佛陀教育-金刚经第22集

净空法师1995年讲于新加坡第二十二集（共124集）

　　请掀开经本，第二卷，第四十二面，第一行看起：

　　经【须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？】

　　这一段经文，这是比较“财布施”与“法布施”的殊胜。

　　请看注解：“校”是比较，古时候这个字是通用的，“胜”是殊胜。“本经就福德与智慧”，“法布施”是智慧。

　　“校胜多次。”这是我们在这个经上看到的，是有很多次的比较，前后有六、七次之多，愈到后面是愈殊胜。每次必加胜，增加殊胜之处，愈校愈胜。

　　【乃就修持功行愈胜，福德愈多。】

　　从本经“校量福德”里面我们得到很大的一个启示，绝对不是说，《金刚经》为什么后面在比较福德的时候会比前面来的多？为什么不是一样的？实在讲，佛说这个经，当时法会的听众，人家比我们会听。会听，从哪里看？古人常讲“随文入观”。佛说到什么地方，他的境界就转变到什么地方。

　　本经“正宗分”的经文四个大段落“信解行证”，当然愈往后面就愈殊胜。你对这个经相信，能生实信，这个功德就很大了。这个地方比较的时候，能生实信；往后去，从信心当中你逐渐逐渐了解，像尊者所说深解义趣；当然那个时候，你修的福德比现在更要殊胜了。然后到实行，不但能解，你统统做到了。最后能够契入境界，就是证果。所以你自己的功夫，修持的功行你不断在提升，那你的福报也就逐渐增长，是这么个意思。这给我们很大而且是真实的启示，从这个地方我们就晓得，修福修慧要认真，这个地方要讲真功夫。

　　一般同修们常常问我：超度有没有效果？超度最高能超到什么地方？是不是能够超度到往生极乐世界？如果要是能超度到往生极乐世界，我们可以不要修行了、可以不要念佛了，等着超度就好了。实在说，诸佛菩萨真的是大慈大悲，无尽的慈悲；如果说超度都能够到西方极乐世界，这些佛菩萨不把我们超度到西方极乐世界，他算什么慈悲？！诸位想想，对不对？所以不行，超度的力量是有限度的。

　　我们从《梁皇忏》里面去看。梁皇忏，主持法会的人是宝志公，在那个时代，宝志公这是老和尚，宝志公是观世音菩萨化身来的，这还有什么话说？！观音菩萨亲自来主持超度，超度梁武帝的妃子只能超度到忉利天。所以这一点诸位要晓得，超度的力量最高就是到忉利天。一般的时候，超度是免除恶道，超度你得人身、超度你生天，四王天、忉利天。往上面去单靠超度不行了。为什么？超度是福报，我有福，我有福报，可以分给你享受，你能够得到；我有智慧，你得不到。我的智慧没办法给你，我的福报可以给你。所以超度是福报、福德，不是智慧，诸位一定要明白这个事情。

　　忉利天以上，这讲夜摩天，夜摩、兜率，我们在前头也跟诸位报告过，往生到那些地方需要定功。你没有修定，佛菩萨有定。佛菩萨定功不能给你，你没办法得到；佛菩萨的智慧没办法给你，那是要靠定功。这个“定”没成就，也就是我们讲不及格的定功；如果定功及格，他就到色界天、无色界天去了，不会在欲界。欲界这个“定”，他曾经修过定，他有定功，叫“未到定”；他这个定功达不到初禅，所以就在欲界的四层天。

　　我们明白这个道理，就晓得修行要靠自己用功，靠别人超度太难太难了，千万不要存这个念头。我们看到许多忏仪上，都说要超度他到西方极乐世界，那是我们的愿望，我们希望他能去，实际上他去不了，这是我们必须要知道的，一定要自己认真努力。

　　超度最重要的，是主持超度这个人，他要真正有修行、真正有功夫，那才有效果。如果他修行没有功夫，这个超度只念念经文没用处的，那个没有效果的，要自己的功力。

　　这个事情，我们在《影尘回忆录》里面看到，倓虚法师没有出家之前他就学佛、就作居士。他有一个好朋友姓刘的，刘居士，他们在一起读《楞严经》。它当中有一段“八载寒窗读楞严”，《楞严经》能不能体会、能不能有悟处，那另当别论；八年读一部经，纵然没有悟处，定力是有了，心定了，就凭这一点功夫，就能帮助这些鬼神。他说有一天，他们那个时候开个中药铺，中午没有什么生意的时候，就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候，这个事情就很清楚，像作梦，似梦非梦，境界非常清楚。看到两个人到他店里来，来找他，他一看，这两个是冤家。这个东西就很麻烦了，怕他来找麻烦，知道这两个人已经死了，这两个鬼魂来找他。什么冤家？在过去打官司，大概是为了债务纠纷打官司。他赢了，那两个人输了；输了以后，他们两个就上吊自杀了，但是他是非常后悔，好像因为这点纠纷，让这两个人自杀了，心里也感觉到很难过。以后学了佛，对这因果事情就更清楚、更明白了。

　　看到这两个人来，不像有恶意，所以他的心比较平一点。看到他们走来，走到他面前，跪在他面前。他就奇怪，他说：你们两个来找我，为什么？有什么事情？他们说：求超度。这个心就放下了，不是来找麻烦的，来求超度的。他说：你要我怎么超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好！我答应你。就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了，什么仪式都没有。

　　这两个人走了以后，后面又来两个，一个是他以前的太太，一个是他以前的小孩，都过世了。走到他面前，也跪在面前求超度。他点点头，答应超度她，也看到她们踩着膝盖、踩着肩膀升天了。什么仪式都没有，那是真的，不是假的。

　　由此可知，超度要有功夫，没功夫不行。不是说我念几遍咒、念几部经就行了，那个力量太薄弱了。我们自己修行没功夫，要超度自己的祖先、要超度自己的冤亲债主，用什么方法？读经、念佛，数量要多。我给你念一卷经，那个力量太小，不管什么用处。要发愿，我给你念一百部经，这一百部经是为他念的；我给你念一千部经，这一千部经是为你念的。那个有功德，那个力量就很大了。念一部经、念几声佛号，不管用！那个要有功夫。

　　像刘居士一样，八载寒窗读楞严，有那个定功，行！他念一卷经、念几声阿弥陀佛，行！他有这个力量，我们没有这个力量。只有念一百部、二百部、一千部，这个可以，专门为他念的。就像《地藏经》上所说的，七分功德他得一分；我们自己念的人自己得六分，为他念他得一分。

　　但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限的。我这一千部经，我一百天要念完，一天念十部，要这样才行。不能说我给你念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念了，那个没有用处。一定要有期限的，在这个期限之内，我要把这个经咒念完，那才管用。

　　这里面的道理，都在《地藏经》里头。你要问到底是什么理由、为什么会有这种力量？你去读《地藏经》就明白了。这是说明功夫愈来愈深，果报愈来愈殊胜。

　　【须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说福德，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。】

　　这是必须要知道的，不能把意思错会了。以为我们修“金刚般若”，目的何在？求人天福报。那就错了，完全错了！福德是自自然然的，你不需要求，自然就现前。所以，修行要“福慧双修”。

　　成佛，我们皈依佛的时候，我们所念的偈子“皈依佛，二足尊”，“二”就是“福慧”这两种；“足”是满足，就是圆满的意思，智慧圆满、福德圆满。人天当中最尊最贵这是佛，所以要“福慧双修”。

　　本经自始至终教给我们的都是修福、修慧。譬如经上讲的原则，“应无所住”，这是修慧；“行于布施”，这是修福。应生“无所住心”，这是修慧；令一切众生入“无余涅槃”而灭度之，是修福。再说得明白一点，“自行”是修慧，“化他”是修福，一定要“福慧双修”。

　　由此可知，释迦牟尼佛他教我们“无住”，他必定是一念不生，心地清净寂灭，这是他老人家真实智慧。示现在世间为我们讲经说法四十九年，他修福！讲经说法是修福，清净心是修慧。所以一定是“福慧双修”。

　　昨天我们也讲了很多，一定要把佛的教诲应用在生活上，就连穿衣吃饭，世尊都为我们显示得这样清楚、这样明白。心里面不着相，就是慧；事相上做得很如法、很圆满，那就是福。所以说穿衣吃饭，点点滴滴都是福慧双修。真的会了，实在讲，不要说是我们一天没有空过，我们一分一秒都没有空过。当我们没有工作、没有事情时候，我们在法尘上用功、在念头上用功。

　　心清净真诚，是慧；念念都是念阿弥陀佛，那是福。心地清净，不着“有”；念念是阿弥陀佛，不着“空”；两边都不执着，福慧双修，这个要紧。

　　所以这些教诲，都是要人“悲智具足”。福德是从大悲心里面自自然然流露出来的。“智”就是慧，“悲”就是福。

　　本经说“福德”，说得很多。几乎每一段校量，世尊都给我们说“福德”，不住“空”。《般若经》最忌讳的，是怕人堕到“空”里面去了。以为“万法皆空”、“一切皆空”，那个麻烦就大了。所以“福德”就说得多，这是由大悲心而发，是真实的“福德”。

　　“不可以求人天福报”，这句话非常重要！学佛的人如果目的定在人天福报，你这一生没有成就。为什么？人天福报在六道轮回，没有出轮回。没有出轮回，问题就非常严重。这个前面说得很多，我们生生世世修行就是因为没出轮回，想想现前的状况就知道了，才晓得这个非常恐怖。

　　【福德固要。】

　　特别是对一般人来说的，哪一个人不要“福德”？当然要“福德”。

　　【而智慧尤要。】

　　“福德”跟“智慧”两个比较一下，“智慧”就更重要。“福德”解决不了的问题，“智慧”能解决。

　　【故满三千大千世界之布施。】

　　这是举比喻来说，三千大千世界是一尊佛的教化区。一尊佛的教区，这个范围非常广大。一尊佛的教区，在从前，我们以为三千大千世界，像现代科学家所讲的银河系，我们这个银河、这个大的星系，这个范围就相当可观。

　　银河系的这一端到那一端，那个距离科学家用光年作单位。光的速度，一秒钟十八万英里，三十万公里，一秒钟。这个光的速度走一年那么长的距离，用这个作量天尺。天上量距离用这个来量，用这个数字来量叫“光年”，光走一年的距离。银河系从这一端到那一端二十个光年，你就想到这个范围多大，太大太大了！真的是不可思议。原先我们以为，这是一个三千大千世界；如果根据黄念祖老居士的看法，他说不止。他说这一个银河系，实际上就是佛经上所讲的一个“单位世界”，那个范围就太大了。如果把银河系当作一个“单位世界”，三千大千世界有多少个银河系？一百亿个。我们现在科学工具，无线电的望远镜都没有办法达到一百亿个银河系，达不到。今天的科技没有办法突破它的范围，还是在三千大千世界里面兜圈子，还兜小圈子。你就想到这个比喻，真的是不可思议。

　　用这么多去布施：

　　【即是救度众生】

　　我们拿这些财物，经上常讲的金银七宝像三千大千世界这么多，布施给一切众生，这个福报大不大？我们今天布施一点点，布施几百个人、几千人、几万人，都觉得很了不起，我修了好大的福报。你跟经上这一比，那是小巫见大巫，差太远了，简直不成比例。

　　【故只可不住相，不可不行布施，否则即不是大悲心。】

　　“菩萨行”里面，我们在这个经上都看到，从初发心一直到成佛，修什么？修“布施”。“布施”里头最重要的是“不着相”，决定不能着相，不能不行”布施”。

　　不行“布施”怎么样？没福了，没有福报。你说我修慧，我修慧不修福。这个佛门里头有个故事，说“修慧不修福，罗汉托空钵”。他证了阿罗汉果，是圣人，阿罗汉也是每天要出去托钵，他没有福报，没有人供养他，天天挨饿，托不到钵的，没有福报，可见得福报很重要。假如你“修福不修慧”，“不修慧”就是着相，这一点诸位要晓得。

　　什么叫“慧”？“不着相”是“慧”，“着相”就没有智慧了。“着相”修福，来生叫“大象挂璎珞”。他没有慧，来生堕落到畜生道，它的福报很大，是国王的宠物，所以金银七宝满身挂着，漂亮！不管怎么打扮还是一个畜生，它有福报。这就说明“福慧”一定要“双修”，不可以偏重在一边。不能没有福，就是不可不“行布施”。不修“布施”，就没有大悲心，“菩提心”就不圆满。“菩提心”里面包括直心、深心、大悲心。你缺少“大悲心”，哪里叫“菩提心”？！也不是“菩提心”了。所以“发菩提心”的人没有不“行布施”的。

　　请看下面经文，这是解释，为什么布施得福多？这是世尊前面问须菩提，你的意思怎么样？假如有个人用三千大千世界七宝来布施，这个人得的福德多不多？须菩提很聪明，很有智慧。

　　经【须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。】

　　请看注解：

　　【答意深长，何以故下面的文字，即自己释明答曰甚多之所以然。】

　　他答“甚多”，为什么说“甚多”？把这个理说出来了。从相上讲，他得福当然多，这是实实在在的。世间人哪一个不求福？！尤其是财富。财富绝对不是说你想求就得到的，没这回事。

　　佛在经论当中，把世出世间那些因因果果都给我们说得很详细。问题是我们读经、我们听经，读了、听了，明不明白？果然真的明白了，你肯不肯去做？你肯去做，你就如愿以偿，你就得到。财富从哪里来的？财布施的果报。你这一生发财了，是你前生修财布施。你修得多，你这一生得的财富就多；你修得少，你得的就少。你所得的跟你所修的，一定是成正比例。不可能说我布施得多，我得的福少；我布施得少，我得的多，没有这个道理，一定成正比例。

　　这桩事情，诸位同修要好好的去念念《了凡四训》，你就知道了。这是我们讲“得财富”。今天我们看到社会上很多发财的人、很多有财富的人，我们很清楚，他前世修的因修得好。

　　但是我们也曾经看到，那个发财的人，有的人很享福；有的人发财，财是发了，日子过得好可怜，他那个生活没有我们快乐、没有我们过得自在。这里面的因因果果很复杂，修的因不一样。

　　同样是舍财，有人舍财很欢喜、很高兴，我拿出钱财来布施、来帮助别人，很快乐！他将来得财富的果报就很自在，一点不要操心、不要烦心，财源滚滚而来。他送出去是这样送出去的，他的因！

　　有些人施财，施得很勉强，看到别人布施了，自己不布施不好意思，布施一点，心里好难过，回去后悔多少天，比割肉还苦。财是施了，他将来也得财，得财得的很不容易，赚得好辛苦赚来的，就这么回事情。

　　什么因，什么果，“因缘果报，丝毫都不爽”。所以你要明理。

　　明理，你觉得我这个施丢不掉的，命里有财，丢不掉的，你这一生舍不完。你这个地方舍了，过几天就又来了；你舍得愈多，来得就愈多，就这么个道理。

　　“法布施”得聪明智慧；“无畏布施”得健康长寿。“持戒”就是“无畏布施”。你持“不杀生”戒、“不偷盗”戒、你修“忍辱”，这都是属于“无畏布施”。没有害人之心，这个属于“无畏布施”，得健康长寿。修什么得什么，正是所谓“佛氏门中，有求必应”。求不是说求佛菩萨给你，那就错了。佛菩萨教给你道理、教给你方法，你自己去做，你就会得到；你自己不肯去做，佛菩萨帮不上忙，这个一定要知道。

　　【本经是名、即非之句很多。】

　　这个地方是第一次见到，以后在句子里有这样的字样，我们会常常看到。

　　【特举出‘性’字，使人了解以后凡说“即非”，皆指本性言。凡说“是名”，皆指事相言。】

　　《金刚经》上，即非、是名，这样的字样很多，这个地方特别为我们指示出来，“即非”说的是什么？“是名”说的是什么？让我们清清楚楚、明明白白。

　　【就自性上言。】

　　从真如本性上说。

　　【一切不可说。】

　　不但一切不能说，连想都想不到，所谓是“言语道断，心行处灭”。这是真心自性，真心自性实实在在不可思议。

　　六祖在《坛经》里面虽然只讲了五句，那只是显示性德的一滴而已。性德好像是大海，大海里头一滴水而已。我们看到他说的“何期自性，本来清净”，由此可知，清净心是本来具足的；不清净是我们自己搞坏的，心本来是清净的。“何期自性，本来具足”，具足就是没有一丝毫欠缺，自性里头含藏一切圆满法，没有一样不圆满。因此，诸佛菩萨证得自性之后，他自性里面的福德自然流露，那个受用是真的殊胜了。

　　诸位都念佛，西方极乐世界依正庄严不一样，生到西方极乐世界的人，享受并不相同。为什么？净土就有四类——凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，不一样。同一个净土里又有“三辈九品”，哪里会一样？！不同。为什么不同？到那个地方见性的程度不同。若以《华严经》来做例子，《华严经》上讲四十一位法身大士，这四十一位都是菩萨，都是明心见性的菩萨，每一个人见的性不一样。有人见的小，有人见的大，到佛才圆满。

　　见了性之后，净土就现前了；不生西方极乐世界，净土也现前了。只要见性，净土就现前，为什么？性德它就往外流。你见一分，它就流出来一分，小；见十分，它就显十分，就比较大。所以，一切诸佛的净土不相同。这是我们在许多大乘经上，释迦牟尼佛都曾经为我们说过，我们知道它道理在此地。

　　但是西方极乐世界，跟其他的世界不一样。西方世界我们讲四土、三辈、九品，这是从每一个往生的人他自己的功夫上说的。但是到了西方极乐世界不一样了，为什么？到西方极乐世界都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，所以他那个享受的净土就变成平等的，就没有差别了。可是诸位要晓得，自己功夫上是有差别，那个是阿弥陀佛送给你享受的，那个没有差别，那是享阿弥陀佛的福，不是自己的，自己没那么大的福报，享阿弥陀佛的福报。

　　四十八愿里面所说的，西方世界是平等世界。这个平等，佛力加持的，不是自己功夫；自己每一个人往生，功夫不一样，那怎么可能平等，这是一个特别的环境。世尊说这么多经、说了许许多多诸佛世界，都没有这个事情。一切诸佛刹土，菩萨都住在自己净土里头。自己净土就有很大的差别，菩萨与菩萨不一样；唯独西方世界没有差别，西方世界人的享受跟阿弥陀佛一样，这是不可思议。所以说，你不往生则已，往生等于成佛；事实上你没有成佛，但是你的受用跟佛一样，也就是享阿弥陀佛的福，西方世界就是阿弥陀佛的家，到阿弥陀佛家里去了，享他老人家的福报，是这么回事情。所以从性上讲，那是没法子说的。

　　“说福德多，是就事相言。”从事相上说，有形相、有作用，可以说多、可以说少。

　　【性是里，相是表。】

　　“性”、“相”实在讲是一桩事情，一个是里面，一个是外表。

　　【性是本，相是末。】

　　我们也常讲本末。讲根本，是讲的真性；讲枝末，是讲的现象，讲它的起用。

　　【性是能生，相是所生。】

　　这些说法，实在讲都是不得已的方便说。心性本来不能说，世尊有善巧方便。不能说的，他也为我们说出来了。你想想看，不能说的，为我们说出来了，我们要懂得它不能说里面的意思，这个很难，这不容易！

　　因此，佛法决定不可以望文生义，那你就会错解如来真实义，要细心去体会。它的真实义、真相，在言语文字之外。我们要依言语、文字去体会，万万不可以执着言语、文字，执着就错了。

　　这个地方讲一个“能生”、讲一个“所生”，“能生”跟“所生”是两桩事情，在我们观念上；但是在佛法，它是一桩事情，这就难了。“表、里”是一，“本、末”是一，“能、所”也是一，这是最难懂的地方。这个地方如果真的你体会了、真的明白了，那就是禅宗讲的，你开悟了！悟的境界在哪里？都说出来了，就在眼前！

　　【意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。】

　　细细去体会，须菩提尊者所答的这一句话，他这一句话里面的含义很深，答的言词很妙，让我们在这里面体会。因为有“真性”，“真如本性”起作用就现相；十法界依正庄严，都是依心性所现的现象。“性”是真的，“相”是假的。这个真与假，是佛的方便说，为了使我们初学的人容易懂得，所以他这么说法。

　　“真、假”有个标准，什么是“真”？永远不变就是“真”。那这个没错，“真如本性”永远不变，不生不灭、不来不去、不垢不净，这都是“真如本性”的样子，就是我们自己的真心。凡是会变的，那就是假的，“相”会变。动物，有“生老病死”，变化很大；植物，有“生住异灭”；矿物，像地球有“成住坏空”，无常！它不是永远不变的。不是永远不变的，我们就叫它做“假”。“真”跟“假”的标准在此地。

　　所以《金刚经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄”，因为凡所有相，它都是有变化的，都是有生灭的，所以这个是虚妄的。可是诸位要晓得，这个虚妄的相，的确它是暂时的存在。

　　“相”是“性”的作用，“性”不生不灭，“相”又何尝有生灭？！你们能不能体会得到“相”也不生不灭？诸位能不能懂这个意思？我这个说法你要听懂了，虽然没大悟，也得小悟了；你没听懂，那你完全没有觉悟。

　　“相”不灭。我只是讲“相”不灭，没有讲哪一个“相”。如果我讲人相，不行！人相会有生灭。我讲“相”，“相”不会灭，它会转变！它会变。它会变，没有灭，这一个变成那一个，那一个再变成那一个，它没有灭，它只是在变。所以“相不灭”是讲一切相，不是指定一个相；指定一个相，那决定是有生灭的。

　　譬如人的相，人死了之后，将来投胎生天了，天的相跟这个相不一样，他那个相转变了。转变，没有灭。我们不要说今生来世，就讲这一生。这一生，我们这一生当中，有童年的时候、有壮年的时候、有老年的时候，拿照片看看不一样，相有没有灭？在转变，所以“相”也不灭。你要看到佛经上讲的“相不灭”，忽然惊奇，奇怪了！那就是讲的“相”，没有指定某一个相。“相”它会变，“真如本性”它起作用。所以“相”是决定不会灭的，会转、会转变，这都是事实真相，我们要了解、要明了。

　　转变之权，佛说了，在我们的手上，这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主，鬼神也不能作主，佛菩萨也不能作主，自己作主。因此十法界的相、作用，那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的，我们人的享受跟畜生的享受，就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨，那个差距太大了！但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天，换句话说，也可以堕三恶道。十法界我们怎么变，我们想变成什么样子，都由自己作主。这是“相”会转变，不变的是“性”，会变的是“相”。“性”是体，“相”是作用、起用。

　　佛告诉我们，实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象都不是偶然发生的。《华严经》上讲“无量因缘”。“因缘”，我们现在人讲“条件”。无量的条件，才会现这个现象，不是偶然的。无量条件里面，哪一个条件是最重要、最主要的条件，我们想先知道。佛很慈悲，这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件，那就讲用“心”，因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好，“应观法界性，一切唯心造”；大乘经上佛常说，“一切法从心想生”。换句话说，你存什么心，就会变什么相。

　　佛的心是平等心，平等心是圆满的真心。我们心不平等，无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了，那就成佛了。

　　“六度心”是菩萨心，以真诚、恭敬、慈悲修布施，这是菩萨。我们也修布施，不是菩萨，为什么？我们不是菩萨心。菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是“十二因缘”。阿罗汉的心是“四谛”——“苦、集、灭、道”。六道里面的凡夫。天道是“十善心”，修上品的十善业道，这生天；人道是五戒，这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，心里头真有，常存此心，这得人身。

　　今天有个同修刚才来问我，他说他有个朋友，家里房子有白蚂蚁，怎么办？这个请人来杀生了。你要是不杀生，你就违背国家的法律。我不知道新加坡的法律如何，在美国是不可以的；如果有白蚂蚁的话，一定要请专门处理的公司，请他们来处理。那我们学佛了，受了戒，怎么办？这问题来了，你们说怎么办？要找这些白蚂蚁跟它谈判，这是真的不是假的，是真的。你在找那个公司人来杀白蚂蚁的前一个星期，你诵经念佛给它回向，告诉它，哪一天什么时候有人来杀你们，请你们赶快搬家，它真的懂，这不是假话，是真的。

　　你看印光法师，他老人家走到哪个地方，这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤统统搬家，那是德行的感动。我们对它们用诚心，诚心感动，诚则灵。我以真诚的心奉告你，请你搬家，免得到那个时候杀害。你要是不搬，那你被杀了，你不能怪我，我老早通知你了。你不通知它就杀，那有罪过！那你有罪过，你为什么不通知我？它找你麻烦的！预先通知，没事了。我预先通知，你不走，那你活该，那有什么办法。所以要懂得，这是一定要知道的。

　　佛在戒经里面都告诉我们，从前出家人住在山上，山上要搭个小茅蓬，那自己盖，到哪里去找工人？搭茅蓬要砍树。戒经上告诉我们，凡是树木有一个人高的都有树神。如果你看中这个材料，你要砍它来盖茅蓬，戒经说：三天前去祭祀，香花水果供养，在那里诵经念咒告诉它，请它搬家，三天以后来砍这个树。这是佛在经上教给我们。你懂得这个道理，你就晓得对付那些蚊虫、蚂蚁应该怎么做法，就行了。这是个如理如法的做法，要懂得。

　　平常家里面环境要保持整洁卫生，那些蚊虫蚂蚁就不会进去了，保持干净。如果外面有些小动物，可以在院子里面布施东西给它吃；如果在公寓房子，那就没有法子了。

　　自己家里面，如果是有院子的，可以；有院子的时候，我们常常吃剩的东西，像饼干糖果这些东西，放在院子远远之处，蚂蚁都走到那边去，不会到你家里来。你要常常照顾它，它也很爱护你，彼此相安无事。所以把冤家要变成朋友，那才是解决之道；不能冤仇愈结愈深，那不是解决的方法，一定要把它化解，一定要懂得方法。这些都是福慧双修，所以福慧，《金刚经》上所讲的，真的都用在我们自己生活上。

　　【是福德即非福德性。】

　　这个“是”，就是讲是“名”。

　　【表面说是福德，实则指示我们不可着相。】

　　话里头含的重要意思在这个地方，开导我们、警惕我们不能着相。

　　【是故如来说福德多。】

　　这一句话，从这个地方开始，到后面次次校量，世尊都说福德多。

　　这个意思就是说：

　　【有是性、方有是相，教我们会相归性。】

　　这是大乘佛法里面，最究竟、最圆满的修法。也许诸位听过一个名词，叫“称性起修”、“全修在性”、“全性起修，”这些话跟这个意思完全是相同的。从哪里下手？其实不难，不着相就是。着相那就没有法子了，就不是了；不着相就是。

　　“性”是什么？“性”是清净心。不着相，心就清净；稍有分别执着，心就不清净。我们要从这个地方来着眼，《金刚经》的意思你就会懂得了。所有一切相里面都不执着，不但不执着，连分别的念头都没有，你看这个心多清净。所有一切相，相不碍性，相不碍清净心；清净心也不碍一切现相，“理事无碍”、“事事无碍”，这是菩萨的生活、菩萨的境界。这是先举了一个大前提，说这个比较，拿什么比较？后面就说出来了。

　　经【若复有人于此经中，受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。】

　　前面讲“满三千大千世界七宝布施”那么大的福，那么大的福，说实在话我们没法子修，我们哪有那么大的福报？！别说是大千世界的金银七宝，我看金银七宝摆满这张桌子的人就不多，没有那么大的财富，哪能做到那么大的福？！可是你要学了佛就有办法，学了佛修福超过他们。佛说的话，一句假话都没有。后面佛为我们说了，“如来是真语者、实语者、如语者、不虚语者、不诳语者。”佛讲的话句句真实，你要信得过。

　　所以前面须菩提尊者心里头忧心忡忡，你们听了能不能真的相信，能生实信否？你是不是真的相信？佛也答得好。就是末法时期，我们现在这个时代，有“持戒修福”的人他真相信，他会把佛的话当真。

　　“若复有人。”看看我们自己是不是这个人？这最重要了，别的人与我们不相干，我们自己是不是这个人？

　　“于此经中。”“此经”就是专指《金刚经》，“金刚般若”。

　　“受持。”这两个字最重要！受持，那你的福报就大了。

　　如果再能够以四句偈等“为他人说”。“受持”是自行，“为他人说”是化他。你依《金刚经》的道理、方法修行，又能把《金刚经》的道理讲解给别人听，你的福报就超过前面所说的那个人，以大千世界七宝布施，他那个福报比不上你，所以我们修大福报，机会来了！

　　我们看底下这个小注：

　　【看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。】

　　因为经上所讲的“大千世界七宝布施”，只有大梵天王才能做得到，除他之外我们世间人没那么大的福报。天有二十八层天，普通一般的天王，也没有那么大的福报。我们刚才讲了，四王天、忉利天，那跟大梵天比，差太远了！

　　大梵天王好像一个国家的国王一样，四王天好像乡长、里长，忉利天是乡长、里长之流的，那不能比。所以只有大梵天王能修这么大的福报。我们要是以为念念《金刚经》，每天《金刚经》念几遍，我就受持《金刚经》了，那你误会了。你将来得不到那么大的福报，你不能怪释迦牟尼佛；释迦牟尼佛你在经上说的，我得这么大的福，为什么没得到？你错解了佛的意思。佛是讲“受持”，这个要知道。“实则应注意受持二字”，你要注意这两个字。

　　【是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼。】

　　你那个福德才能够超过大梵天王。由此可知，如果真正能够受持《金刚经》，依照《金刚经》的理论方法去修行，又能够为人演说，如果不愿求生西方极乐世界，你想来生去作大梵天王，你有资格，不成问题，这个不是假的。但是诸位要晓得，大梵天王没出六道轮回，你福报享尽了，还是要堕落，所以他不究竟。这就是前面一再给你提示，不可以求人天福报，大梵天王是天上的福报，不可以求。

　　“受持”这两个字必须要清楚、要明了。“受”是接受，

　　【受是领纳】

　　“领纳”就是接受的意思。

　　【是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层。】

　　你“解”，你未必“受”。“受”，当然理解了，“受”就是你照做了。怎么做？开经以来讲得很多，一切相不执着，一切相认真努力去做，而不执着，不分别、不执着，你要真做！在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，点点滴滴都要认真，把这些事做到尽善尽美，心里头干干净净、一尘不染，这就是照《金刚经》去修了。心地清净，是应生“无所住心”，这心清净了；“而行布施”，我样样都做，本分的事情一定认真负责，做到尽善尽美。就在你自己现前的生活方式上、你的工作岗位上、你的身份本分的义务上，你把它做好就对了。要做，要不着相。不着相，“应无所住”；要做，就是“而生其心”，这才叫“受持”。所以它比解当然更高一层了。

　　【持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。】

　　“持”是紧紧的抓住，一时一刻都不放松。我前面跟诸位说过，不仅说我这一天没空过，一分一秒都不空过，那叫“持”。所以你来生才有资格当大梵天王。大梵天王不是那么简单当的，也就是佛法里面讲的勇猛精进，要这样去做才行。

　　【为他人说，是利他。其字，即指受持为说之福，超过前说只做布施之人。】

　　前面那个人，实在讲就是指的大梵天王；他以大千世界七宝布施，他是“财施”，是“财布施”。“财布施”，济人一时之急，帮助人眼前的困难，不能帮助人圆满的解决问题。这是“财施”不如“法施”。

　　我们在六道里面众生，最困难的问题就是生死大事，我们没有办法了生死、没有办法超越六道轮回，这是一桩大事情，这个“财”不能解决，无量无边大千世界七宝也不能解决，“慧”能解决，“金刚般若”能解决。这就是为什么那么多财，比不上《金刚经》上的四句偈，道理就在此地。

　　此地讲的“四句偈”，是说《金刚经》上任何四句，这个诸位要知道。不一定是专指后头“一切有为法”，不一定，任何四句。在古印度“四句”就叫一首偈。所以无论哪四句都行，都可以用它来做观照的功夫，都能够得真实的受用。所以它为什么会超过，我们把这个理事都搞清楚了。

　　依照《金刚经》修行的人，就是“受持”之人。受持《金刚经》，没有不行布施的；《金刚经》上教给我们：应生“无所住心，而行布施”，那当然肯布施，当然行，哪有不布施的？！他修的这个布施，说实在的话，我们在相上看，好像比不上大梵天王的大千世界七宝布施，好像是比不上，形相上不如，而实际上，给诸位说，已经超过大千世界七宝布施。为什么？这个地方讲过，前头说过，他那个财施是福德相，受持《金刚经》的人布施是福德性，那怎么会一样！

　　福德相怎么会变成福德性？因为他不执着、他不着相，不着相就跟“性”相应。性德尽虚空遍法界，哪里是三千大千世界能比得了的。这个道理、这个事实，知道的人就很少很少了。你才晓得受持《金刚经》的人了不起，真正不可思议！诸佛菩萨见到，没有不赞叹的。

　　【此人既能受持修慧。】

　　这是讲受持《金刚经》的这个人。

　　【又能法施修福。】

　　他所施的财也变成法了，怎么说财都变成法？称性。他布施一块钱，那一块钱的福超过大梵天王三千大千世界七宝布施。什么原因？大梵天王着相，着相的福就有限，多大它有限度的。不着相，没有限度；无相，没有限度；无相，称性！这个事实，我们在本经一开端，世尊所示现表演的，就非常明显。

　　释迦牟尼佛着衣，着衣是不是布施？持钵，持钵是不是布施？统统是。一些人真的是心太粗了，也迷惑，世尊表演得那么清楚、那么明白，没看见。说实在话，我们看不见，当然不能怪，烦恼太重了。连释迦牟尼佛天天跟着的那些学生也没看出来，须菩提看出来了，总有聪明人看出来，心很细，被他看出来了。

　　所以说诸佛菩萨穿衣吃饭，真的是一言一笑、一举一动都是布施，他哪里空过？没空过！确实一分一秒都没空过。我们在这些地方、极微细的地方，能够体会到了，才晓得怎样用功；才晓得，实在讲怎样用功就是怎样过日子、怎样生活。这个生活才是真实、究竟、美满，因为这个生活是福慧双修、福慧双得，都得到！大家要是稍稍能体会到这一点意思，我想《金刚经》不管讲多久，你一天都不会缺席，真有味道！这个世间没有比这个更好的，再也找不到了。所以你真正能体会、真正能明了，真得受用，法喜充满，前途展现出一片光明。所以知道这个法施，点点滴滴都是法施。

　　不过一般众生，特别是在末法时期，正如同世尊所拣别的，必须“持戒修福”，他接触到才能得到这个利益；若不是“持戒修福”，纵然听到《金刚经》、遇到《金刚经》，也是空过了。原因在哪里？经遇到了、听到了，没有听懂、没有看懂；换句话说，还是迷惑颠倒，这一生当中依旧是醉生梦死，还是搞六道轮回，这就真可惜了。你能够听懂、看清楚了，那就是佛所说的，你是“持戒修福”之人。

　　我们对于那些业障习气重的人，还是要帮助他；不帮助他，就放了、算了，舍弃掉了，我们的大悲心又缺了一块，不圆满了，也要帮助。怎么帮助？现在比从前方便，从前科技不发达，帮助大众真困难；现在方便多了，我们在这里讲经，你们大家看到了，有录相、有录音。新加坡这个地区的人有福报，诸位走遍全世界，哪个地方福报超过新加坡的，没有！福报从哪里来的？肯修，大家都热心在修福。我到这边来，听说你们把这些录音带做成镭射激光片、ＣＤ片，这就是修大福报。使一些善根福德薄的人，善根福德薄不能到这个地方来听，他将来从录相带、录音带里听的时候，那个福报比我们差一等。我们第一等，他第二等。镭射激光ＣＤ片好，能够保存很久，音质、画面都不会变，能够保持很久。不像录音带，录音带的寿命不长，它在磁头上有磨损，还受气候变化的影响。上一次李木源居士告诉我，他们有一个团到大陆去朝山，在五台山上看到录音带，保存的时间很短。因为五台山冬天很冷，夏天又热，所以它这个带子会变形，音会变质，保存的时间很短。用镭射激光ＣＤ片那就能保持很久，它对气候变化没有影响。所以能够大量在这里制作，你们就是修大福报；这《金刚经》说的，修的福报超过大梵天王，有这么多人肯修福，这个地区就有大福报。

　　福报是靠自己修来的，非常非常的难得，我们用这个方法，用录相、用录音，用这个方法来帮助他们。现在把经文写成讲义，写成讲义的效果就不大，现在很多人不看书，有什么办法？这个没有法子。能看书的人少了，尤其写讲义写一大堆，看到厚厚的一本书，他还愿意看，那很难得，很不容易很不容易！所以现在人喜欢听的多，录像、录相对现在人帮助很大很大！我们用这个来修“法布施”。这样自行化他，福慧双修，我们自己所得到的“悲智具足，乃是福德性”，我们修的是“福德性”，他们修的是“福德相”。“福德相”再多都有限；“福德性”再少，都不可思议，没有边际。

　　所以诸位，你是要修无量无边不可思议的大福德，还是修那一点小小福德？在从前不知道这个道理，不晓得这个方法，情有可原，不能怪你。今天你知道了，理论你搞清楚了，方法你也明白了；换句话说，现在问题在你自己，你可不能怪佛菩萨还有这么好的方法，你为什么不告诉我？你不告诉我，你对不起我！佛菩萨都告诉你了、都讲清楚了，那问题在自己了，肯不肯认真去做。

　　认真要做，说实在话，这个讲堂听这一遍不够。我想你们自己都知道，在这里听的时候聚精会神，点点头，好像是懂得了；出了门，就没有了、就不见了。这是什么原因？熏习的时间太短了，所以这个习气、老毛病，没有办法一下改过来。

　　用什么方法？多听。现在多听方便，有录音带；录音带带回去多听，听个几十遍、听个二三百遍印象深刻，自自然然，没有意思想改，他自自然然就改很多了，这才行！不听不可以。听这一遍了，我离开新加坡，明年再来；明年再见，忘得干干净净。“一日暴之，十日寒之”，一点用处都没有。那你们所修的福报是“福德相”，不是“福德性”。“福德相”，那个福报就小；“福德性”，那才真正不可思议。

　　【故能胜彼。】

　　这个结论下得非常的肯定，决定是超过大千世界七宝布施，决定超过大梵天王的福报。六道里面福报最大的就是大梵天王，没有一个超过大梵天王的，世尊用他来做比喻。说实在话，这在经论上讲得清楚，很清楚的。天上这些天王都是在佛门里修行的人，如果不是在佛门当中修福，没有那么大的福报；不但是天上，人间也不例外，人间大富长者，大富大贵的人，前世都是在佛门修福的。唯有佛门当中，这个福报才真实不可思议，因为它是福德性。纵然不能证得圆满的福德性，证得一分、二分都不可思议。甚至于说，一分、二分我们也没有证得；但是靠近了，沾到一点边。像大梵天王去到天上作天王，享天福了，他不是福德性。福德性超过三界、超越六道；他还在六道里面，那就是相似位，沾到这么一点气氛而已。这一点气氛我们多多少少也沾到一点，这个福报都很不可思议。

　　再看底下这段经文：

　　经【何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。】

　　这个话说的是真的，一点都不假。一切诸佛，就像禅宗里面所说的“明心见性，见性成佛”，“见性”就成佛了。我们在大乘经上看到的，圆教初住菩萨“破一品无明，证一分真性”，他就成佛了，他就是“诸佛”，这就是“诸佛”之一。

　　“初住、二住、三住、四住”到“十住”，再往上去“十行、十回向、十地、等觉”，四十一个位次，“诸佛”就是指这四十一个位次。四十一个位次都称之为“诸”，“一切诸佛”是指这个。每一个位次里面，证得这个位次的，不知道有多少，太多太多了。

　　这些“诸佛”怎么成佛的？都是依照《金刚经》的原理、原则修成的。那也许说，那个是参禅的、那个是念佛的、那个是学密持咒的，都成就了。对，不管修哪一个法门，前面都跟诸位报告过，决定是依照《金刚经》的原理、原则。

　　《金刚经》的原理是什么？“无住生心”，决定是这个道理；“应无所住，行于布施”，决定是这个道理。所以说是“千经万论”，不管佛说的是怎么多，绝对不会违背这个原理。所以《金刚经》所讲的是大乘佛法修行的总纲领、总原则，这个要知道。前面跟诸位说，我们念佛法门也不能违背它，还是遵守这个道理。

　　底下讲的“阿耨多罗三藐三菩提法”，这是修行证果的方法，这个方法也是本经所说的原理、原则。前面“一切诸佛”，是讲他证的果位；果位跟他所修的方法都在《金刚经》。

　　《金刚经》好就在此地，文字少，不到六千字，里面所讲的是佛法修证的总纲领、总原则。这么少的文字，含无量的佛法、无量的精义，这是最难得之处。中国人确实是有智慧，能在一切经里面，《大藏经》那么多，把这个顶端选出来，这就显示出高度的智慧。把这部经选择出来，做为我们修行主要的课程、主要的依据。

　　底下注解我们看看：

　　【佛说一切法，般若尽摄。】

　　“摄”就是包括的意思。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，“般若”统统把它包括尽了。不仅仅是世尊所说，大乘经上常说“佛佛道同”。我们明了“佛佛道同”，就可以知道十方三世所有一切诸佛所说之法，跟释迦牟尼佛说的一样，换句话说，都不能出《金刚经》的范围。《金刚经》里面所讲的原理原则，是一切诸佛所说的精华之所在。

　　【本经尤是般若中之最要。】

　　我们《大藏经》里面，“般若部”最大的是《大般若经》，六百卷。《金刚经》是六百卷“般若”里面的一卷。“般若经”总共十六会，《金刚经》在第九会，是《大般若经》里头最重要的，所以古人比作“大般若”的纲要。可见读此经，无异读《大般若经》。六百卷的纲要，读了这一卷等于读六百卷“般若”。

　　“般若”是一切经的纲要，那就是“且无异读《三藏十二部》”。你读这一卷经，等于说整个《大藏经》你都读尽了。真的还是假的？真的。可是你要懂得意思，才是真的；不懂意思，那是假的。

　　释迦牟尼佛四十九年所说的，无非教你“离一切相，行于布施”；千经万论归根结底就这么一句话。果然一切都不执着，果然真的在“行于布施”，那释迦牟尼佛所说的，你全都做到了，不读也等于都读了，这是真的，不是假的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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