佛陀教育-地藏菩萨本愿经（第5集）　

　1998/5　　新加坡净宗学会　　编号：14-012-0005

懂得“四大王天”表法的含义才能够真正的得到受用

诸位法师、诸位大德、同学：

　　因为我们使用的经本不同，所以没有办法每一次报告页数、行数，希望大家在每一次听经，讲到什么地方自己记住，下一次一定从这个地方接着讲，这是不得已，必须请大家原谅！

　　请掀开经本。上一次讲到欲界天：

　　【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

　　讲到这一段，我们“四王天”讲过了，要紧的是要懂得“四王天”的表法，才能够真正的得到受用。

简单地说，“东方持国天王”，顾名思义，这个天王教给我们，怎样保持你的国家永远的兴旺，不会衰退。从这个意思引伸过来，如何能保住自己的家、如何能保护自己的身，我们这一生当中建功立业扬名四海德泽后世，这是我们这一生当中真实的成就，所以这个意义很深很广。

　　“南方天王”是教我们要求进步，时代永远在进步，我们常常说某些人跟不上时代，意思就在此地。时代天天在变、天天在进，这个“进”有往善的方面进，也有向恶的方面去进，这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面，国泰民安、风调雨顺；如果向恶的方面去精进，向“贪、?、痴、慢”上精进，一定会带来社会的动乱，天灾人祸，大家要受苦的，这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊“知苦乐法”，这一句了不起！真正之乐，不但今世乐、来世乐、后世永远享乐，这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐，来世受苦，那就错了，大错特错！一切众生现前得乐来世得苦报的人，不知道有多少，这是我们不能不警惕的。在享乐的当中就造业，福报享尽，恶业现前，你就到三途去受报，这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进，不是痴迷、不是感情。

　　“西方天王”是广目天王，教我们多看，也就是多学习。

　　“北方天王”是多闻天王，多看、多听，永远居在学位，也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果，才居师位，真正的导师；等觉菩萨还是学生，何况其余？！自己永远要住在学生的地位，中国古人所谓“活到老，学到老，学不了”，也是这个意思，一生到老了还好学。佛法里面称为“学人”，“学人”就是做学生，学习做人，永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满，一丝毫没有欠缺？成佛，只有佛才是个完人，我们要明白这个道理，要认真学习。

圣人高明之处懂得“用中”，不偏在两边

　四天王手上拿的，我们用现在的话说是道具，这样大家好懂，道就是表法，让你看到、接触到，你就晓得宇宙人生的大道理，就知道应该掌握着这个原则去学习。

　　东方天王手上拿的是琵琶，乐器，不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞，你这个想法就错了。他用这个来代表，你如何护持你的国家，护国最重要的是行“中道”。儒家讲“中庸”，中庸之道；佛法讲“中道第一义谛”。他用这个弦乐器来表法，调弦，调紧了它就断了，松了它的音就不响了，一定要调到恰到好处，表这个意思。恰到好处，不紧也不松这叫“中道”，表这个意思。圣人高明之处懂得“用中”，不偏在两边。所以这是道具。

　　南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，表这个意思。

　　西方天王手上拿的是龙或是蛇，龙、蛇在印度、在中国都认为?会变化，代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化，你要看清楚。右手拿的是个珠，珠表示不变，在一切变化当中你掌握着不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，掌握这个原则处事待人接物，社会无论怎么变化，你只要掌握原则，都会应付裕如，都能够教化自在。

　　北方天王拿的道具是伞，伞盖。伞代表防止污染；没有污染的时候伞就收起来，有污染的时候伞就张开。

我们现前这个社会，每个人都意识到严重的污染，心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染，外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖要张开来不能收起来，我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深，我们不能把他当神明来看待，那就错了，那?就是迷信。

　　不是说我“信”了就能往生，要有“愿”、有“行”才行

　 “忉利天”，我们中国人称这个天主叫“玉皇大帝”，大概外国许多宗教里面称的“上帝”、“天主”就是他。天很多，每一层天都有天主、都有一个领导人物，为什么我们肯定说是忉利天主，不是其他天主？看到他们的经典，他所说的理论、所说的修行方法跟忉利天非常接近。忉利天修“十善业道”就能往生。我们看看基督教的经典，摩西有“十诫”，他那个“十诫”跟“十善业道”非常相似。我们一定要明了，并不是信了上帝就能够得救，没这个事情。要修上帝教诲之法，上帝在经典教你们怎么做，你要做到才行。你不做到不可以生天，他有条件，这个才叫合情、合理、合法。

　　我们念佛求生净土也是有条件，不是说我“信”了就能往生，不行！现在有一些人提倡“本愿念佛”，我发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？！“愿”里头有“行”，这个“愿”才叫真的“愿”，佛在经上不晓得讲了多少遍。“愿”，没有“行”叫“虚愿”，那个“愿”是虚假的，不能兑现。你要懂这个道理，佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了。以“行”践“愿”，实践你的愿望。

我们为什么重视“三福”、“六和”，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，“三世诸佛”都是修这三条做“净业正因”。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把“三福”做到，“三福”做不到，不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲“喊破喉咙也枉然”，这个话是真话，不是假话。

　　“三福”里面最低限度要做到一条，你才能往生。

　　你能做到第一条：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，发愿念佛求生净土，下辈往生。

　　你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上“受持三皈、具足众戒、不犯威仪”，你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。

　　再能提升，你能够“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”，上辈往生。这是基本法，哪有说发愿，可以不要修行就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。

　　《地藏菩萨本愿经》是根本法，全经讲的是什么？就是讲第一福：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。”这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法？这一部《地藏本愿经》就是注解。如理如法的修学，善导大师讲，“万修万人去”，一个都不会漏掉。你不如法，就去不了，佛没有说错，你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们“当孝于佛”，教导我们尊师重道，这就是《地藏经》的教义，一定要明白这些道理。

　　“须焰摩天”也叫做夜摩天，这个地区的名称应当是“须焰摩天”。称“夜摩天”，“须焰摩天”的天主叫“夜摩”。“须焰摩”翻成中国的意思是“妙善”，现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜，除了修“十善业道”之外，还要修定，要加上定功才能得生。单修“十善业道”，不行，他不能往生，只能够生到忉利天，往上去要加定功。实在讲，还要修“慈、悲、喜、舍”，这是色界天主修的科目，他们也修，功夫当然比不上色界天人那么深；但是有，不是没有。往上去每一层定功、善利，我们讲积功累德，倍倍增加，逐渐往上升，很不简单！大家想一想生天都不容易，何况到西方极乐世界去作佛！这个事情我们不能看轻，不能看得太容易；也不能看得太难，太难了你就不敢修。看得太容易，粗心大意，决定会误事。

　　欲界天他们修“上品十善”，里面还带一些“未到定”，他们修定功，定功没有达到一定的程度。达到“一定的程度”就是把欲完全伏住，我们讲“欲望”，佛归纳为五条??“财、色、名、食、睡”叫“五欲”。这“五欲”他伏住了，虽然根没有断，决定不起现行，这才能到色界。他们有伏五欲，但是没有伏断，也就是说这六层天愈往上面去，他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，在面前确确实实他不动心、不起念头，他就到色界。这个定功就算成就了，他能够生初禅色界天。色界有十八层天。

　　我们接着看底下经文：

　　【梵众天。梵辅天。大梵天。】

　　这是初禅。初禅这三种天，我们说三层，实际上它是一层，福报享受不一样。

　　“梵众”好比是人民，普通的人民；“梵辅”好比是大臣，作高官、大官，享受当然比平民要高出很多；“大梵天”好比是天王，福报就更大了，同一层天三种不同的享受。色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得，他们没有意念，心地清净。

　　“梵”是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。

　清净心是修行功夫、就放光，鬼神见到真修行人都尊敬

　　“二禅”叫“光天”。

　　【少光天。无量光天。光音天。】

　　古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王；二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什么国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎么来的？个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地，才完全平等，一丝毫差别都没有了，这些理跟事都不难懂。

　　“少光天”他有光，比起别人少一点；“无量光天”，光就大一点。光从哪里来？给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。

　　其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看；我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好的；其次是黄色，颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬？他看到光，他这个能力是报得的，鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。

　　“光音天”可以用光来表音声。二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，别人看到那个光，他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不用语言，用放光来代替。

　　“三禅”这就更高了，心地更清净，三禅叫“净天”。

　　【少净天。无量净天。遍净天。】

　　也是在心地清净上差别而言，这是三禅的三天。“三光”、“三净”都是讲功行的优劣。

　修禅定还有要修“四无量心”才能生到色界天

　　“四禅”就很特别，一共有九种不同，九天。

　　【福生天。福爱天。广果天。】

　　这是第四禅一般的天，跟前面三禅一样。“福生”、“福爱”、“广果”，四禅叫“福天”，福报最大，三灾不及，三灾他那里都没有。

“三灾”是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这三灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，他有水灾、有风灾。三禅天心地清净，水、火两种灾没有了，他有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这三种灾难都没有。

　　“水、火、风”，佛经里面讲“大三灾”。“小三灾”是“刀兵劫、瘟疫、饥馑”，就是饥饿、饥荒。佛讲的“大三灾”、“小三灾”，意思我们也很难懂得。过去读经，也就含含糊糊过去了，讲经，依照古人的注子也含糊笼统过去。

　　我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的“小三灾”就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是“刀兵劫”。我们跟日本人打了八年不算“小三灾”，核子战争是“小三灾”。

　　佛在经上讲“刀兵劫”是多长的时间？七天七夜。七天七夜的战争是“刀兵劫”。我们跟日本人打了八年不算“刀兵劫”，第一次世界大战、第二次世界大战都不算“刀兵劫”。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫“瘟疫”，原来瘟疫是这么一桩事情，是受辐射感染之灾难。

　　日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。

　　我们想一想，现在的核武比起广岛那里，那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方，因为辐射尘的严重，到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解，现在小三灾的情形，大致上我们能体会到一些，非常可怕！第四禅才是福天，三灾达不到。

　　《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是修禅定，如果单修禅定不修福，哪有那么大的福报！所以他要修“四无量心”??“慈、悲、喜、舍”，这是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得乐，布施得多，快乐就多。所以他能舍、他肯施，这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少，而产生的差别相。

一念不生但是样样清楚、样样明了才叫“禅定”

　　【无想天。】

　　“四禅”里面还有一个特别的一层，“无想天”，佛在经上告诉我们这是外道天，多半都是学佛，把佛的意思解错了。修定，定里面什么念头都没有，一念不生，无想，修成功就到这个地方去往生。

　　有“定”没有“慧”，这是错误；禅定的意思是“定”里头有“慧”。“禅那”是梵语，翻成中国的意思叫“静虑”；“静”是定，“虑”是有观照功夫在，也就是说他明了，他不是死定。一念不生，但是样样清楚、样样明了，这才叫“禅定”。如果只是一念不生，外面什么都不知道，这个不行，这是有“定”无“慧”，这样修成功，你将来就到“无想天”去。佛法修的是“定慧等持”叫做禅定。

　　“奢摩他”、“?婆舍那”，“奢摩他”翻作“止息”；“?婆舍那”翻作“观想”，或者是翻作“观见”、“观察”，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沈，修成了也是“无想天”；单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什么着重在禅定？禅是“定慧均等”、“定慧等持”，这个功夫就是正确的。

　　愿力要超过你的业力你就转了，否则永远逃不出命运支配

　　后面这五种是圣人修行的处所。

　　【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】

　　通常也称为“五不还天”，什么人住？小乘三果，也叫做“净居天”，所以四禅是“凡圣同居土”。

　　凡夫天里面“福生”、“福爱”、“广果”跟“无想”，这四种天人见不到净居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是“凡圣同居土”，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏，里面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去是荒山，什么也见不到；悟达国师去的时候，见到庄严道场。“凡圣同居土”，有缘才见得到，没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅?，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世，经上讲五十六亿七千万年之后，迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净，寿命是自在的，想住多久就住多久，不碍事。

　　所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要是不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议！为什么不发愿？！

唐朝法照大师，我们净土宗第四代祖师，他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺，这是有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨在讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教：“佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，修什么法门容易成就？”文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：“佛怎么念法？”文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处做记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。“凡圣同居土”，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。

　　经上讲“凡圣同居土”有三处：

我们这个娑婆世界，这个世间是一处。

　　欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说，不知道在哪里。

第四禅的“净居天”，就是五不还天，这三处是“凡圣同居土”。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫“不还”？不再到欲界来了，他在这个地方就成就了。经上说，利根的人，他就在“五不还天”，直接在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回。这是利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是“净居天人”。

　 “五不还天”我们不必再多介绍。“三界”里面“见思烦恼”讲“见思惑”，“三界八十一品”；“三界”分九地，每一地九品，九九八十一品的“思惑”，到“五不还天”才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。

我们要感激净居天人祈请释迦牟尼佛住世讲经说法

　　释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛！谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅?，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间哪有佛法能闻，他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。

　　末后有一个：

　　【摩酰首罗天。】

　　有些经上说“摩酰首罗”就是“色究竟天”。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说，“摩酰首罗”是“净居天人”的上首，这个意思也还不错。“净居天”就是“五不还天”里面最受人尊敬的这一位大德，称为“摩酰首罗”。这是于禅定得大自在，所以“摩酰首罗”也可以称为“大自在天”。

这是色界十八层天，简单就介绍到此地。

“八万大劫”是怎么回事情？

　　底下一句是：

　　【乃至非想非非想处天。】

　　“乃至”两个字是省略。这是讲“四空天，无色界天”。“无色界天”的天人实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。

在中国古代的老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：“吾有大患为吾有身。”他说我有很大的忧患，什么忧患？就是我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉，不要身？他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把这个色身舍弃掉、离开了，往上再提升，我们一般人讲“灵界”，依佛法来讲只有“神识”没有“色身”，这一类我们就称作“无色界”。“色界天”，色界天人”欲“离开了，这严重的烦恼五欲六尘舍掉了，出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。

　　“四空天”第一个是“空处天”，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这个定叫”虚空定“。第二叫“识处天”，“空”也能舍掉。“空”跟“色”是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把“空”也舍弃掉，“空”舍弃掉了还有个“识”存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它“识处”。

　 其实“舍空”是不着“空”，不是真正把“空”舍掉。不再执着“空相”，心里头“空”跟“色”对立的念头没有，这个时候识在，所以叫“识处”。

　这一个修行人，如果发现“识”还是个麻烦事情，还不是究竟，“识”就是分别，“分别”也把它舍掉，那就入“无所有处天”，无色界的第三层。修这个“定”的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫“无所有”。

　到最高的这一层，“非想非非想处天”，因为他连“识”也不缘，所以叫“非想”；不起作用之处也不缘，所以叫“非非想”。“非想非非想”这是三界里面最高的境界。“非想非非想”说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释，这是“无色界天”。

　　往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅?，他不知道这是“非想非非想天”，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观。

　 “八万大劫”是怎么回事情？我们这个世界一次“成、住、坏、空”是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，就是“成、住、坏、空”这四个。我们现在娑婆世界，现在住的是“成、住”的“住劫”。“八万大劫”就是这个世界“成、住、坏、空”八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界“成、住、坏、空”八万次到了时候，他还是要堕落，不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨！一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。

　 从最高的跌到最低，为什么？谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失，堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅?，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的不是真的，这就堕落了。是他自己误会错认，那不是如来涅?境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全产生误会。

初学佛人避免魔障唯一的方法依教修行，依佛说不依人说

　　所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上，为什么给我们说“五十种阴魔”。魔境现前我们把它当作佛境界，就吃大亏了。

　　所以我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行。佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，是经上所有的，我们相信；经上没有的我们不相信，不能跟他学。

佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学哪个法门，依靠哪个经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。

你跟定一个老师决定不可跟第二个人学你才会有成就

　　譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典。佛在其他经典讲“万法皆空”，你要说，佛曾经说过“一切皆空”，所以西方极乐世界也“空”，好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗！学哪个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。

　　其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。像现在在大学里念书，你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程，你不能学别的科；你学其他的科目，跟你的科目不相同，不但不能有帮助反而要破坏，这不是一个道理吗！

　　佛在经上常常以医王来做比喻，这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别人不敢吃，因为害的病不一样。你吃这个药，一吃就好；别人一吃就死了。八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千种不同的病人，怎么可以随便乱吃！

　　所以我们修往生的法门，一定要依据“往生经”。《大藏经》里面“三经一论”叫“往生经”。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这“三经一论”。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为“五经一论”。我们念佛求往生要依据这个经典，那就没错，不能依靠其他经典。其他经典里面所说的，与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考，不相应的决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。

　　如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大了，不但你自己修学不能成就，也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。

　　今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地。佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。

　　我自己学佛得一点利益，好在很幸运遇到善知识，是一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂，不会有疑惑，这一点很重要很重要！以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。真正亲近善知识，依照古人的师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。老师对你要负因果责任，这个责任很重，把你的路指错、带错了，他要受恶报。可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。

　　现代、往后“师承”恐怕已经没有，不可能有了，所以能不能成就完全在个人。换句话说，没有对你认真负责的这种老师，老师要找这样的学生，实在讲也找不到，完全靠自己的觉悟。真正觉悟、真正成就还是要走老路子，跟定一个人学。

　　我劝勉大家，我们今天跟谁学？跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训，阿弥陀佛教我们做的，我们认真做，阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做，我们只听阿弥陀佛的话，不听任何人的，你这一生决定往生！

　　另外这有一个大德可以帮助我们一把的是印光大师，《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》，跟印祖为友，听他的教诲，遵从他的指导，断恶修善，敦伦尽分、深信因果、老实念佛，决定得生净土。这是我们这一生当中，求往生、求出离三界六道，除这一条路之外没有第二条路。

诸佛如来、天神、鬼神等众统统来参加这个法会，太希有了！

　　再看底下这一段经文：

　　【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　这一段是讲“天龙八部”这些大众。

　　我们再把下面这一段经文念下去，下面是“神众”。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。】

　　“娑婆世界”是我们本地，还有“他方世界”。

　　【海神。江神。河神。】

　　这是水神，水有大小，我们中国人讲龙王。

　　【树神。山神。地神。川泽神。?稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

　　我们把这两段合起来说。这两段是讲“八部”跟“一切神众”。

　　过去圣一法师在九华山讲《地藏菩萨本愿经》，对于这些“神众”都有一个介绍。

　　“神众”也来参加这个大会，这一次的集会并不偶然，都是与地藏菩萨往昔有深厚的因缘。没有缘，释迦牟尼佛在忉利天宫开这一次的法会，他们有什么资格来参加？！我们看到与会的大众不能有疑惑，不但有这些“天众”、“神众”，后面还说有“鬼众”。

　　我们继续看经文：

　　【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。?血鬼王。?精气鬼王。?胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

　　“鬼王”里面列了十种。鬼道也相当复杂，鬼道里面有福德的则称之为“鬼王”。

　　我们在人间修福，福不唐捐，福报是真实的，你所修的福，你将来一定得福报，可是福报在哪个地方享不一定。要看你在哪一道，你有福，无论在哪一道都享福，落在鬼道里头也享福。给诸位说，只有地狱道没有办法，你在人道、在天道、在畜生道、在饿鬼道，有福德的人都享福，在鬼道里面当鬼王。这些人、这一些众生都是与佛有缘，特别是与地藏菩萨的缘深，我们从这个经上来看，十法界的众生统统都在这里聚会，很不可思议，这是所有一切法会里面我们没见到过。《华严经》上也有，十法界众生也都来集会，但要是跟《地藏经》比一比，还不如。为什么？《地藏经》上这个集会，前面我们看到一切诸佛，十方三世一切诸佛如来一个不漏，统统都到齐，这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生，到这些鬼王，鬼王有很多是管地狱的，统统来集会，太希有了！

　　这一段经文我们读了之后，决定不能够轻易看过，晓得这个法会无比的殊胜。什么原因？这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生，今天老师有事，学生怎么敢不来！地藏菩萨有这么大的威德？对！“地藏”是什么？心地，不是讲一个人。

疏忽了“三福”的第一福，修任何法门在这一生都不能成就

　　前面一开端就给你讲，“地”是心地，真心本性，“藏”是本性里面具有的无量智慧德能，所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护，一切众生要依靠、要仰赖，所以这个法会就第一殊胜，《华严》不能比，《华严》也是要依它起来的，它是根本依。所以诸位要晓得这个问题的重要性，根本依就是《观经》的第一福。给诸位说，如果我们今天疏忽了“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，你修什么样的法门，在这一生都不能成就。为什么？你没有根本，所以学佛要无量劫。

我们学佛绝对不是这一生，我们在《无量寿经》上看到，阿?王子这一帮人，实在讲就是讲我们，过去生曾经供养四百亿佛，现在还是凡夫，还是流转六道。供养四百亿佛，修行、闻法不在少数，为什么不能够出三界？为什么不能往生？这是过去李老师常讲，一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理？你没有从根本修。

　　你别看那些往生的人，往生那么好的瑞相，可能他很少听经，闻法也不多，他真的往生了。你再细细打听，这个人一定“孝顺父母，尊敬师长”，心地很慈悲。你去打听，他日常生活、处事待人接物，决定符合“三福”的第一条，有没有人教他？没人教他。他本来就是这样，他做人很慈悲，对人很尊重，真做到了。我们不如他，为什么？念了一点书，学了一点佛法，贡高我慢，觉得自己很了不起，人家都不如我。他能往生，我们反而落后，还搞轮回，为什么？他没有念过书，不认识字，很谦虚、很卑下，处处总是别人在高处，自己不如人，他往生了。所以书念得愈多，从前李老师讲，不念书的时候还知道孝顺父母，书念多了，父母没念过书，他的学问、学位比父母高，愈念眼睛就愈到头顶上去了，连父母都瞧不起，哪里还会尊重师长！这样的人，一天念十万声佛号也不能往生。所以我们一定要明白这个大道理，依教奉行才不至于空过了这一生。

这一部《地藏经》，释迦牟尼佛在忉利天宫开这个法会是讲基本法，所以十法界的众生统统到齐来参加这个法会，非常非常不可思议！

　　这些天神、鬼神名号不难懂，大家可以顾名思议，我在此地省略掉。如果诸位想知道，可以参考圣一法师的讲记。这个讲记流通得很广，他讲得非常好简单明了。

请看经文：

　　【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

　　这个“不”字念“否”，可否之否。“文殊师利菩萨”是菩萨当中智慧第一，佛不叫别人，叫他。他如果不知道，那其他的都不必问了。佛叫着他问，你看看，观察一下来集会这些大众，“一切诸佛菩萨。及天龙鬼神”，这是讲正报，来的这些人。他们从哪界来的？

“此世界。他世界。此国土。他国土。”包括了尽虚空、遍法界，这是依报；我们讲来自四面八方，这是来自法界一切诸佛?土。来了这么多人，你知道人数有多少？释迦牟尼佛在无量寿这一会上，我们看到大众两万人，这个法会参与的大众不可思议，看到法会殊胜就晓得法门的重要性。我们看看文殊菩萨怎么答复。

　　【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

　　这话是真的，不是假的。文殊是菩萨当中智慧第一，他说，以他的能力来观察、来衡量；“度”就是度量，多少时间？“千劫”，这么长的时间，我的能力来计算，算不出来。与会人数多少？太多了！

　　【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

　　佛眼无所不知、无所不见，佛在此地说这句话，是谦虚、客气的话。告诉文殊师利，就是我以如来佛眼，我也算不尽，何况是你！极力的形容参与大会人众之多，就是法会的殊胜庄严。内里面含的意思，是法会的重要，无比的重要，说一切经都没有说《地藏经》重要。这好比像新加坡不断的都在建筑，我们看每一条街都在施工、建大楼，无论盖什么样的大楼，先把地基打好；地藏法门就是打地基，你说多重要！无论建多高的楼，无论建什么样的形式，地基是相同的，要坚牢、要坚固。说明佛法深广法门无尽，无量的法门都建筑在这一个基础上，没有这个基础任何一个法门都不能成就，你才晓得这个法门的重要性。来的这么多人是代表法门无量，无量法门都归在这一个基础上。一切诸佛修行成佛，不是依一个法门成就，门门都能够圆成佛道。但是都是安立在这个基础上，舍弃这个基础决定不能成就。我们过去生中，生生世世疏忽了这个基础，所以不能成就。这一生当中如果依旧把这个基础疏忽掉，这一生念佛，只是跟阿弥陀佛结个缘，还是不能往生。

　　你要问：什么时候你能够往生西方极乐世界？你把“三福”头一条，就是地藏法门做到，就能往生。 我给诸位讲过，你第一条做到，往生西方极世界下辈往生；第二条能做到，能做到两条中辈往生；三条都做到上辈往生，这是事实。你要说是我头一条做不到，我第二条、第三条做到，没那个话，假的。像盖大楼一样，我不要地基，也不要第一层，我第二层、第三层盖好了，哪有这种道理！下面世尊就说出来，这是什么原因。

　　【此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

　　表法的意思深。无量劫来，无量法门，所有修学成就都依靠这个基础，表这个意思。已经得度、已经成就的是十方诸佛，“当度”、“当成就”的是一切菩萨；“未度”、“未成就”的跟地藏菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分，但是你现在还不能得度，“当度”就是天龙、鬼神大众，包括我们这些人在内，我们是属于“未度”、“未成就”。

　我们从“未度”、“未成就”，如何也能够跻身到“已度”、“已成就”？靠我们自己努力，我们自己在这一生当中真正肯干，真正肯依教修行，我们从“未度”、“未成就”就进入到“已度”、“已成就”，这一生当中就能成就了。

　　诸位同修一定要记住，我们这里挂着朴老给我们写的四个字??“知恩报恩”，报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。这些人跟我有什么恩，我清清楚楚、明明白白，你才“知恩”，才晓得“报恩”。

世间人为什么不知道报恩？因为他不知道恩。连“知恩”的“知”都不知道，他怎么会有报恩的念头？！他生不起来　。能有报恩的心就是孝敬，“孝养父母、奉事师长”你就做到了。在日常生活当中“断一切恶、修一切善”，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。

发心出家了不能作师、不能作范，这是不孝、这大不敬

　在社会上，我们现在发心出家了，不能作师、不能作范，这是不孝、这大不敬。

　“作师”，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。为什么不能？要把那个原因找出来，要把那个原因消除，改过自新，我们才能够从“未度”到“已度”，从“未成就”到“已成就”，要真干！这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。

　　如果这一生不能克服自己的障难、克服自己的毛病习气，还要因循苟且，我们这一生当中就跟过去生一样，只是跟阿弥陀佛结个缘、跟释迦牟尼佛、地藏菩萨结个缘分，这一生不能成就。缘结得很深，《弥陀经》上讲，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，这个缘是生生世世结的，无量劫就结了深厚的缘分，缘总是不能成熟，总是差这么一截。所差的这个一截，就是不能克服自己的烦恼习气，读经闻法没有能够深解义趣，好像是懂了，其实没懂，怎么知道你没懂？你没做到。你要是懂得，一定会做到。为什么？识货，认识了。我们桌子两边，一边放的是黄土，一边放的是黄金，如果送给你，只能拿一个，你要哪一个？你一定拿黄金。为什么？因为你识货。佛在经上一再教导我们深解义趣，解难，行易，你为什么做不到？你不懂、你不了解，佛法确实知难行易。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行，一念之间。一个念头转过来就超凡入圣，念头转不过来，是解得不够透彻、不够深入。

　　我们的行门，实在讲依靠解门，你解得愈深，你行得就愈周到；能说不能行，说老实话，是自己并没有深解，所以他不能行。能说决定能行，能说不能行的原因是什么？是依照别人的注解，依文解义，自己也不懂。

我听说还有一些人讲佛经，念一段经文讲一段故事，不知道从哪里找这些故事来讲，听说所讲的跟经文毫不相关，他也叫讲经，那怎么“能行”！依照古人的注解来讲，还勉强过得去。实在讲必须自己透彻经义，自己做到了，再讲才踏实，一丝毫疑惑都没有。为什么？做到了，效果自己体验到、自己得到了。

　我们看下面经文：

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

　　文殊菩萨说，佛所讲的他信得过。佛所讲的这么多大众，都是地藏菩萨久远劫来，“已经度”、“当度”、“未度”的也参加集会，“已成就”、“当成就”、“未成就”统统都来了，文殊菩萨信得过，没问题。可是文殊菩萨就提出来，

　　【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

　　文殊菩萨这几句话说得好！智慧没有开，功夫没有成就，听到佛说这个话，免不了怀疑。地藏菩萨哪有这么大的神通道力？！十方三世一切诸佛都是他度的，这个话我们能相信吗？文殊菩萨相信，没有怀疑，一般人听了一定怀疑，所以我们要把这个道理表白清楚。“地”是心地、真心、本性，地藏菩萨表这个法，不可以死在文句的句下，那你就错了，必定会怀疑。你认为地藏菩萨大概是九华山的金地藏，那你就错了，金地藏是地藏分身之一，地藏的化身，地藏化身无量无边。所以要懂得里面真实的理、真实的事，我们就不会怀疑，否则的话你有疑惑，从疑惑再谤法，这个罪过就重了。

文殊菩萨提出这个疑问，其目的就是要求世尊，把地藏菩萨修因证果、广度众生这些事，详详细细为大家说明。这在下面一段经文。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！

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