佛陀教育-地藏菩萨本愿经（第6集）【学佛想成就，把此集读三遍】

1998/5　　新加坡净宗学会　　编号：14-012-0006

地藏法门是大乘佛法的第一课

　　请掀开经本，接着看经文：

　　【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

　　这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。祖师大德依据经论告诉我们，疑惑、谤法必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后会说：你拿这个来吓唬人，哪有这么重的罪？！哪里有地狱？！他根本就不能接受、不能相信。

　　所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说！他已经堕得很惨，不应该再教他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。

　　文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：

　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】

　　这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地做为我们大家的代表人。

　　这一段先比喻“数量不可思议”，这个比喻我们不必一句一句解释，圣一法师在讲记里有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间，人不能计算，现在科技发达最高级的计算机也算不出来。

　　【地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。】

　　像前面比喻这个数字，这是讲＂地藏菩萨证十地果位＂，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，要算的话就更多了，数不清。

　　【何况地藏菩萨。在声闻。辟支佛地。】

　　这是讲以前的不算，从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲，也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，形容不出来。

　　【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

　　这是赞叹地藏菩萨他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满？！

　　地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。“地狱不空，誓不成佛”，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现的，不是外头来的，十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提！这个是一定的道理。

佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛

　　佛法是跟你讲理，真实之理、真实之事，不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不伸援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、会生气，这要懂得，不是外面境界的过失，是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，没有给人做一个好样子，是我的罪业，要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从哪里来？众生造罪业从哪里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。

　　我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟！恶人对于我们，我们要以善意帮助他，他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚，众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，自度而后才能度人，这是一定的道理。

　　佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛。但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来“作师作范”。

惜福就是修福

　　佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面称“法师”，都称你为师；“师”就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？

　　昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放着，他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。

　　常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么？人家赚钱不容易，要体谅别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来？你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。

　　古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，这是惜福！惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。

　　为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。

望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤

　　我们再看经文：

　　佛说“地藏菩萨威神誓愿不可思议”，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从哪个地方去学习？　　

　　再看底下经文：

　　【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

　　佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。

　　“闻是菩萨名字。”这个“闻”里面就有“思”、“修”，菩萨的“三慧”。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么，你要真正懂得才叫“闻名”；名号里面的意思完全不懂得，没有“闻”。真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫“闻名”。

　　“称赞”是什么意思？“称赞”就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是“称赞”。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、大众向地藏菩萨学习，这是“称赞”。

以为供一张地藏菩萨像每天给他磕几个头就是瞻礼，错了

　　下面“瞻礼”、“称名”、“供养”那是真正修行。

　　“瞻礼”，瞻仰礼敬，表现在哪里？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是“孝亲尊师”，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是“地藏本愿”，这是把“瞻礼”才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到“瞻礼”以为就是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那么简单！那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。

　　这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明了得愈透彻，做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲“依文解义，三世佛冤”，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？！你能做到一分，你就体会一分；体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。

　　“称名”是称“地藏菩萨”名号，这里面两重功德：

　　“自利”是提醒自己，念念不离地藏法门，也就是念念不离心地法门，这是“自利德”。

　　“利他德”是念念唤醒有缘的众生。实在讲，今天有缘的众生少，太少了，几个人听到这个名号就觉悟？虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识里面种下了名号的种子，“一历耳根，永为道种”，这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎么样修学。

“依教修行供养”第一重要；“财供养”比不上“法供养”

　　“供养。”诸位一定要知道，“供养”里头最重要是“依教修行供养”。“普贤行愿”里面跟我们讲得很清楚：一切“财供养”比不上“法供养”。

　　“法供养”在《行愿品》里面举了七大类，第一条就是“如教修行供养”。我们不能够如教修行，那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行的这些祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到哪里去办？我们看到人家佛堂里供具只有一杯水、点一盏油灯，其他什么都没有，人家是真供养，是“依教修行供养”。

　　下面是“供养”的扩大、“供养”的引伸，就是造菩萨形像。画的像也好，雕刻的也好，“刻镂”就是木雕，“塑漆”是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是“供养”的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号、见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们就怎么做，就叫做“行菩萨道”，劝化一切众生，这样的福德才是“百返生于三十三天永不堕恶道”。你想想看，他为什么不堕恶道？不造恶业，修地藏菩萨行的人怎么会造恶业？！过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面，其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道？！这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。

　　再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘，这个意思深。

　　【文殊师利。】

　　佛经里面凡是一开端叫着当机的名字，下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的开示，提起他注意。

　　【是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。】

　　这个句子在这里断好。“不可说不可说劫。”这个是时间就太长太长，说不尽。

　　【身为大长者子。】

　　古人有这个意思，他从前身份是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上“子”是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称“子”是尊称。“大长者子”，这个“子”就是孔子、孟子那个“子”，是尊敬的称呼。要用现代话来讲，“子”就是尊敬的。我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面。

出家、在家佛弟子如果没有好的形象就是灭佛法

　　【时世有佛。】

　　那个时候这个世间有一尊佛。

　　【号曰师子奋迅具足万行如来。】

　　“师子奋迅”是比喻，狮子是兽中之王。

　　“具足万行。”是说菩萨修行功德圆满，证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。

　　【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】

　　这是我们的学处。这个时候尊敬的长者见到师子奋迅如来“相好”光明，他生了欢喜心；向佛请教：你这个相好怎么得来？

　　“相好”重要！我们为佛弟子，在这个社会上如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。

　　出家谈何容易？古德常说“地狱门前僧道多”，一般社会世间人造地狱业不容易，出家人造地狱业太容易，为什么？没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么？教社会大众毁谤佛法。人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你，就能把整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了！

　　诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。“长者子”称为“子”，成为大家尊敬有学问、有德行这样的人，佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好！

　　我们今天在这个社会上不出家那无所谓！你出家了，你就一定要学佛的形象、要具足菩萨的形象，否则的话，在家学佛也一样，何必造罪业！何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情！这个重要！

　　我们今天讲《华严经》很长，到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象；你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个我们不能不知道。

　　既然学佛，心地一定要“清净、平等、觉”，要息灭“贪、嗔、痴”。还要与人争利，还要这个好、那个不好，这是轮回心，造轮回业。想到佛心多么清净、一尘不染，常常念着宇宙人生的真相，真相是“三心不可得，诸法无所有”，所以在内、外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活，我们常讲真实真、善、美、慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。

　　我们过什么生活？内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活、业障的生活、是轮回的生活，再说得不好听的话，是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏业因里面第一条，用意好深！诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。

　　“千福庄严。”不只“三十二相八十种好”。我们就不讲“千福庄严”，就说“三十二相”，“三十二相”从哪儿来的？“三十二相”是福德之相，你不修福就得不到这个相好。

　　“善”有，有“漏”、有“无漏”。我们今天修“无漏善”我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起？从“有漏善”学起，一定要断恶修善，世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。

　　“广长舌相”是“不妄语”这个功德成就的

　　佛的“广长舌相”是“不妄语”这个功德成就的。

　　中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到了。他在晚年自己反省，自己一生“不妄语”，一生所作所为，他说过“事无不可告人也”，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是“皈依三宝”，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛？！每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。

真学佛要改样子，心改、行为改叫真学佛

　　佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是“净业三福”。“净业三福”一展开就是一切佛法；无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句“孝养父母”。就这一句，千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲“三学”、讲“六和”、讲“六度”、讲“十愿”，种种修行方法都是“孝、敬”的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，这是真的学佛。

　　真的学佛要改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至于天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心，这怎么得了！这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅?，那个多自在；为众生，就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳。为什么没有辛劳？佛菩萨“无我”，“有我”才有辛劳，“无我”哪来的辛劳？！我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨的形象？若不认真依教奉行，怎么行！

正规的道场一进门是天王殿，第一个见面是弥勒菩萨

　　我们再看下面经文：

　　【时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

　　这是地藏菩萨本愿的由来。

　　诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。

　　正规的道场一进门是天王殿，第一个见面是弥勒菩萨。弥勒菩萨教你什么？生平等心，成喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门。天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个熏陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错了。是方便一切众生，教他得方便，我行慈悲，不能颠倒。他行慈悲，我得方便，那你就颠倒了。

　　所以一定要发心，这个心就是大菩提心，“众生无边誓愿度”，特别是一切受苦众生。受苦众生指哪里？指六道，特别指“三途”。

世间人看有些大富大之人不得了，佛眼里看他是恶道众生

　　诸位要知道，“三途众生”在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道。我们的心是“贪嗔痴”，语“贪嗔痴”，一切造作没有离“贪嗔痴”，我们造的是三恶道的业。

　　地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因的这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵的，世间人看到他不得了，是大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍“贪嗔痴”，只有说没用，要做出样子来给他看。我舍掉“贪嗔痴”、不要“贪嗔痴”，我的日子过得也很自在、过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。

　　前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲“大地”，“心地”；第二个讲“宝树”，“宝树”什么意思？树立最好的榜样。一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。

　　再看经文：

　　【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。】

　　在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫着“文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽、不能大意。

　　“长者”正是给我们做榜样、做模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、就回头，也发大愿。　

　　“我今尽未来际，不可计劫。”这个时间长，不是短时间。“尽未来际劫。”换句话说，永恒无限长的时间。

没受过苦要想“为是罪苦众生”的心隔了好几层，体会不到

　　“为是罪苦六道众生。”完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。“长者子”发这个心，就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦的，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。

　　我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦，我们体会不到，唯有自己从这个苦里头出来，才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想“为是罪苦众生”，那个心总是隔了好几层，体会不到。

出家人过苦日子真正是度苦，福报来了不能享，一享就糊涂

　　所以佛教弟子们，一个是“以戒为师”，又说“以苦为师”。特别是出家人，过苦日子好，常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。

　　这几天我们在《华严经》上讲到，?卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切?土“破一品无明、证一分法身”，这些菩萨们，有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。

　　西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？！这都是做出最好的形象给我们看。

　　所以有大福德的这些祖师大德们建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子“方丈”，住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫“十方常住”、“十方道场”，哪里是为个人名闻利养？！佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。

学生成佛，老师还是菩萨，这些诸佛与会是报恩作影响众

　　“广设方便，尽令解脱，而我自身。方成佛道。”这就是说“众生不成佛，我不成佛”，所以地藏菩萨永远示现在“菩萨地”。

　　我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，“已度、当度”。“已度、已成就”是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就。念佛，说老实话，也决定不能往生。

道场建立、道场的恢复第一部决定是讲《地藏菩萨本愿经》

　　我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场是硬件建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。

　　【以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

　　这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，“知恩报恩”；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。

　　再看底下这一段，这是第二个公案：

　　【又于过去。不可思议阿僧?劫。】

　　这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。

　　【时世有佛。】

　　世间有一尊佛。

　　【号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧?劫。】

　　从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。

　　【像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。】

　　佛的寿很长，但是住世化缘已经满了，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：“正法，像法，末法”。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，“像法”一千年，“末法”一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是“末法时期”，佛灭度两千年之后，这是“末法时期”。在中国，佛法传到中国来的时候是“像法时期”。

　　佛在经上有预言，佛说“正法时期”??戒律成就。依照戒律修学就能够证果。

　　“像法时期”??禅定成就。所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？“像法”时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。

　　“末法时期”??净土成就。人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。

今造恶人多行善人少，一、两个行善之人会有很多天神卫护

　　经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。

　　“宿福深厚。”我们讲善根深厚，宿世过去生中培的福、培的善根很深。

　　“众所钦敬。”“钦”是佩服，对她尊敬，大众见到她，刚才讲的形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。

　　“行住坐卧。”这是讲“四威仪”，都足以给社会大众做好榜样，所以连天神都尊敬她。

　　“诸天卫护。”我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神分别护持行善的人，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的。为什么不修善？为什么要造恶？

　　我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他！

真信佛不做佛事、经忏、法会饿死了，韦驮菩萨撤职查办

　　这个地方讲的是，信佛太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛教我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。

　　我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁，我就告诉大家，你们要相信，不要攀缘，寺庙里头好好修行，不要做佛事、不要做经忏，也不要做法会，饿死了，韦驮菩萨撤职查办。哪有这种道理！所以说连出家人都不信佛，你怎么能教一般大众信佛！没这个道理。

　　我们真的相信，不怕，佛菩萨保佑、护法神卫护，也许饿个一、两餐无所谓，绝对不会饿死；挨一点冻，不会冻死，他一定会来。一定要有信心，这样才叫学佛，这样才叫真正信佛，你所需要、需求的因缘成就了一定会来。我这些道理章嘉大师传给我，我对他老人家有信心，他不欺骗我。

“佛氏门中，有求必应”，求不到是有业障，业障消了没有不感应

　　我那个时候生活非常艰苦，对章嘉大师一分钱供养都没有，我没有这个能力；他知道，不会怪我，对我非常好，非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面，我那个时候上班有工作，星期天的时候去看他向他请教；每一个星期他给我两小时，忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去，他一定派人或者打电话来问我：为什么没去？是不是生病了？非常关怀，那个爱心让你不能不去。

　　这是他告诉我：“佛氏门中，有求必应”，你求不到是因为你有业障，你业障消除了没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪嗔痴求，佛菩萨不会增长你的贪嗔痴，佛菩萨不会帮助你造恶业。

　　你果然是行善、是为众生，佛菩萨感应道交；为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事；佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。

　　由此可知，凡是助长我们欲望、助长“贪嗔痴”的，自己要有高度警觉是恶缘，不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜、不堕落、不上魔的当，落入魔的魔掌，这个要有高度警觉心。

　　所以年轻亲近善知识，好，根扎住了，一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念，龙天善神卫护。就在这个地方学。

　　再看底下经文：

　　【其母信邪。】

　　母亲是外道。

　　【常轻三宝。】

　　这个罪业就重了。

　　【是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

　　他母亲知见不正，烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少，“像法时期”佛法衰，“正法时期”四众弟子好形象多，“像法时期”好的形象就少；“末法时期”就更少，更是希有。

　　所以“末法时期”，我们要真正能够如教修行的话，诸佛欢喜比“像法”要加倍，龙天善神的护卫也是加倍，希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘，为什么自己糟蹋自己？那叫真正可惜，造作罪业必定堕落。

　　她为什么会轻慢三宝、毁谤三宝？实在讲，我们出家人的形象不好。

　　为什么佛那个时代，佛的弟子在社会上受到国王、大臣，一切大众的尊敬，什么原因？我们要仔细想想。

　　“末法时期”出家人走到外面，人家瞧不起你，轻慢你，在旁边指指点点讥笑你，这又是什么原因？我们能怪别人吗？怪别人完全错了，回过头来想一想怪自己，我们自己的言行、自己的形象，不值得社会大众的尊敬。里面还有“贪嗔痴慢”，外面处处攀缘，所表现真的是迷信，引导社会大众搞迷信，你怎么能值得人尊敬？！人家凭什么尊敬你？！人家尊敬你的也都是迷信，迷跟迷才相应，觉跟迷决定不相应。但是造作罪业，无论你是有意造、还是无意造，果报决定是有。不可能说，无意造就没有果报，没这回事情。你知法犯法，不知法你犯法还是要判刑，还是有罪；不能说是我不懂法律，我造作这个，犯法我就没有罪过，没这个事情，那讲不通。所以婆罗门女的母亲，堕无间地狱。

　　【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。】

　　她这个女儿，这是孝女，她学佛明白道理，知道她母亲在生前，不相信因果报应。“计”是心里面想着，心里面在度量。想想母亲一生所造的业，将来果报在哪里？善业一定得善果，恶业一定遭恶报，她想一想她母亲造作的业重；毁谤三宝，这个业重。

“寺”的本意是“嗣续”，这个事业要永远延续下去

　　【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。】

　　这是为她母亲修福。

　　“于先佛塔寺。”“塔”是藏佛舍利的处所，供养佛舍利的处所是塔。“寺”是教化众生的场所。

　　“寺”的本意、“寺”的意思，《科注》注得很清楚。“寺”这个意思怎么解释？是“嗣续”的意思，我们一般人讲后裔、延续，这个事业要永远延续下去，这就叫“寺”。这个场所是续佛慧命的场所，所以称之为“寺”。现在人对这个意思都不懂，看到寺，寺是庙，里面鬼神搞迷信，他不晓得这个字的本意。

　　从前皇帝下面办公的机关都用“寺，”意思是他的帝王基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广，佛教学众生的事业，帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断，这个场所是做这桩事情的，所以称之为“寺”。

“供养”未必都是好事情，有些人的 “供养”不但没福，是造祸

　　供佛，记住要用自己的财物，用别人的财物来修福，错了，自己一点都得不到；一定要用自己的，不能用别人的。

　　她没有财力，把自己的家宅卖掉，得到这个钱“广求香华。及诸供具”。到佛寺里面来修供养。这种供养是形式，这种形式的供养我们现在看到很多，很多人都会。形式供养有没有效果要看他用心、表里相不相应，表里相应有功德，表里不相应没有功德。

　　还有一些人，“供养”是造罪业，不但没有福，是造祸。哪些供养？到佛菩萨面前大修供养，求发财、求升官，佛菩萨面前许愿，我要升了官、发了财，我再来还愿，再来给你大供养；跟佛菩萨谈条件、贿赂，把佛菩萨当作贪官污吏，这种供养不但没有福，造无量无边的罪业。你保佑我发财，我发一百万，我一定拿一万来供养你；佛菩萨哪有那么傻，让你占九十九万的便宜，哪有这个道理？！你把佛菩萨看作什么人？所以这样的供养就造无量无边的罪业，这会堕三途。

　　不要看到人来修“供养”以为是好事情，不见得是好事情！你要去打听打听他的动机是什么，你才晓得他是福还是祸。那个供养，又得不到升官，也发不了财，回头过来就怨恨佛菩萨：这个佛菩萨不灵，我去供养，他没有保佑我发财，就怨恨，再毁谤三宝，那个罪业就愈造愈重。

　　我们看下面经文：

　　【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中塑画威容。端严毕备。】

　　这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世，这是“像法时期”，所以这寺里头只有佛的形像，塑的佛像；在佛像面前供养，佛像造得很庄严。

　　【时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。】

　　这是真诚，这些供具是外表，内里面真诚的心，显示表里一如。供养一点物品，像我们跟人家见面，不管是生人、熟人，很久没有见面总有点礼物，礼物不在多少，表敬意，表示我们对这个人没有忘记，常常挂念在心，表一点敬意。供佛，而且是为母亲修福，所以这个心更真诚、更恳切；诚就能感，佛就能应，就产生感应道交。

　　【私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

　　怨恨自己福报不足，没有生在佛的当世，而生在佛的“像法”，佛已经不在世。如果佛要在世的话，佛是有大智慧、大神通，我要来向佛请教，我母亲死了之后落在哪一道，佛一定告诉我，可惜佛不在世。心里面有这个“私自念言”，不一定说出来，心里有这个意念，显示她的孝心，想帮助母亲脱离苦难。

　　【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。】

　　这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面，那种殷勤至诚恳切的愿望，我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、殷切的期望着，这个就能“感”。

　　【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

　　诚则灵，感动佛来指引她。

　　【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母已来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】

　　这个“界”就是哪一界。十法界里头哪一界，六道里头哪一道。她得到这个感应非常感激，她不知道这个声音从哪里来的，也不知道是谁说的，所以她只有向空，音声是空中来的，没有见到形相，只听到音声“是何神德？”

　　【时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。】

　　这是把能“感之因”说出来。这是个真正的孝女，至诚感佛，我们中国古人常讲“孝感天地”，所以感动了佛来指示她，满她的心愿。

　　【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。】

　　知道这个音声是佛的音声，感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼，所以拜下去之后肢节都受伤；拜得勇猛，我们世间一般人讲磕响头，感动得至深。所以拜倒在地下就昏过去了，很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛，希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处，“将死不久”，是悲痛到极处。

觉华定自在王如来教给婆罗门女的方法??念佛

　　【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　佛没有直接告诉她你母亲现在在什么地方，而教她一个方法，你照这个方法去做，你一定会知道。什么方法？念佛的方法。教给她，你供养完了之后，你快回家，回家去之后，一心执持名号，你就念“觉华定自在王如来”，一心称念，“端坐思惟”。大势至菩萨教给我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“思惟”就是“忆念”，没有说口念，用“思惟”这个意思深。我们一般念佛是有口无心，正是所谓喊破喉咙也枉然。念佛最重要是心里有佛，思惟才是真的念佛，他心上真有佛。

　　【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。】

　　听到佛说赶快回去，这个供养仪式做完之后，赶快回家。

　　【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

　　她回去真念，依教奉行，以真诚心“一心持名”，效果就现前了。“经一日一夜”，时间不长。

佛为什么不直接告诉她母亲在地狱，而教她念佛？

　　【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食?。】　　

　　这是“定”中见的境界。诸位要晓得，佛为什么教她这么做法？为什么不直接告诉她，你母亲在地狱？给诸位讲，这样告诉她没用处，救不了她母亲。

　　怎么样才能救她母亲？自己一定要修功德，你才能教你母亲得度。一日一夜，她是专精，心地至诚，一日一夜得一心不乱，在所有修行法门里这个法门最快，修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易，一天一夜。《弥陀经》上说，“若一日若二日……到若七日”，她一日一夜得“一心不乱”，得“一心不乱”就证“念佛三昧”。

　　诸位要晓得，“念佛三昧”有浅深不同，下品“念佛三昧”是“功夫成片”，中品是“事一心不乱”，上品是“理一心不乱”。她是得“事一心不乱”。“事一心不乱”她自己就成菩萨了，她母亲当然得度。

婆罗门女真诚、精进是度母心切，佛门超度的原理在此地

　　她为什么一日之功夫就能够证“一心不乱”？是她母亲的缘。她母亲要是不堕恶道，她不是这么精进，所以她母亲就有福。母亲帮助她，让她这么样用功，一下就证到菩萨的果位，母亲生天是这个道理。佛要不教给她这一套，告诉你母亲在那里，哭死了也枉然。佛不能度她母亲，佛要能度的话何必要让我们修行？不要修了，统统都得度，那佛是大慈大悲，佛不能度。她度她的母亲，是她母亲这个缘，她才认真修行，一日之间才能够念到“事一心不乱”。

　　为什么这样真诚？为什么这样精进？是因为度母亲那个心切，这个力量在那里推动她。道理在此地。然后你才晓得佛门讲“超度”的原理在此地。

　　“超度”，那个“超度的人”心要是不真恳切，自己不能够把境界往上提升，修行证果，“被超度的人”没用处，他得不到。她一成菩萨了，她母亲是菩萨之母，而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献，她当然从地狱生天，这一定道理。

　　所以佛门讲超度，它有个理在；理不懂，以为念几卷经就超度，哪有那么便宜的事情？！世间造很多罪业的人，造到最后自己也害怕，找几个法师来念经、消灾、超度，超度不了！没用处。但总是做比不做好，还能找几个法师念经、回向，还知道自己有罪。但是要晓得这个方法效力很差，无济于事，只能说是种一点点善根而已，得不到效果，像她这样才能得效果。

　　所以孝子要为自己过世的父母或者家亲眷属超度，要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定要参与，为什么？自己不熟悉仪规、不会念，跟着法师一起念。谁超度？自己超度，法师只是做助缘带着你，你自己要真心忏悔，要契入境界，你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师，自己还在那里若无其事，这没有用处，一点感应都没有。

　　甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家，也没有皈依，才接触佛法，有一天去玩，到寺院去玩，寺院正在做佛事，大概在超度他的父母。法师在外面念经，家人在里面笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在打麻将，我看了之后不是味道。好像什么？好像父母死得好，好快乐，一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候，法师说：来！你们来拜一拜。家人：好，赶紧去拜。回头马上又坐麻将桌上。那个不象话，现代人就是不懂礼，不了解事实真相，非常非常可怜，真是佛在经上讲的“可怜悯者”，我们要体会佛这一句话的意思。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！

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