佛陀教育-地藏菩萨本愿经（第11集）　

净空法师1998/5 讲于新加坡净宗学会

我们必须要了解“二王发愿”的真实意义

　　上一次讲到定自在王菩萨请问世尊，地藏菩萨累劫以来发的是些什么愿，而得到世尊殷勤的赞叹，请求佛为大家略为开示。

　　世尊告诉定自在王菩萨，实际上菩萨是代我们发问，佛告诉定自在王菩萨“谛听”，就是教我们要用心听法，细心的领会。

　　佛叙说久远劫之前，那个时候有一尊佛叫“一切智成就如来”，佛的寿命六万劫，由此可知，那一个时代众生必然是修善断恶，所以感得如此殊胜的果报。佛在没有出家的时候是一位小国王，与他邻国一个国王是非常要好的朋友，这两个小国王都是以十善来治理国家，教导全国的人民断十恶、修十善。当然这两个国家国泰民安，人民都过得很幸福。可是除了他这个地区之外，其他地区就不然，这一切众生造作恶业的很多。这两个国王在一起看到整个世界局势，他们两个就在商量，如何帮助其他国家地区人民。

　　我们讲到这地方，接着诸位看经文：

　　【其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。】

　　怎么样来挽救世运，这两个小国王在商量。

　　【一王发愿。】

　　当中有一个国王发愿。

　　【早成佛道。当度是辈。令使无余。】

　　一王发愿，唯有成佛才能够广度众生；如果不成佛，虽然有这个“愿”，“愿”与心违，我们常讲心有余而力不足，还是没法子。就发心求道要成佛。

　　【一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

　　这两个小国王发的“愿”不一样。这一位国王发的“愿”是自己没有得度，先度众生。这是所谓菩萨发心，不是为自己，要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义。我们可不可以发个愿，不度自己，先度众生？如果真的发这个愿，一切为众生、一切为佛法，确确实实没有自己，“我”与“我所”都断了，行！那个没有问题；如果还有“人我”、“是非”、“得失”，那就不行了，换句话说，你脱离不了六道。

　　凡是不能脱离六道的人一定要觉悟，无始劫至今天我们累积了多少罪业，这是实话，罪业不是这一生造的，生生世世累积下来的罪业，焉有不堕恶道之理！焉有不堕地狱之理！你决定会堕落的。你堕落在三恶道，你拿什么去度众生？所以诸位一定要晓得，一定要证得阿罗汉以上，才可以说“我先度众生，众生不成佛，我不成佛”。最低限度是阿罗汉果，脱离六道轮回了。到六道里面那是示现，去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离，我慢慢再来，我先度众生，这才行。你自己有本事才行，没有本事，发这个“愿”是空愿。所以这个地方我们要特别留意，千万不要产生误会。

业习深重一品烦恼没能力断的人，最好的方法是发心求生净土

　　对我们来说最殊胜的方法，我们业习深重，一品烦恼没有能力断的人，最好的方法是发心求生净土。说老实话，我们要想自己修行证得阿罗汉果，不简单，做不到。但是往生西方极乐世界，人人可以做得到。

　　到了西方极乐世界，是不是就成了佛？没有。一品烦恼都没断，“凡圣同居土”往生的人烦恼没断，但是得阿弥陀佛本愿威神的加持，加上自己的善力，自己要有愿心、有点善力，与诸佛菩萨感应道交，这个时候，行。我不着急成佛，我急着先度众生，学地藏菩萨。那是你有本钱，你得到阿弥陀佛本愿威神加持，可以到十方世界，应以什么身度化，就示现什么身。地藏菩萨也是如此。

　　我跟大家讲周邦道夫人，遇见地藏菩萨是出家比丘相，应以什么身得度，就示现什么身。应以佛身得度者，地藏菩萨也能示现八相成道，也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚，千万不要误会。

　　我们在台湾曾经见到有些法师发心，心发得很大，不愿意成佛，愿意生生世世在这个世界作法师度众生，走的时候相都不好，实在比不上一个念佛的在家居士，念佛的。

　　我们这么多年来，在家念佛居士往生的瑞相，有不生病，预知时至，站着走、坐着走的，很多；出家法师当中一个都没有。这你不能误会，他们确确实实有能力，作小国王的时候，这是示现。他本地是什么身份，我们不知道。佛说出这两个小国王。

地藏菩萨累劫以来时时发愿，愿心永远不退，是其他菩萨不能比的

　　【佛告定自在王。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。】

　　地藏菩萨累劫以来时时发愿，那个愿心永远不退，这是值得我们效法。所以我们真正要想发心，学地藏菩萨。地藏菩萨的殊胜功德，是一切其他菩萨不能比的。佛在这个经上讲，除了文殊、普贤、观音菩萨，其他菩萨都不能为比。即使观音、文殊、普贤这些大菩萨在愿心上来讲，地藏菩萨超过他们。但是我们在大乘佛法里面接触多了，明了所有一切菩萨的愿心，就是自己自性里面的智慧德能。我们帮助苦难众生这个愿心特别强，这就是所有一切菩萨法里面，地藏法门最为殊胜，道理在此地。

　　特别是我们今天看到现前这个世界，众生苦难无边，依旧不断的在造重罪，不知道回头，迷失了自性，起心动念无不是罪；都是为自己、为个人的利益，不顾社会的安全。纵然学佛，自私自利深重的习气，他断不掉，经不起外界的诱惑，外面一诱惑，里面烦恼立刻起现行，把佛法忘得一干二净。学佛的人尚且如此，何况不学佛的人？！所以我们今天实实在在讲，一定要效法地藏菩萨，宣扬地藏菩萨的法门。决定从自己本身做起，断一切恶、修一切善，念佛求生净土。

　　如果我们的愿心恳切，未生净土之前，就得阿弥陀佛、得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧、增长能力，能把这个经讲好，讲得让大众喜欢听，生喜欢心，喜欢依教奉行。这种智慧能力不是自己的，是佛力加持的，自己业障深重的凡夫，哪有这个能力！

　　既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸、更认真、更努力，不能辜负诸佛菩萨的护念，要做得更好、更如法、更圆满。我们向这些地方学习，那就没错了。

　　下面世尊又给我们讲一则，地藏菩萨在因地修行的故事，请看经文：

　　【复于过去无量阿僧?劫。】

　　这个时间愈说愈远。

众生心善，变现的境界好；众生心性不善，依报的环境就衰

　　【有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

　　我们从寿命上来看，就晓得当时的人福报实在是不可思议。前面我们看到寿命六万劫，这地方看到四十劫，都是以“劫”来算。回头想一想我们现在的人间，长寿的人寿命不过百岁，不到五十岁而走的，好多好多！诸位要是每一天看看报纸上登的这些讣文，不到五十岁走的，都不止占一半。古人所谓“人生七十古来稀”，就很少了。

　　一切福报用寿命来显示，你看到众生寿命长，佛的寿命跟众生寿命是一样的，他示现一定是相等的，不会有特殊，就知道这个时代，众生他们的智慧德行所感得的福报。这我们在大乘经里面深深的领会到，依正庄严是心性所变现的，心地善良变现的境界好，境界善、殊胜：众生心性不善，造作恶业，我们依报的环境就衰了，让我们深深感到，这个世间不值得留恋，没有令人能生欢喜的处所。追究其根本原因，“唯心所现，唯识所变”，自作自受，哪能怪人！

　　请看经文：

　　【像法之中。有一罗汉。福度众生。】

　　这是在清净莲华目如来像法时期。这就说明佛已经入般涅?，没有住在世间。一切诸佛的法运都有三个时期??“正法，像法，末法”。佛的寿命长，当然他的法运也长。但是在“像法”的时期，所谓是“塔寺坚固”的时代。

　　【因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】

　　这在“像法时代”，寺院里面只塑造佛的形像，佛的形像就能教化一切众生，所以造像的功德很大。可是虽有这一些硬件的设施，如果没有善知识讲经说法，一般人见到塔寺、佛菩萨的形像，虽然种善根，这个善根在这一生当中不能成熟。所谓是你眼睛见到佛像、耳朵听到佛菩萨的名号，一历耳根永为道种，他这一生当中不知道修行，他的愿心、信心发不起来，但是这个种子种下去了，金刚种子永远不坏。如果能教他这个种子提前成熟，那就要有善知识讲经说法。他见像，知道像的意义，闻名，知道名的意义，起真实清净的信心，发起如佛的愿行，他这一生就成就，功德就不可思议了。如果遇不到善知识，只是闻名见像，不解经义，不能发心修行，他所得的利益是有限的。虽有限，实在讲，也是不可思议。光目女在寺院佛像前面设斋供佛。

　　【罗汉问之。欲愿何等。】

　　“像法”当中有一位罗汉，“罗汉”是出家人。这是一个善知识，住在寺院里面度化众生。光目是寺院里一个信徒，她今天来打斋、供佛。罗汉问她，“欲愿何等”？你今天来设斋，想求什么？

　　【光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】

　　果然她是有目的而来，正是谚语所说“无事不登三宝殿”，她到寺院里面来拜佛，一定是心有所求。她求得不错，母亲过世了，所以设斋来超荐。

　　法师既然问她，她心里很想知道，她母亲在什么地方？现在在哪一道？“何趣”就是六道里面的哪一道。可见做子女的人，对于父母过世之后，常常挂在心上，念念不忘，这是孝思。常常怀着一个心愿，如何帮助过世的亲人。

预言有两种根据：一种是数学，一种是禅定功夫

　　【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】

　　这是堕在地狱里面。诸位在此地想一想：罗汉他还要入定，才能够见到；他要不入定，就见不到，这是定功浅者。定功深的人不必入定，你一说他就知道、就见到。出定之后告诉她，他在定中所见到的境界。

　　诸位要晓得，为什么不入定的时候见不到？我们要明白这个道理。

四禅八定再往上去是第九定，这么深的定功不入定还是不行，还是要入定才能够见到境界。

　　由此可知，我们凡夫的心是杂乱心，“杂”是夹杂，“乱”是不定，这样的心就造成了许许多多的障碍。这个障碍是什么？就是现在科学家所讲的时空，三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个，一个就是佛家讲的“一真法界”。“一真法界”为什么会变成无量的法界？我们佛法里面讲“法界”，就是科学家讲的不同维次的时空，三度空间是个界限，四度空间又是个界限，五度、六度，各个不同的界限，障住了。

　　我们今天只能看到、接触到三度空间，四度、五度我们接触不到。无量无边的法界，我们只能接触到现前这个“人法界”。畜生法界里面我们见到一部分，还有一部分见不到，我们见到的是小部分，为什么？这一部分的畜生也住在三度空间，我们见到了。它要住在四度、五度空间，我们就见不到了，就是这么个道理。

　　而入定，定是清净心，把散乱心暂时伏住，这一伏住之后，他的空间就扩大、就突破，定愈深，突破的空间愈大。小定能够突破三度，看到四度，我们就讲这人有神通，有特异功能；更深的定再突破一度，能够看到五度空间。就这么个道理。

　　现在西方人有一本很畅销的书，讲预言的《圣经密码》，也许你们有人看过。写这本书的人非常客观，他说这个预言，预言得这么正确，而这书是三千年前人所写的，他很肯定说决定不是上帝。他说如果是上帝，应该能解决这个问题，他不能解决这个问题，只能提醒我们有这个灾难要发生，可见得他不是上帝。所以他的猜想，一定是很有智慧、很有慈悲心的人写的。这个说法正确，他头脑很清楚、不迷信。有人来问我：为什么会把三千年后的事情，说得这么清楚、这么明白？

　　古德曾经给我们说，预言有两种根据。中国也有不少预言。过去李炳南老居士在世，我们也向他请教过，他的说法也是如此。他说第一种是数学，大多数是根据数理来推断。中国很多预言是数学推断的，所以它的根源是《易经》。《易经》是高深的数学，数学是科学之母。像在中国很流行算命的、看相的，都是根据《易经》，都是根据数理。但是数理是间接的，不是直接的，如果有一点点推算得不对，那个结果就不一样。换句话说，它的正确性可以达到百分之五十、六十、七十，不是很圆满，这要看推算人他的程度而有所不同。

　　但是从定功上观察，那就完全不一样，定功是现量境界，是他亲眼看到。推算是比量，这不是比量。

　　所以写《圣经密码》这个人，他是定功，禅定里面看到。禅定里面看到三千年前后的事情，不足以为奇，那有什么奇怪。忉利天的一天是我们人间一百年，在忉利天上一个月，人间就三千年。如果再往上面去，那就更容易了；夜摩天的一天是人间两百年，三千年是十五天；再往上去兜率天，兜率天的一天是人间四百年。由此可知，如果要到欲界第六天，三千年不到人家一天的时间，一天里面的事情他怎么会看不清楚？当然清楚。所以写这一本书的人，在我们佛门里面的观察，他是定功。

　　定功能够突破时空的界限。这个道理现在科学家懂得，他承认、肯定。但是现在他们找不到方法，如何能够进入他们说的时光隧道，如何能够进入未来，或者回到过去。他们晓得在理论上都有可能，现在找不到技术。他不知道在古老的佛法里面，禅定就是这个技术。

人心都能够向善，这个灾难就化解了

　　你入甚深的禅定，可以回到过去，也可以进入到未来。《圣经密码》是这么来的，所以它的正确性百分之百。这个局势可不可以改变？可以。他这个说法很中肯：灾难可以化解。以什么方法化解？人心。人心都能够向善，这个灾难就化解了。可见得他也是把善恶心行，认定做这个世间一些吉凶祸福转移的一个枢纽，这个说法很正确。这本书现在在世间很流行，有很多文字的译本。在台湾我们也看到中文的译本，值得我们警惕。我们要想救自己、救社会、救一切大众，一定要懂得断恶修善。而断恶修善的教学，无过于《地藏菩萨本愿经》。

　　所以世尊在忉利天宫这一会，把“末法时期”以后一直到弥勒佛出生之前这么长的时间，度众生的任务交给地藏菩萨是正确的，我们是完全可以肯定的。地藏菩萨主持教化，观音、势至、文殊、普贤、弥勒辅助地藏菩萨。好像在教学里面，地藏是校长，佛不在世他代表佛，其他一切菩萨来辅助地藏菩萨，帮助地藏菩萨来教化这些苦难的众生。

　　罗汉入定，定中突破时空的界限，他见到地狱了，看到光目女的母亲在地狱里面受苦，受极大苦。出定之后。

读了《地藏经》，了解事实真相，怎么敢吃众生肉？！

　　【罗汉问光目言。】

　　问她。

　　【汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。】

　　问光目女：你的母亲在世的时候，做些什么事情？这经上的文字，就是说她造了些什么样的罪业？她现在堕在地狱，很苦。

　　【光目答言。】

　　光目女就老老实实的说，告诉他了。

　　【我母所习。】

　　“习”是习性，喜欢、爱好。

　　【唯好食?鱼鳖之属。】

　　今天讲海鲜。她非常喜欢吃海鲜。

　　【所食鱼鳖。多食其子。】

　　特别喜欢这些。

　　【或炒或煮。恣情食?。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

　　我们今天在饮食里面，说吃肉没有罪，这能讲得通吗？一定要觉悟！所以读了这个经，了解事实真相，怎么敢吃众生肉？！尤其是喜欢吃鱼子，喜欢吃些小鱼，一盘一碗里面多少条生命，你说这个杀业多重！这一些被杀的众生，它的怨恨多深！它甘心情愿给你吃吗？如果说甘心情愿拿这个肉来供养你，那它是菩萨，它觉悟了，它就不是众生了。只要是众生，你去抓它的时候，你仔细观察，它逃命，不是甘心情愿被你吃。你要杀猪，你叫猪，来！我杀你，我吃你的肉，它是不是乖乖就来？它一看到刀吓得就到处乱跑，它知道你要害它的命。它被你抓到，被你杀了，这是它没有反抗的能力，你晓得这个怨恨多深，结怨成仇。人不是一生，有来生，畜生也有来生，机缘成熟了，焉有不报复之理？！世间的战争怎么来的？佛讲都是从杀生食肉而来的。

　　佛曾经说过一句话，要想世间永远没有刀兵劫、没有战争，他说“除非众生不食肉”。众生不食肉，这个世间战争、灾难就没有了。换句话说，世间众生还要吃肉，刀兵劫就决定不能避免。为什么现在战争一次比一次残酷？累积的冤业太重了。以我们记忆里面来说，第一次世界大战，第二次世界大战，那个死人惨酷的现象。第一次世界大战轻得多，第二次严重多了，第三次核子战争更不得了。想一想佛的话有道理。

　　我们今天造作罪业就跟光目女的母亲一样，“恣情食?”，放纵任意，弱肉强食，这还得了吗！所以要“计其命数，千万复倍”，她一生所杀的、所吃的，不只一千条命、一万条命，还要增加好多倍，这是她造作的罪业。

消极重的罪业、度最苦的罪报都是教念佛法门

　　下面两句话是求法师怎么样来救她。

　　“尊者慈愍。”“尊者”就是我们现在所称“尊敬的”。尊敬的法师、尊敬的罗汉，你一定要帮忙，要想方法救她的母亲。

　　【罗汉愍之。为作方便。】

　　罗汉看到这么一个孝女，有孝心，非常同情她、教导她。

　　【劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】

　　这个里面关键就是“志诚念”这三个字，真诚的心去念佛。我们在这个经上所看到，消极重的罪业、度最苦的罪报都是教念佛法门，我们要明白这个道理。

　　为什么经上没有教她念阿弥陀佛？佛说法是“真语者，实语者，如语者”。我们在这里可以看见，这是无量劫之前，那个世间出现的那一尊佛是“清净莲华目如来”，是他们的本师。罗汉劝导她念本师佛，造佛的形像，这个福就大了。

　　“存亡获报。”“存”是光目女，你在世，你修福，你得福报；“亡”是你的母亲，你的母亲也得福报。教她做这个事情。当然罗汉为她讲经说法，为她说明这些道理跟事实真相，经典文字省略，我们一定要明了。

　　【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。】

　　光目女依教奉行，“舍所爱”，“所爱”是财物，要把她自己的财物用来造像。现代造像比过去方便多了，过去造像诸位晓得，完全是手工艺品，速度非常缓慢，雕塑要费很长的时间，才能够完成一尊好像。就是彩画也不是容易的事情，画一张佛像也要好多天，这是我们晓得的。现在科技发达，造佛的像，雕塑的佛像可以先造模型，现在人所谓是大量生产，可以普遍供给许许多多大众来供养，那这个福就更大了。彩画现在可以印刷，可以画一张庄严的佛菩萨形像，一印就上万张、几十万张、几百万张，乃至于几千万张，普遍供给一切大众供养，所以现代人修福比古时候方便太多了。现在人造业比古时候也方便，可是修福也方便，这是《地藏经》上说的。阎浮提众生虽然很会造罪业，但是他也很容易回头。真正有人劝导他、为他说明，回头也很快。

　　在一切菩萨众当中，最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山，观世音菩萨应化在普陀山，与我们中国人特别有缘分。

　　《地藏菩萨本愿经》，康熙年间青莲法师的《科注》，注得非常好！文字虽然深了一点，对现代人来说，实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》这个注解当作国文来读，岂不是很好吗？！这个注解，以后我们如果能够有缘分，再找到一个时间，把注解详细的讲一遍，就像讲国文一样，使我们对于中国的文字、文学，更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识，对于我们生活、工作、处事待人接物，必定有更大的利益，像经上所说不可思议的功德利益。

　　在现代这一个大时代当中，一般社会大众都把佛法的教学看成宗教，使我们学佛的同修们迷失了方向，这是非常不幸的！有机缘接触到正法，就有责任将佛法本来的面目，解释给社会大众，让大家真正明了，佛法不是宗教，也不是哲学。是什么？是生活教育，破迷开悟的教学，离苦得乐的教导。我们对它认识纯正，才能得到真实的利益。

光母女恭敬供养就感得佛在梦中出现，孝心恳切感动佛的加持

　　这一段是叙说光目女接受罗汉的指教，回去依教奉行。“舍所爱”是断贪。“贪”是根本烦恼，所有一切烦恼都是从它而生，所以这个就是断一切恶。塑画佛菩萨形像“供养”、“瞻礼”是修一切善。

　　“瞻礼”、“供养”、“称名”，必定是依教修行。“修行”是修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为，这叫修行。她这样去做，果然有感应。

　　【忽于夜后梦见佛身。金色晃曜。如须弥山。放大光明。】

　　她是在梦中得的感应。从经文上来看，她是画佛像，供养彩画的佛像。这一尊佛像，就是清净莲华目如来。恭敬供养，她就感得佛在梦中出现，孝心恳切感动佛的加持。

　　【而告光目。汝母不久。当生汝家。?觉饥寒。即当言说。】

　　这就告诉她：不久，你的母亲会脱离恶道又到人间来。因为她舍财、造像、供养、恭敬的功德，她的母亲脱离地狱了，重罪消了，还有余罪，所以不久会生在你的家里面。

一生下来就会说话、记得前世的事情，这种情形在佛法叫“夺胎”

　　这个小孩很特殊，出世就会说话。

　　我们这个世间也有，一生下来就会说话，他记得前世的事情，这种情形在佛法里面讲，叫“夺胎”。这个说起来就话长了，母亲怀孕的时候，怀的是另外一个人，这个人跟他的母亲缘很薄，来干什么？讨债的，是讨债鬼，欠得不多，所以让她十个月难受，给她一点罪受，这个小孩一出生就死了。

　　而光目女的母亲就借着他的身活过来，所以叫“夺胎”。他神魂离开，光目女的母亲神魂就入进去，夺胎是这么回事情。她没有经过十个月怀胎之苦，所以她的事情就记得清清楚楚、明明白白，是这么个道理。

　　一般人是坐胎，十个月叫“胎狱之苦”，十个月里面就像在地狱里头一样，受极大之苦，把前世的事情忘得干干净净，这种事情我们可以理解的。我们曾经看到过有些小孩，小时候两、三岁非常聪明伶俐，到四、五岁害一场大病发了高烧之后，变成白痴、弱智，什么事情都不能记忆。诸位想一想，一次严重的大病都把你记忆完全丧失，何况十个月胎狱。这是我们能够理解的，把前生的事情忘得一乾二净。唯有夺胎来的，因为他没有受过这个苦，他就很清楚、很明白。她家里果然发生这个事情了。

　　【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。】

　　她家里面的佣人生了一个小孩，这个小孩就是光目女母亲来投胎，跟梦中佛所跟她讲的完全相应。生下来的这个小孩到第三天，看到光目就给她稽首，“稽首”是给她点头。

　　三天的小孩，我们晓得动作不灵光，但是她晓得点头、礼敬，表情很悲痛，给光目说：

　　【生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。】

　　这是讲她死了虽然没有多久，可是在地狱里面，所受的这些罪、这些苦，我们常讲度日如年。这也说明“时间”不是真实的、不是实法，“时间是”我们抽象的概念。

　　像中国古时候笔记小说里面，唐人的笔记小说写的《黄粱梦》，梦中的时间很短暂，黄粱是小米，煮小米稀饭，小米很容易煮，比一般米要快多了。稀饭还没有煮好，他在旁边打个瞌睡，做了一个梦，梦醒了，稀饭还没有煮好，你说这个时间多短，不过几分钟。但是他在梦里面已经过了几十年，说明那个时差很大。我们人间好像没多久，时日不久，她在地狱里面，似乎已经过了几个大劫了，她那个感受是真实的，真正是很长很长的时间。

　　“久处暗冥。”这就是我们刚才讲的，“时空”的感受不是相同的，在地狱里面感受是极长极长的时间。也如同天人看我们一样，如果从兜率天看我们，我们人间百年，活一百岁很长很长，在兜率天只是几个小时。如果用二十四小时来算，一天的四分之一是六个小时，人间一百年在兜率天是六个小时。兜率天人感觉得很快，怎么一会儿，在人道已经一百年。所以我们人间几十天，地狱里面已经是几个大劫了。她堕的是大地狱，不是普通地狱，造的罪业太深太重。

我父亲死的时候发癫狂病，跟经上讲的完全一样

　　我在年轻时候没有学佛，也是喜欢肉食。我造的业比一般人造的业重，抗战期间我常出去打猎，读了《地藏经》之后恐怖，真的害怕，就吃长素，不敢再肉食了，知道自己造作的罪业很重。

　　小时候无知，我父亲喜欢打猎，所以我们常常跟着大人上山打猎，天天都有野物带回来。我打猎打了三年，十六岁就开始打猎，十七岁、十八岁、十九岁。所以我这个枪法几乎是百发百中，不需要瞄准，我有这个本事。每天至少要打二十发子弹，不打猎也练习。

　　我父亲是个军人，那个时候对日本人战争，他管军械，管这些武器，所以我们家里枪枝就很多。机会造业，天天让你练习，小朋友哪个不喜欢玩枪？我们玩真枪。枪法打得好，是天天练出来的，你不练怎么行？！要练。什么事情都是“一门深入，长期熏修”，所以我枪法就打得很准。可是造的业就很重，那个时候不知道。

　　以后学佛，读《地藏经》，读了真是寒毛直竖。看到我父亲死的那个状况，跟经上讲的完全一样。我父亲死的时候发癫狂病，看到山就往山上跑，看到水就往底下钻，跟经上讲的完全一样，这是我亲身所见到的。我们上山就是打这些野兽，水里面我们用黄色炸药炸鱼，炸药下去之后，真的几千条、几万条的鱼漂上来，你说这个罪业多重？打猎，猎物比较少，河里面炸鱼不得了。我们常干这个事情，晓得这个罪业非常非常之重。杀生是短命报，我父亲四十五岁就走了。

甘珠活佛说：你本来没福报且短命，讲经功德大不但有福且长命

　　以后我学佛，人家给我算命，他说你的寿命不能超过四十五岁，我相信。所以我学佛很精进，因为时间只定到四十五岁。四十五岁那一年害一场病，害一个多月，我也没有找医生，也没有吃药，因为心里想，命到了，医生是医病的不能医命。所以一个月当中，念佛求生净土，这么念一个月，病自然好了。

　　以后有一年，在台湾仁王法会当中，遇到甘珠活佛，这也是老朋友。他看到我之后非常喜欢，告诉我：你这么多年来讲经弘法功德很大。他说：你本来没有福报而且短命，现在你不但有福报而且长命，这都是这一生弘法利生的福报现前。

　　我没有求长寿，只是明白觉悟之后，不再为自己，一切为佛法、为众生，所以得到的感应。对我自己来讲，我随时都想走，我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间是众生之福，众生需要、佛法需要，多留几天；众生不想要了、佛法也不需要了，立刻就走，毫无留恋。这是我自己现前的心态，我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　这是叙述造业受报。我要不学佛，必然也是地狱里头受报，没话说的。

光目女母蒙女儿超度脱离地狱得下贱人身，十三岁后还得堕地狱

　　你的业缘在此地：

　　“生死业缘。果报自受。”这哪里能逃得了！光目女的母亲只是好吃，我们不但好吃，还造业，杀生，杀得太多太多了！

　　下面说（这是感谢她）：

　　【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】

　　这是告诉她的女儿：我蒙你造像、供养、修福，能够脱离地狱，这才得人身。得人身是个下贱人身，是她家里面奴婢的小孩。而且又短命，只有十三岁，十三岁之后还要堕恶道。把这个事情告诉她：你有没有什么办法来救我？

　　【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业，堕于恶道。】

　　光目女听到这个事情，在梦中佛预先告诉她的，完全兑现。知道确实是她母亲，又到人间来投胎。听到她说这些事情，寿命只有十三岁，所以愈感到她真正可怜。这才问她：你既然是我母亲再来，你应当知道你自己造的是什么罪，堕在恶道里面。

　　【婢子答言。以杀害毁骂。二业受报。若非蒙福救拔吾难。以是业故。未合解脱。】

　　这给她说清楚了。在生之前杀生害命，喜欢肉食，特别喜欢海鲜，前面说过的。杀生害命太多太多了，这些冤业的报偿，这里还没有。

　　“堕地狱”是“性罪”。“五戒”里面佛所制定的，“杀生、偷盗、淫欲、妄语”是“性罪”，不受戒，造了也有罪，不能说没有罪，这是“四重罪”。不管有没有佛法，不管学不学佛，你造了都是极重的罪业。造的时候看你用的是什么心，看你造的业之深广，结罪不同。她造的业是任意，恣意所为，这个罪业就重了，杀生害命。

　　“毁骂。”一般都是讲，对于善人善事、佛法他不相信，别人劝他，不但不能接受还要毁谤、骂人。如果我们把《地藏经》的故事跟他说，他摇头不相信：这是骗人的。这就是谤佛、谤法，这个罪就更重了。是这两种罪业受的地狱苦报。

　　“若非蒙福，救拔吾难。”要不是蒙女儿给她修福，她没有办法解脱，地狱苦报够她受的。地狱里面罪报受满了之后，还要堕饿鬼、畜生偿债。这命债怎么得了，你所杀害的众生都要偿债，欠钱的要还钱，欠命的要还命。

　　过去安世高大师在中国两次偿命债，传记里头有记载，这两次的命债过去是他误杀，不是有心杀的，误杀还是要偿债。这两次也被别人误杀，因缘果报丝毫不爽，我们要觉悟。如果不能往生到西方极乐世界，脱离不了六道轮回。

　　换句话说，我们过去这一生跟众生所结的这些冤业，要知道，统统要偿还，这怎么得了？！哪一辈子才能够还清？我们不能不觉悟。不论你学佛不学佛，这是事实，谁都不能够避免，谁都无法逃过。我们明白这些事实真相，唯一能够救自己的，能够度众生的，把无量劫来这些冤业能够化解，只有一个方法，求生净土。生到净土之后，我们有能力每一天上供诸佛、下化众生，将所积的一切功德，回向给无始劫来冤亲债主，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，才能将无始劫的冤业，把它解除、化解。除这一个方法之外，决定找不到第二个方法。所以诸佛如来劝导我们，要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，就是这个道理。

光目女是地藏菩萨的前生，母亲是逆增上缘才促使她发大誓愿

　　再看底下经文：

　　【光目问言。地狱罪报。其事云何。】

　　光目女也想打听打听，地狱里面到底是怎么样子。

　　【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】

　　当然她给她说了一些，能说得完吗？说不完，太苦了，苦到不忍心称说，一百年、一千年也说不完。这是她母亲堕在地狱亲身感受的。

　　【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。】

　　对着天空发愿。

　　【愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】

　　这是光目女为母亲发重大的誓愿：首先希求她母亲永离恶道，本来她母亲十三岁之后，还要堕恶道，还要继续受苦。她向空祷告。

　　【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母。永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】

　　光目女是地藏菩萨的前生。她的母亲确确实实永脱恶道，为什么？如果没有母亲堕地狱这桩苦事，她怎么会发心？！她母亲的功德是从这里来的。是因为她堕落地狱受这么大的苦，激发孝子发这个大心，她能发这样的弘愿，希有的因缘是从她母亲堕恶道而生。没有这桩事情她就决定不会发心，她也不会去设斋供养，也不会去舍财造像，她母亲给她是逆增上缘。所以真的是存、亡都得利，得大利，不可思议的利益。

　　给诸位说，这个“愿”一发，她母亲就永脱三恶道。这个道理我们要懂得，她的愿心我们要记住。

能够发像地藏菩萨同样的“愿”，你就是地藏菩萨的化身

　　如果我们也能够以地藏菩萨发的“愿”做为自己的本愿，自己也发同样的“愿”，你就是地藏菩萨的化身，这个功德不可思议。不但自己过去的父母眷属能够永脱恶道，佛家常讲“一子成佛，九祖生天”，往上去九代的祖先，都能够离恶道苦，生天享天福，这个话是真的，不是假的，我们从这段经文上深深能体会到。

　　她在佛像面前发愿：从今而后百千万亿劫中，她愿力之强，不是一时，不是短时间，也不是为一处，“应有世界。所有地狱。及三恶道。”这个“愿行”多大！？空间多大！时间无限，在空间尽虚空、遍法界，只要有地狱及三恶道的地方，这里面所有苦难的众生，她发大誓愿去救拔。要帮助这些人，永远“离地狱恶趣。畜生饿鬼”，愿这些受罪的人，像她母亲一样遭遇到苦难的人，他们完全都成佛了，自己最后成佛，这就是“地狱不空，誓不成佛”。地狱空了，饿鬼、畜生道当然空，这是一定的道理。

　　【发誓愿已。具闻清净莲华目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】

　　这是“孝感诸佛”。这个“愿”一发就听到有声音，没有见到佛相，只听到佛的声音，感应非常的明显，“显感显应”。她在佛像面前发愿，这是“感”，明显之感，立刻得到佛明显之“应”。她听到佛的声音，佛告诉光目：你“大慈愍”。这是真正如来的大慈大悲，普度一切众生。“善能为母”，你这个愿心、大慈愍心，是因为你母亲堕恶道的因缘，你才发的。

　　【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。】

　　佛告诉她：你的母亲业报转了，“愿”一发就转了。你的母亲十三岁死了之后，她还得人身，而且很殊胜，生为梵志，是婆罗门教里面的修行人。而且长寿，她活一百岁。

　　【过是报后。当生无忧国土。】

　　“无忧国土”就是西方极乐世界。她在修道当中，有殊胜的因缘闻到佛法之后，她发心念佛求生净土，生到西方极乐世界。

　　【寿命不可计劫。】

　　同阿弥陀佛无量寿。

　　【后成佛果。】

　　在西方极乐世界决定一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门。

　　成佛之后，【广度人天。数如恒河沙。】

　　这是清净莲华目如来告诉光目：你母亲往后的这一些善报。这是光目女一段的故事，地藏菩萨因地发愿。佛说完之后，告诉定自在王。

　　请看经文：

　　【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。】

　　那个时候的罗汉，教光目度母亲的这个人，就是现在的无尽意菩萨，这是等觉菩萨。当年是个罗汉。罗汉不一定是四果，诸位要晓得，初果、二果、三果都叫罗汉，现在是等觉菩萨。

　　【光目母者。即解脱菩萨是。】

　　现在也是等觉菩萨。

　　【光目女者。即地藏菩萨是。】

　　将她的本迹因缘统统说出来了，这是我们应当学习的。

　　请看下面经文：

　　【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】

　　佛在这个地方再次的劝勉我们，要明了这个事实真相。过去久远劫中，地藏菩萨生生世世遇到这些苦缘，激发他的悲愿，生生世世发愿。

　　“发恒河沙愿。”发愿次数这么多，所以他的愿心这么强，愿力这样广大，对象都是尽虚空、遍法界苦难的众生。

　　请看底下这一段经文：

　　【未来世中。】

　　这个“未来世”就是指我们现在。我们现在去佛在世的时候，照西洋人的说法也两千五百多年，照中国历史的记载三千多年了。所以“未来世中”，就是指我们现在。

　　【若有男子女人。】

　　“男子女人”没有加上“善”，换句话说是造业的男子、女人。

　　底下讲：

　　【不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

　　这是讲现在世，造这些业在今天社会太普遍，随时随处我们都能够见到。他们如果继续再造，不知道回头，“必堕恶趣”，“恶趣”是三恶道。而且人生在世是非常短暂的，短暂的时间极容易造作恶业，造作重大的恶业，转眼之间就看他要受苦报。

善、恶永远不能够相抵的，可以把恶的缘断掉，恶果就不现前

　　【若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　几个人遇到真正的善知识能够听从善知识的教诲？真正的善知识，明了因缘果报的道理及因缘果报事实的真相，他的劝告是真诚的、慈悲的、亲切的，我们听了之后应有感动。

　　“一弹指间”是讲时间之短，很短的时间。

　　你能够“归依地藏菩萨”，“归”是回归，从前造作一切罪业，现在回头，不造了；“依”是依靠，依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里？就是这部经。这部经不很长，不难受持，我们每天能够读诵、解义、依教奉行，这叫“归依地藏菩萨”。诸位一定要明白这个道理，佛在经上常常教导我们，“受持读诵，为人演说”，这叫“归依”。而不是每天把这个经念一遍就算了，这不行。念一遍是你阿赖耶识里面，增长善业的种子，你的行业要不改，不能改过自新、不能回头，还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些，脱离恶道的时间会快一点，这是一定的。但是要想不堕恶道，那是不可能的事情，那因缘果报的理论就被推翻了。因为常常读诵，你没有去做，心里头阿赖耶识里头《地藏经》的种子多，容易起现行、容易觉悟，有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来，你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头，没有深刻的印象，遇到这些苦报，他不觉悟、不回头，这个苦就有得受的。

　　如果你读诵又能解义，这就要善知识。善知识的缘有浅、深不一样。浅的，劝你一弹指皈依；深的，要把事实给你讲清楚、讲明白，再劝导你怎么去修行，这善知识缘就深了。你都清楚、都明白，真的回头了，回头救自己，不是救别人。如果不回头、不救自己，必定堕恶道。

　　就像光目女母亲讲的，地狱里面的苦况说之不尽，不忍心说。果然回头依教奉行，遵守佛陀的教诲，每天受持、读诵、为人演说，这个人“即得解脱三恶道报”，决定不会造三恶道的业，也不会受三恶道果报。这什么原因？缘转了。

　　诸位要晓得，佛法是讲理。你过去造作这些业习种子永远存在，不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的。善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。道理在哪里？“缘”。我从今天起断一切恶，我把恶缘断掉，恶业的种子虽然在，没有缘它不起现行。我这个善虽然少，我把善的缘加强，让善先开花、先结果。这可以做得到，这是合理的，真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起，一定要断一切恶、修一切善。“断一切恶”就是把恶缘中止，过去虽造极重的恶因，没有恶缘，恶因不会结果。善虽然很微弱，做的善事少，一点点小善也行，从今而后加强它，使善缘增长，善果先现前，这就好。

　　下面佛教导我们，教给我们怎样转变这个果报，这段开示很重要。

印光大师说：佛法修学入佛门的秘诀是“诚敬”

　　【若能志心归敬。】

　　这是第一句，这是根本。“归”是归依，诸位要记住，决定是“依教奉行”才叫“归依”。如果不能做到依教奉行，不叫“归依”，你没回头，“归”是回归。

　　真正回头必定有“敬”，诚敬。印光大师讲：“一分诚敬，得一分利益。十分诚敬，得十分利益。”这是有人向祖师请教：佛法修学入佛门有没有什么秘诀？大师的答复是：有，“诚敬”，这是入佛的秘诀。所以说一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，诚敬能感动诸佛加持。我们看婆罗门女、光目女，看这些故事，她们为什么能得到这么明显的加持？诚敬。这是“总”，下面是“别说”，诚敬表现在哪里？

　　【及瞻礼赞叹。】

　　“赞叹”就是为人说法、为人演说。释迦牟尼佛讲这部经就是赞叹地藏菩萨，释迦牟尼佛讲《无量寿经》是赞叹阿弥陀佛，这是讲经说法。

　　下面这是琐碎的事情了，香华衣服、种种珍宝、饮食，这是供养，都是表现给别人看的。

　　今天时间到了，我们讲到此地。这段意思没讲完，下次我们接着讲！

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