佛陀教育-地藏菩萨本愿经（第39集）　

净空法师1998/5 讲于新加坡净宗学会

佛法着重在流通，不着重在收藏

　　请掀开经本《科注》卷下，第二十三面，我们将经文念一段：

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

　　这一段经文里面前半段介绍过了，后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大，不是一般人独立能够经营的、能够修复的。所以佛在此地告诉我们，如果你有力量一个人发心，好！功德非常殊胜；如果自己没有力量，应当劝导大家共同发心，都是无量功德。

　　至于经典修补之后，一定要有妥善的地方保存；古时候有一些家庭里面藏宝，代代相传，大家庭制度可以传之于久远。现在的家庭是小家庭制度，而且常常迁移，不像中国过去选择一个处所建立房舍，这一住真的住上几百年，老家。现在人常常搬动，在外国插个牌子随便就卖房子，家就卖掉了，所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形，我们应当要有智慧，最好给学校保管，或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林，我们知道它能够传之永久，这个可以保管。像中国四大名山，这些道场不管怎么样的变化，这个道场都会传下去的。它这个地方有藏经楼，可以藏在那个地方。

　　这是藏故，故旧的修补好了以后，藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的，我们可以把它翻印。翻印，复印本可以广为流通，原本让它妥善的收藏，复印本要广为流通。甚至于可以把它输入计算机，输入计算机有两种方式，一种就是原版输入，现在用照相技术，可以在计算机上看到原来的版面，原来的字体，这是很有艺术价值。另外一种重新做版放在网络上流通，这个方法都好。

　　总而言之，佛法着重在流通，不着重在收藏。你收藏起来，利益谁？所以一定要流通，流通的功德无比殊胜。

　　前面跟诸位说过，布施“财”得财富，布施“法”得智慧，你不肯布施、障碍布施，不但你受贫穷的果报，还要受愚痴的果报。愚痴就太可怕了，造作一些极重罪业的人，根本的原因都是愚痴。三恶道受报，时间是经上讲的“无数劫”，要遭这么大的难，都是不明这个道理。一念转过来了，发心布施、发心供养，得无量福。

　　请看底下这段经文：

　　小注里头有一段话，我们把它念一念，在第二十四面第一行，从第二句看起：“若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理。”这一句专门是讲大乘经，大乘经论。

　　“昔贤云。”古人说，古大德说。

　　“或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏讹，纸墨破裂，自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。”这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫，所以藏书责任很大，一定要常常去翻书，不看也要常常翻动它，以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样，每一年晒书，除去它的潮湿，现在科技发达可以不必晒，晒很麻烦，可以用除湿机、用干燥剂来代替，所以说不必晒书。

　　在外国图书馆里面，我们看人家对空气的调节、温度的控制，非常严格，所以书籍能够长远保持得完好，这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼，负责管理经藏典籍，应该到国内外大学图书馆去参观、去学习；现代化的这些设施，我们一定需要，这是用来希望典籍能够保持完美，能够保持长久，道场这笔费用决定不能够节省。前面说过，经藏就是我们的真善知识，佛陀不在世，我们修行证果所依靠的就是经藏。

　　下面几句话很重要，往往我们都疏忽了。

　　“若不能修治，不可烧化。”有很多人不懂，佛经破了，破了烧掉，这个有罪过。你不能够补，要找有人肯发心修补的，这一桩事情一定要注意到。

　　下面他引用的是：“如五百问云，戒律不用，流落可烧不。”可不可以烧掉？这是讲戒经，没有人看，没有用处，破旧了，可不可以烧掉？

　　“答：不得。不知有罪，烧，舍堕。”这是不知有罪，烧，这是“舍堕”。

　　“若知烧有罪，故烧，犯决断。与方便破僧，同。”“破僧”是“破和合僧”，这个罪过重了。

　　“亦如烧父母。”造的罪业多重！今天我们想想看四众同修当中，造这样的罪有多少人？随意的毁弃经藏，造极重的罪业。当然有许多人不知道会有这么重的罪，他造了。这里讲得很清楚：不知道造，这个罪轻；知道造作，那个罪极重。“烧父母”、“破和合僧”，这是“五逆罪”，堕阿鼻地狱。不知而犯的，虽然没有这么重的罪，果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔，忏除罪业，发心修善，发心修补塔寺，修补流通大乘经教，这才叫真正的忏悔。

　　下面经文这是讲果报：

　　【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。】

　　这是讲发心修补故旧的塔寺、经书，这些人他们果报得“三十生中，常为诸小国王”。“小国王”在现代就是县市长。我们看看古印度那个时候，跟中国三代、春秋战国的时代，《史记》里面记载，大国百里，小国有二、三十里，它的疆域就这么大。二、三十里是现在的乡镇长，方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国是一个国家，周朝时候八百诸侯，就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方？黄河流域跟长江流域这一带，现在讲中原地区，这一个地区占现在整个中国面积不太大，很小的一个地区，里面有八百个国家。诸侯就是小国王，相当于现在的县市长、乡镇长，这都是佛经里面讲的“小国王”。

　　可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长，无论是中央任命，或者是地方选举，都是过去生中修福，不修福他当不上。

　　不过有一点不相同，从前在帝王时代这些小诸侯是世袭；换句话说，他的任期是终身制，老一代死了，儿子再继续做，那真有福报，福报真大。现在人修的福报比不上古人，福报小，为什么？任期两、三年，可能一任就完了，顶多连任一次、两次，那就很难得了，说明现在人的福比古人要薄，都是前生所修的因。

佛教给我们不要享福，要修福

　　【檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】

　　“檀越”是领头做的。由此可知，如果是独立经营，他就作大国王，跟大家一起来经营就作小国王。

　　这个地方修因果报，我们要细细去思惟，你才能够了解，了解之后就晓得我们应当怎样修福。

　　佛法非常重视修福，不是学佛的人不修福，那你就完全错误。佛教给我们不要享福，要修福，这是佛的意思，我们要懂。有福报给一切众生去享，不要自己享，为什么？因为我们自己烦恼习气没断，往往享福就会迷惑颠倒，就会堕落，为了防止这个副作用，所以佛教给我们不要享福。佛常常赞叹苦行，苦行人道心坚固，不会退转。苦行僧修福，不是不修福，所修的福报让大众去享受，这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到?卢遮那如来、在净土经里面看到阿弥陀佛，我们看到那个世界的依正庄严，福报无比，佛是不是自己享受？没有，佛将他的福报提供给十方，一切往生到他那个国土里面的人给他们享受。阿弥陀佛也如是，给十方世界往生到西方净土的人，给他们享受，不是自己在享受。

　　那我们要问：阿弥陀佛自己到底有没有享受？这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生，你要知道十方世界念佛的人有多少、往生的人有多少，阿弥陀佛统统要去接引，在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了，哪有空闲？！可以说每一分、每一秒钟，他都要去接人，从来没有间断过，这个事情我们世间人没有办法，做不到！阿弥陀佛有能力，他能化身去，我们没有办法化身，他能够化无量无边身，同时接引无量无边往生的人，他有这个能力。

　　我们在《无量寿经》，看看阿弥陀佛所发的大愿，愿愿都兑现了，没有一条是虚愿，这是学佛最上乘法。

　　《地藏经》上所说的多半是业障极重的众生，所以经上常常讲到果报人天，偶尔提提将来决定作佛。

社会福利事业是要做，佛法的福利没人知道不能挽救社会

　　我们看底下一段：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一?。】

　　这是总结前面所说。

　　“未来世中”就是指我们现代。

　　“善男子、善女人”是修福之人。“布施供养”、“修补塔寺”、“装理经典”是他所修的善业，他做的善事。

　　这些善事，现代有许多人不认识，疏忽了。譬如讲到印经、造佛像，这个世间很多有财富、有地位、有势力的人听到之后他讥笑这是迷信，这些事情他们一毛不拔，而且还劝阻别人来做这个事情：“这是迷信，你干这个干什么，这种对人有什么好处？”他们提倡的是什么？社会救济，社会慈善事业他们赞叹，他们很认真、很努力的在做，救济社会苦难的众生，救济病苦的众生，现在所说的慈善福利事业。因为社会提倡，政府重视，知识分子赞叹，于是佛门弟子也走这条路，把这个事情当作正经事情来办理，而对佛法看轻，以为我们学佛就是要做社会福利事业，举世赞扬。这个事情到底对不对？不能说不对，也不能说完全对。

　　这个话怎么讲法？社会福利事业是要做，佛法的福利没有人知道，大家统统做慈善事业，能不能挽救社会？不能，社会还是趋向动乱。

佛法是教人断恶修善，从根本上能使社会长治久安

　　佛法的利益是教人断恶修善，从根本上解决问题，目标是这个社会长治久安，帮助众生觉悟，抛弃烦恼、抛弃欲望，开发自性智慧德能。

　　慈善，救人的病苦。如果有方法叫人不病不苦，岂不比你去救苦要高明得多！有没有方法？有，大乘佛法就是这个方法，能教一切众生不病不苦。

　　佛法的教学，通常是以两句话显示它的宗旨，“破迷开悟，离苦得乐”。慈善事业是救苦，还得不到乐，只是把苦的程度减缓一点而已，没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐，心开意解，法喜充满，这要靠佛法。佛在经上讲，在三宝里面“布施供养，修补塔寺，印送经典”，这是世间第一等的福报；你们讲慈善救济，这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济，救人的法身慧命，救人永脱轮回。不仅仅是三恶道，帮助人在一生当中超越十法界，作佛、作菩萨，世间什么样的慈济事业能够跟这个相比？！

　　历史上古今中外不乏大慈善家，他们对社会展开极大的财物来做救济的工作。他的福报有限，当时有人赞叹，过后世间人就把他忘掉，甚至在历史上查也查不到，烟消云散。从事教学的工作，你看释迦牟尼佛、中国的孔老夫子，他们两位在世的时候没有财力，没有做过“财布施”，他们所做的是“法布施”、“无畏布施”。如果要说“财布施”，他的体力、劳力，佛法讲“内财布施”，传到今天两千五百年之后，这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹，殊胜的业因果报展现在我们面前。

“财布施”身得利益，心未必得利益；“法布施”身、心都得利益

　　我们要晓得，“财布施”人家能得到的利益是身得利益，“法布施”别人得到的利益是心得到利益。心得利益，身决定得利益；可是身得利益，心未必得利益。心里面离不开烦恼忧虑、妄想分别执着，这绝不是“财布施”能办得到的。“法布施”能破妄想、分别、执着，能帮助人永远摆脱烦恼，即使这个身再贫贱他也快乐。

　　孔老夫子的学生颜回就是一个例子，他非常贫穷，生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解，得到佛法的利益，这些人你送财物给他，他不要，他对这个没兴趣。他的财能舍，他需要的是佛法，你送他一本经书、送他一卷磁带，他看作珍宝，把它当无价之宝。这种人觉悟了，在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就，现前离苦得乐。

社会大众对佛教产生误会是我们出家人没有尽到责任

　　离苦得乐不在财富，将来决定能够往生不退作佛，诸位想想，还有哪一种布施供养能够跟这个相比？

　　很可惜世间许多人不知道，他们不知道我们不能怪他，我们反过头来要责备自己。他为什么不知道？没有人跟他讲，他怎么会知道？

　　所以今天社会广大群众对佛教产生误会，过失是谁？过失是我们出家人没有尽到责任，我们对不起释迦牟尼佛，对不起历代传法的祖师，我们没有尽到责任。

　　出家是干什么的？弘法利生，大家都知道，你也会说，弘法利生的事情你做了没有？你是怎么个作法的？疏忽了，所以过失在我们自己。不但对不起佛祖，我们也对不起广大的众生，让他们产生误会，让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后，自己要修忏悔、要认真努力修学，尽心尽力把佛法介绍给群众、介绍给一切众生，这才是真正忏悔，才能消自己过去的罪业。

　　请看底下一段经文：

　　【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

　　这是讲“回向”跟“不回向”。如果你不肯回向，你的果报像前面所讲，“三十生中，常为小国王”，县市长、乡镇长，你得这个福报。如果你能“回向法界”，“回向法界”是什么意思？我所修的福我自己不要享受，我愿意将我所修的福供养一切大众，给大家去享受，这个功德大。《华严经》上告诉我们，“法界即是一心”。以“一心”来修福、来修善，这个善、福就等同虚空法界，它就大了。

　　“上妙乐”是如来果地上菩提涅?的大乐，这个乐我们说不出来，说出来也没人懂。为什么？没有经验过，哪里会懂得？人间天上果报不能为比，这是回向。所以明白人、觉悟的人，念念为众生、念念为佛法，这是菩提心，菩萨心。

　　再看底下的一段经文：

　　【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

　　假如你所修的这些善，前面所讲的“布施供养、修补塔寺”、经理这些典籍，你做的这些善业如果是只为自己做，或者是你为一家，这个果报小了，果报就“三生受乐”，不是三十生作小国王，这是讲你是为自己、为你一家。

　　“舍一得万报。”这都是真的，都不是假的，你得来生福报。

　　注解里面引用《五苦章句经》的几句话，提醒你自家眷属的真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行，从当中看，它这里有“自家眷属者”，这是给你解释什么叫“自家眷属”。

　　“《五苦章句经》云”（这佛说的话）：“父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。”这是讲家，“自家眷属”，佛说有五个因缘，如果不是这五种缘，决定不会成为一家人、不会成为一家眷属；眷属里面有朋友，知识就是朋友，你的好朋友。

　　五种因缘：

　　第一个是“怨家”。小注说“父子互相杀害”，怨家；

　　第二是“债主”。“父母财子散用。”生了一个败家子，父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业，到他手上几天就败光，债主！父母欠他的债，他来是讨债的。

　　第三种“偿债”。还债，那就是父母是债主，儿女是来还债，所以儿女他在外面赚钱，赚了供养父母，这是还债的。对父母并没有什么“孝敬”的心，对父母没有恭敬，但是在物质的受用不会给他缺乏，他会供养得很周到。这里面也看欠债多少，如果儿女前生欠得多，对父母的奉养就很厚；如果欠得少对父母供养就很薄，在现在社会我们都能看到。

　　第四个是“本愿”。乘愿再来，这里面就有恩德，我们讲报恩，这一类的儿女对父母有孝顺心，有“孝敬”之心，这是本愿。

　　第五种是“真友”。过去生中是同参道友，志同道合，这一生又遇到了，这是真正善知识。前面里面讲“知识”，就是这种因缘，真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围。如果我们一切修学的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，这个心量很小，果报也就有限，只能够“三生受乐”，这就叫“舍一得万报”。

　　所以我们修学、修善、修福，心量一定要大、用心一定要真实。有很多人，譬如中国大陆这些水灾，有很多人听到这个消息还是不肯发心，我问他为什么？他说我们救济的钱，他们是不是真的会得到？是不是会被当中的人剥削去？他常常有这个忧虑，把行善中断掉，这个机会错过了。一定要晓得各人有各人的因果，人人都怕被当中的人剥削，这些苦难人没人救济了；即使被剥削也不在乎，我们也要做。你自己不能亲手去布施，必须要通过第三者，不能不做。

　　“布施供养”当中，佛法更是重要，为什么？懂得佛法的人、相信因果的人，我们托付他，他就一定会做得圆圆满满。

常常捐助做慈善、做好事而自己的命运没转过来的原因

　　请看最后这一段：

　　【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

　　佛在此地总结，意思无有穷尽。这一句话说明，你所修的“因”跟所得的果报，就如经上所说的。

　　注解里面有几句话非常感叹，我们看注解的第一行，从下面看起：

　　“总指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是。”其事如是就是指前面所说的业因果报。

　　“无奈世人，信者施不尽力，不信者全不能行。”这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人做了，没有尽心尽力去做，所以得福不如经上所讲的果报。为什么？你没尽力。我们看到有很多修福的人，看到他有业障，他业障转不过来，于是就让别人怀疑。他常常做慈善善业、常常做好事，他自己的业障没转过来，佛菩萨没保佑他，反而引起社会大众对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来？没有尽力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎么能转得过来？！

　　我们看到现在世间许多富贵人家，在社会上大企业家、富商巨子。过去我在台湾，有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经，在他家里讲，他把家里一个厅布置一个讲堂，大概可以容纳一百多人。李建兴居士在台湾很有名，晚年的时候得老人痴呆症，求生不能、求死不得，大概拖了十几年才走。为什么他转不过来？福报太大、财富太多，做这一点小事对他来讲九牛之一毛，何况做得没有真诚恭敬心，所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的，你要尽心尽力的布施供养，什么样的业障都消掉了。你想想你财富是不是真的统统舍掉？舍不掉的！愈舍愈多，世间人不相信。我有一千万财产，我舍一万就了不起，我今天做一万的功德，千分之一，他就觉得很值得骄傲，比别人都做得多，怎么能转他的业？！他要拿全部财产统统舍掉去修福，后面的财富立刻就来。

财神范蠡的“三聚三散”就是很好的布施例子

　　你要问，这个话有没有事实来做证明？有，春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣，是绝顶聪明的人，他帮助越王勾践打败吴王夫差，复兴自己的国家。他深深明了勾践之为人，这个人可以共患难，不可以共安乐。国家有难的时候密切合作，没有灾难的时候他有嫉妒心，不能容人，他了解。所以国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，改名换姓，他改名叫“陶朱公”，做生意、做买卖。

　　从小生意做起，没有几年发大财，发了财之后全部救济贫苦，全部捐掉了；从小本生意再做起，没几年又发了。“三聚三散”。从这个事实证明佛所讲的话没有错，你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉，你丢干净了没几天它又来了，命里头有的，哪里会丢得掉？

　　今天世间人不相信佛的话，认为我这么多财富丢掉之后，明天吃饭谁给我吃？我明天日子怎么过？想到明天、明年，想到还有一辈子、还有子子孙孙，就一毛都不肯拔了。这是个错误的思想！不肯舍，福报很快就享完，享完之后后续没有了，那才叫“真苦”，他不懂得愈施愈多。

　　世间人信佛的人，实在讲信佛的人很差劲。为什么这么差？佛法的道理了解得不够透彻、不够深入，信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任，没讲清楚、讲明白。一个没有清楚、没有明白的人听到法师讲就相信，那个难！有，不是没有，那是过去生中的善根、福德、因缘成熟。虽然不了解，老师父给我讲的我相信，我相信他，他肯真干，这个人少，不多！多数人都是“信者施不尽力，不信者全不能行”，两句说尽了世间众生相。

　　下面他是引“事证”，《譬喻经》上说两个故事，这两个故事诸位自己去看就行，我们在此地不必多说。

中国大陆供范蠡当财神很有道理；台湾供关公当财神很没有道理

　　我们举范蠡这个故事，这是中国人、读书人都知道的。在过去中国大陆供财神，供财神供谁？供范蠡，很有道理。现在供财神，我不晓得供谁？也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神，很没有道理。关公跟发财有什么关系？没道理。关公是讲义气，确实义薄云天，是个知恩报恩的人，这一方面值得提倡，值得人尊敬；说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候，读他的书，他与发财好像没什么关联，请关老爷去当财政部长，人请错了！请他当国防部长可以，请他当财政部长就错了，他不是个理财的人；请范蠡作财神爷非常有道理，他真的是发财有道，他有方法，他那个方法跟佛讲的没有两样，一个道理。

　　我们学佛要把理搞透彻、搞清楚，然后信心建立，真正肯干，自求多福。所以你要圆满的福报，只要如理如法的修学，“财布施”你的财用不会缺乏，也就是你物质享受即使在大灾大难当中你也不会缺乏；“法布施”得聪明智慧，有智慧；“无畏布施”得健康长寿。

　　“无畏布施”里面，第一采取素食，素食是“无畏布施”。绝不伤害一切有情众生，不食众生肉，培养慈悲心，这是“无畏布施”。心地慈悲，小动物看到你都很欢喜，不会伤害你，会跟你很亲近。

　　第二要常常存心，全心全力帮助一些苦难的人，这都是属于“无畏布施”。他没得吃，我们供养他饮食，他离开恐怖、离开忧虑；他没有衣服穿，我们送他衣服穿，使他能够保暖，不怕挨冻，这也是“无畏布施”。凡是帮助众生得到身心安稳，都是属于“无畏布施”，果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难，我们应当全心全力去做，不怕舍，知道舍得愈多得福愈多。

吝财得贫穷果报；吝法得愚痴果报；吝惜无畏布施得病苦灾难果报

　　注解里面在末后的倒数第五行，最后一句：

　　“行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福。”这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生，你们在行道修行，不但是要持戒、参禅、读诵大乘，这是你日常的功课；“亦当布施作福”，你要懂得“常行布施”，“财、法、无畏”三种布施都要做。

　　接着我们看：“《大爱道经》云，今世灭罪，后世得申。”“申”是伸张。

　　“有财不施，世世受贫。”这是什么？吝啬。“吝财”就得贫穷的果报；“吝法”就得愚痴的果报；“吝惜无畏布施”就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的？你相不相信？信不信佛说的？果然要相信，我现在贫穷赶快要修布施，为什么？才能够脱离贫穷。贫穷，我没有东西施，你再想想有没有？我今天吃都吃不饱，吃不饱我愿意饿一餐，把我这一餐省下来布施给别人，你也行了布施，哪有不能施的？！真正有“布施、供养”的心，前面讲“一尘一毛、一沙一?”，布施供养的事很少，心广大、心真实，果报就不可思议。佛给我们开的道路，贫贱之人也能修布施得大福报，这个天道才公平。

入道必以智慧为本，智慧必以福德为基

　　接着说：“故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。”这两句话讲得好，不能够偏在一边。偏在一边，佛经上有两个故事，修行人一个人偏重在修智慧，一个人偏重在修布施。这两个人来生果报现前。

　　偏重修智慧的这个，修禅定、修智慧的，证得阿罗汉果，这不错了。虽然证得阿罗汉果，没福报，常常到外面去托钵没有人供养，“罗汉托空钵”，挨饿，很苦！谁知道你证阿罗汉？人家看到你就讨厌，没有缘分，没人供养他。

　　修福的人倒是不错，但是落在畜生道，变成一个大象，投胎投个大象。这个大象有福报，是国王最心爱的乘骑，国王出去都乘这个象，这个象那当然供养得好，多少人伺候它、喂它，出门满身披着璎珞，珠宝披了一身，“修福不修慧，大象挂璎珞”，福报大了。

　　佛教给我们“福慧双修”，所以成佛，佛称“二足尊”。“足”就是满足、圆满；“二”是两种，一个是智慧圆满，一个是福报也圆满，所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福，你要认为佛教我们不修福，你就完全错了，那佛怎么能称为“二足尊”？！

　　但是佛常常警惕我们、警告我们：修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也赞成你享福。

　　所以到什么时候可以享福？明心见性之后可以享福，为什么？见性了，不会迷了。这是大乘跟小乘不一样，大乘菩萨可以享福；小乘圣者不可以享福，享福他会迷。

　　所以小乘，佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到，大迦叶尊者修苦行，“头陀行第一”，而迦叶尊者出身是大富长者，他不是贫穷之人，出家之后修苦行，吃人不能吃的苦头，他欢喜、乐意，给初学人做个榜样。

　　在《华严经》里面我们看到善财童子，那是代表大乘的，享福的。善财童子出生，他家里面、院子里面，树、草都变成金银琉璃七宝，那是表大乘法。大乘是可以享受的，他不迷，大、小乘的境界不相同。

　　我们是什么样的根机？虽然学的是大乘法，实在说连小乘的根机都不如，我们完全是凡夫，这个要知道。凡夫要不念佛求生净土，没路可走，千万不要以为学了大乘法，以菩萨自居、以菩萨自豪，到处骄傲，那就必堕恶道，这是自己一定要清楚、一定要明了，自己确实是凡夫。大乘经我们读了、听了，增长不少的见闻，如果真听懂、真觉悟了，应当发心认真努力去修学，这就对了。

　　本经“正宗分”就讲到此地。

任何一个佛的弟子都有流通佛法的使命

　　下面经文是属于本经的流通分，请看经文。《科注》卷下第三十一面：

　　【地神护法品第十一】

　　从这以下是本经的“流通分”。“流通分”里面有三品经：“地神护法流通”，“见闻利益流通”，“嘱累人天流通”。

　　我们看《地藏经》的架式，经文不算长，自古至今这个本子有作一卷的，也有作两卷的；这个地方是作三卷，上、中、下三卷，经文不算太长，在架式上是大经的架式。

　　我们看通常一般经典，大乘经也不例外，“流通分”只有几行经文而已，“序分”也只有几行，唯有大经“序、正、流三分”分量都相当丰富。

　　本经的序分占了一品，“忉利天宫神通品”，流通分占了三品，这是大经的架式。像《华严》、《法华》这种方式，《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道，它是大乘当中最重要的经论，可以说大乘中的大乘、一乘中的一乘，确实如是。

　　“流通。”“流”的意思取“水”，水是流动的，流传三世，通达十方。

　　佛教导我们，佛法要广利一切众生。任何一个人，出家二众、在家二众，你只要是皈依佛门，做佛的弟子了，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后，都劝我们流通这部经典，传持这一个法门，这是大慈大悲，帮助如来广度有情。如果我们不能尽到这个责任，纵然自己修得很好，也对不起如来。世法里面重视所谓“不孝有三，无后为大”，你自己本身对父母孝养得再好，可是你没有后代，没有人继续香烟，到你这个地方就断了，这叫大不孝。

　　佛法亦复如是，祖祖相传，传到我，我修得也不错，学得也很好，如果不能把佛法传给别人，佛法到我这里断了，修得再好你也不能成佛，也不能超越轮回，为什么？你的所作，对不起诸佛菩萨，对不起传法的祖师大德。怎么忍心到你这个地方就中断了？！一定要传法，代代有人，使佛法常住世间不至于断灭，这是“流通”的深意我们要明了。

什么功德最大？什么福报最大？

　　在佛法修学里面，我们在这一部经上读过、“正宗分”读过，什么功德最大？什么福报最大？流通。

　　前面给你讲，修补旧的塔寺、修补旧的经书，这都是“流通”。

　　身行，“身”做出榜样给人看，这是用身来流通佛法，做出来给大家看，这是示现。“口”宣说是流通。

　　不能怕累，你看看释迦牟尼佛一生都是给我们示现，他也示现老，也示现病，可是老、病对于讲经说法没中止过，别人劝他停一停，他不能停，为利益众生。这一些示现都是教我们后人，不要以为老、病可以休息、可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅?经》，这个经是在临终之前三个月讲的，这是最后的遗教。他从忉利天宫下来之后，一日一夜讲《大涅?经》，就圆寂了。告诉我们到死都不休息，这是什么精神？佛做出榜样来给我们看，不是只是说说，劝导我们而已，不是，真做出榜样，这是我们要学习的，我们要牢牢记住的。

　　特别是发心出家，出家就要学佛，学释迦牟尼佛，要学得跟他一模一样，尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作，这才是真正的佛弟子，是诸佛如来的传人。

　　请看经文：

　　【尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】

　　“坚牢地神”是阎浮提大地的地神。地神，我们世间人常讲土地公、山神都是属于地神一类。“土地”是地神之小者，管辖的地区很小，一个乡镇、一个邻里。“坚牢地神”是总地神，管阎浮提，要用我们现在的话说，管这个地球，他管地球大地，地坚固，所以称他为“坚牢地神”。

　　注解里面注得很详细，这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有“四大天神”：第一个是“地神”；第二个是“水神”；第三个是“风神”；第四个是“火神”。“地、水、火、风”这四大。

　　地神也参加了这一次法会，听完世尊讲经说法之后，他出来向佛请法，首先说出他过去的经历。他说“我从昔来”，就是由他过去一直到今天他所见到的。

　　“瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。”我们从这一句话看，这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到，坚牢地神也是法身大士示现，他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨，他布施过、供养过、亲近过这么多的菩萨摩诃萨。“摩诃萨”是地上菩萨，“菩萨”是三贤，“三贤十圣”的菩萨他曾经经历过，布施供养过无量无数。

　　“皆是大不可思议神通智慧，广度众生。”这是他所见到的。

　　请看底下经文：

　　【是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。】

　　这个话是从坚牢地神口里面说出来，是他所见到的。地藏菩萨比起其他的菩萨更值得令地神敬佩，为什么？他的誓愿深重。下面他会说明。

　　“于阎浮提，有大因缘。”“坚牢”是阎浮提的地神，他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分。这个话我们要明了，地藏菩萨与哪个地方都有缘分，缘分决定是平等的，决定是没有偏重的。地神为什么要这么说？是说给我们听的。我们在前面“序品”里面看到，地藏菩萨分身千百亿，他在十方三世一切诸佛刹土度那些最苦的众生，菩萨的心是清净、平等、慈悲，哪里会有偏重？！坚牢地神这个说法是应机而说，我们今天生在阎浮提，现在是阎浮提众生，所以地神来为我们说，菩萨与我们有大因缘，我们对菩萨更有一种亲切感，用意在此地。

　　实在说学佛起步就要从地藏学起，前面说过，“地”是心地，“藏”是宝藏，学佛首先就是开发自性宝藏，这一部经里面所有一切的教导都是教导我们开发自性宝藏的方法。

　　“自性”有无尽的智慧德能、有无尽的福报，如何开发？佛在这个经上都给我们说清楚、说明白了，现在的关键就是我们能不能深信不疑，能不能如教修行。果然能够深信不疑，依教修行，你就得福，智慧就开了，福报就现前。问题是我们确实信得不深，解得不够透彻，所以奉行不力，不肯认真去做，我们得的利益很微薄。因素都在自己，佛没有过，法也没有过，古圣先贤没有过。

“布施、供养”不是论出钱多他就得大福，是论心量

　　他们很慈悲，怕我们看这个经不能理解，做出详细的注解，这个注解就是“布施、供养”。我们自己有能力，好！讲解这部经，自己也可以写注解。自己没有能力，就应当将前人这些注子翻印流通供养大众。这就是前面经上讲，作注子的这个人他是带头的，他是发起修布施、供养，我们今天看到这个注子我们来响应，也发心翻印流通结缘。果报，他发起的他作转轮圣王，我们随喜的作小国王，果报不是讲得很清楚？修福，有力量的一个人做，没有力量的劝化大众一起来做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真诚，你得的福报是实在的、真实的，你的心量大，你得的福报也大。

　　所以修“布施、供养”，不是说哪个人出钱多他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。出钱多的人，如果心不真诚，不是尽心尽力，得的福报反而小。出钱很少的，像我们现在印的这部经，台湾的钱大概是七十块钱，合新加坡的钱三块多，不到四块钱，他只印一本，这是出的力量少。如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本书流通，发这样的心，他得的福报反而大了，这个心很殊胜、很难得！

《地藏经》是佛门孝经，教“孝亲尊师”，“孝敬”是修福修慧

　　我们看下面经文：

　　【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。】

　　接着看底下一段：

　　【是地藏菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　地神在此地做一个比较：其他的菩萨发的愿没有地藏菩萨这么大，还有尽的时候；地藏菩萨发的愿没有止尽，“地狱不空，誓不成佛”。

　　地狱能空得了吗？所以问问地藏菩萨能作佛吗？你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛？明白的人知道，地藏菩萨早作佛了，为什么？一切诸佛菩萨是一个人，不是很多，他怎么不作佛？！应以什么身得度就示现什么身，应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身，应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身，观音菩萨、弥勒还是一个人，这是真的，这是事实真相，诸佛如来随类化身，随机说法。这个地方只是在偏重对初学来讲地藏重要，从地藏法门扎根。

　　地藏教什么？“孝亲尊师”。“孝敬”就是修福修慧，你能“孝敬”这是福；你明了“孝敬”是慧，福慧双修。这个经是佛门孝经。大乘佛法建立在孝道的基础上，孝道的圆满就是佛道的圆满成就，等觉菩萨还有一品“生相无明”没破，孝道还不圆满。所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上，这是我们应当要晓得的。经里面告诉我们哪些应当要做的，哪些不可以做的，都是属于“孝敬”，真正“孝亲尊师”的人，一定能够明了这个意思，知道依教奉行。依教奉行，父母欢喜，这是尽孝；老师欢喜，这是尊师重道。

　　好，今天时间到了，就讲到此地！

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