摘自净空法师《净土大经科注》第394集 2013年8月16日讲于香港
观察人，就看他“仁、义、礼、智、信”做到几成
“‘大慈大悲喜舍声’（喜舍见《宋译》）。慈悲喜舍，名四无量心。”
说“无量”，意思就是性德。世出世间一切法，称性就“无量”。自性，它是真正的“常”、“一”。“常”是不生不灭；“一”是永恒不变，只要是称性的。“慈悲”是我们世间人讲的爱心；差别，“慈”是于乐，帮助众生得乐，“悲”是帮助众生离苦，差别就在此地。实际上，“离苦”就是“得乐”，“得乐”当然就“离苦”，它也是一桩事情。这种心发起，没有自己丝毫意念夹杂在里面，才叫慈悲、才称性。所以，经论上有说四种慈悲、四种缘。
第一种缘，“爱缘慈悲”。你爱他，你一定帮助他离苦得乐。父母对于子女就是最明显的例子。“爱缘慈”，对一切众生都有。
从“爱缘慈”扩张，中国传统教育把这种慈悲要扩大，扩大到“凡是人，皆须爱”。不仅扩大到家族，扩大到社会、族群、国家，乃至全世界一切人皆须爱，这个叫“众生缘慈悲”。
世间的圣贤“爱缘慈悲”，这是世间凡夫，能提升到世间圣贤；再提升，这就是出世间法了——“法缘慈悲”。菩萨、二乘通达一切法是心现识变的。大乘经上所说，“十方三世佛，共同一法身”，“三世”，过去、现在、未来。现前一切众生都是未来佛，为什么？他们有佛性，他们本来是佛，最后，就是早晚，终归会归到原始点，自性的原始点，他一定会归回。佛在《华严》上说得非常肯定，一丝毫怀疑都没有，叫“法缘慈悲”、“法尔如是”。
第四种叫“无缘慈悲”，那是妙觉如来所证得的。究竟圆满，没有条件的，“无缘慈悲”；等觉菩萨还有条件，“法缘”。
这四种说得好！我们现在是迷了，迷得很严重。希望我们能把“爱缘慈悲”扩大，尽可能的向这个目标去发展，“凡是人，皆须爱”。特别对讨厌的人，这叫功夫，这叫真正用功，就是修“止观”，学看破、学放下。最讨厌的人、最看不惯的人，在这个地方修慈悲心，修平等、觉，不能远离。讨厌的人远离他，你这一生没指望，提不上去，为什么？有这个机会来给你练习，你不要、你拒绝了。所以，顺境、逆境统统是增上缘，都是磨练自己的。顺境磨练不生贪恋，你喜欢的、你爱好的人事物，在这里练什么？练看破，练放下。练看破，不生占有的念头，不生控制的念头，不生支配的念头。如果你在一个团体里头，你是一个领导人，领导人当然有控制、有支配，控制、支配要符合“仁、义”，“仁”是爱心，“义”是如理如法。中国人讲合情、合理、合法，这就是标准的领导，领导地位里面积功累德；没有仁义，那就会造业，为什么？随顺自己的烦恼习气来待人接物。喜欢，对他很优厚；不喜欢，对他会刻薄，这就造业了。这个结得缘不好，这个缘是六道的缘，生生世世、冤冤相报、没完没了，这个不能不知道。
真诚的爱心，里头没有丝毫自己的念头在里头，没有占有、没有控制、没有支配，没有这些念头，没有就是放下。所以在顺境、逆境，统统是修行。中国古德教给我们，“三人行，必有吾师”，就是这个意思。“三人”是比喻，自己一个；另外两个，一个是善人，一个是恶人，两个都是我的老师。善人从正面教导我，我要有本事不生贪爱，有感恩的心，没有贪爱；那个恶人，他从反面教导我，我对他没有怨恨心，有感恩的心，这就对了。所以，一切境界都是菩萨学处。菩萨到哪里去学？特别是人事环境。所以，会做人、会处人，那些事他一定办得好。做一个领导，对待下面的部属，最重要的是要从这一点去观察。这个人是善、是不善，看什么？看他对父母、看他对老师、看他对兄弟、看他对朋友就知道了。在这个里面细心观察，“仁、义、礼、智、信”，他做到几成。能够做到七八成，这个人是贤人；能够做到九成、十成，这个人是圣人，圣贤从这里修的。脱离群众，那他就没办法了，叫忙修瞎练，把光阴都浪费掉了，他不会成就。
无形众生比有形众生不知道多多少倍，他们渴求佛法
“（一）慈无量心，能与乐之心也。”
“与乐”，什么是最乐？觉悟是最乐，帮助他觉悟。有同学来问我，不止一个，这世间我们学讲经，环境非常难！讲得不好，别人讽刺我们、笑话我们；讲得好，别人嫉妒我们，你说怎么办？佛法没人说，法就会灭了。经论里面告诉我们，诸佛如来的法运，有正法、像法、末法、灭法。什么叫“正法”？有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，开悟就是证果，这“正法”。有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果，这叫“像法”。有听经的、有讲经的、没有修行的，当然没证果，这叫“末法”。讲经的没有了、听法的没有了，这叫“灭法”。怎么办？！现在讲经的没有了、很少了，听经的人也不多，怎么办？要不要讲？要讲！
我们一定要清楚，我们只能眼睛看到的听众，我们就欢喜，听众很多；那我们看不到的听众，比你看得到的还要多，你自己不知道。那些看不到的听众不会嫉妒你、不会障碍你，你不能不顾他们。那么，这个练习讲经的时间，最好是在朝暮。早晨三点钟到五点钟，这个时间很适合，鬼神、天神来听；晚上，八点钟到十点钟是好时段，鬼神来听。我们随便在一个小房间里头自己讲，放一个录音机，或者放一个小摄像机，对着它讲。心里头观想：下面有很多无形的众生在座。我们自己看这个讲堂很小，鬼神看这个讲堂很大，容纳几千、几万，都容纳得下。要非常认真、努力地讲，讲上十年，你再出去讲经，就不会有人障碍你了，为什么？十年功夫成就了，诸佛护念你，龙天善神保佑你。现在才起步，不行！得不到这些加持；完全靠自己努力，你才能得到加持，这是不能不知道的。无形的众生比有形的众生不知道多多少倍，他们渴求佛法。我们能行法布施，这个功德很大。
一堕入名闻利养，你就回不了头来了，那叫真可惜
如果有缘，能把我们自己讲的，首先十年之内，把它做成CD，有声音、有文字没有人像，这个好，不需要别人认识我。十年之后，你的光盘流通，可以你的人像放在里头，为什么？大家知道了。十年，一定要谦虚、一定要含蓄，最怕的是名闻利养。一堕入名闻利养，你就回不了头来了，那叫真可惜！蕅益大师一生不近名、远离名利，死之前，告诉他的弟子们，把他骨灰，火化的骨灰，骨灰跟面团揉在一起，布施给众生，跟众生结缘；放在池塘里面喂鱼，跟水族结缘，不留！他的弟子们，这个话没有依教奉行，因为看到火化的舍利非常好，不忍心这样做，还是给他建塔，供奉在灵峰，就是在杭州西面天目山。天目山五峰，中天目、东、南、西、北。蕅益大师道场我去看过，他那个塔我也去看过，塔都还在。人能够保持一生不沾名闻利养，不要出风头，名大了没什么好处，嫉妒障碍特别多。
执着自己意思，认为自己是对的，你那个“我执”没放下
“（二）悲无量心，能拔苦之心也。”
他有困难、有痛苦，实在讲，苦，六道轮回苦。如何帮助他脱离六道轮回？只有一个方法——念佛求生净土，这是真的。如何帮助人相信、如何帮助人真正发愿求生？他自然会老老实实去念佛，念佛感应不可思议。世尊末法往后九千年，除这个法门之外，任何一个法门想脱离六道轮回都难，为什么？要断“见思烦恼”。这个不容易，谁有这个本事？纵然有这个本事脱离六道轮回了，生到四圣法界，证得声闻、缘觉、菩萨、佛果，这也算是正法住世。我们不说高的，说最低的，初果须陀洹，你能做到吗？五种“见惑”断掉了，就是放下了“身见”、“边见”。“身见”放下，没有对立的了；“见取”、“戒取”放下了，没有成见，就是今天说没有意见、什么都好，你就能够恒顺众生，不执着自己的意思，不认为自己是对的。执着自己意思，认为自己是对的，你那个“我执”没放下，你还有“我”。有“我”，就是六道轮回的根，你出不了六道轮回。《金刚经》前半部是小乘圣者，四果、四向，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，离四相，小圣；后半部是大圣，大圣离四见，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，比前面深。前面是离相，没有离见，后面离见。“见”是什么？念头！小乘人不着相，他念头有；大乘菩萨连念头都没有了，也就是“我、人、众生、寿者”的念头没有了，这是法身菩萨，念佛往生极乐世界，生实报庄严土。他不需要阿弥陀佛本愿威神加持，但是佛依旧还是加持，这是真正“离苦得乐”。
“（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。
“喜”是性德。欢喜，没有嫉妒障碍；如果有嫉妒、有障碍，这个“喜无量心”生不起来。
“（四）舍无量心，如上三心舍之，而心不存着也。”
最后是“舍”，“舍”是放下。上面这三种心，事上有、理上没有；如果事上有、心上也有，你的心就被染污了，你的心里头有喜怒哀乐。小乘圣人心地清净，喜怒哀乐没有了，是非人我没有了，烦恼没有了，连烦恼习气也没有了；辟支佛烦恼习气断了。
“四无量心”统统在日常生活当中
“又怨亲平等，舍怨舍亲也。”
怨亲怎么平等的？亲，不放在心上；怨，也不放在心上。心只有清净、只有平等；心里头有一样东西就不清净、就不平等。我们修净土、念阿弥陀佛，想往生到西方极乐世界去，要问问我有没有“四无量心”。如果我有“四无量心”，决定得生；没有“四无量心”，往生就没有把握。往生绝对的条件，经上说得很好，“心净则佛土净”；《无量寿经》的经题上说得好，“清净、平等、觉”。清净心生凡圣同居土；平等心生方便有余土；觉心，“觉”是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。经题上字不是随便立的，每一个字有它甚深的意思在里头，我们要能体会到。
这个“四无量心”统统在日常生活当中，我们六根所接触的六尘境界，对人、对事、对物。人真正觉悟，安分守己，他不造恶业；如果没有智慧，心虽然好，依旧造恶业。特别是现前这个时代，没人教了，父母不教了、老师不教了，社会上看不到了；宗教里头也不教了，只做一些宗教仪式。所以，我们今天起心动念、言语造作没有标准了。什么是善、什么是恶，茫然无知。造恶以为是行善，这个问题可严重了！这个就是是非颠倒。中国人有标准，千万年来都遵守这个标准，这个族群、社会没出乱子。纵然外族到中国来统治中国，也没有问题，他没有破坏传统。元朝，蒙古人入主中国；清朝，满洲人入主中国，没出问题，为什么？他们那些领导人对中国传统文化知道，这好东西他们接受，自己学习、自己奉行，领导全国奉行“五伦、五常、四维、八德”，千万年来没改变。清朝末年，慈禧太后疏忽了，就是不重视了。她迷信，宫廷里面驾乩扶鸾（过去章嘉大师告诉我的），世出世间的经论，她不喜欢学习，国家大事在乩坛里面来决定，让鬼神来决定，她亡国了。中国老祖宗早就有教训，“国之将兴”，国家要兴旺，“听于人”；“国之将亡，听于神”，听鬼神，国家就要亡了，慈禧太后没有意识到。孔子“敬鬼神而远之”，他知道鬼神是一类众生，应该要像对人一样，对他有礼貌、要尊敬。他叫我们，我们就做什么，这个不可以，这不能听，这就叫“而远之”。我尊敬他，他所说的，我要用智慧去考虑，不能够随便接受，这对的！鬼神里头有善神，也帮助众生离苦得乐；但是，善心的少，不善心的多。我们用眼前的社会，可以跟它做个对比，细心从当中体会，这是很深的道理。
能够舍己为人，成就一切众生的善心就是积功累德。
日常生活当中，积功累德就是修“四无量心”。对人有爱心，能关怀、能照顾、能提醒他、能帮助他，这就是慈悲心，这就是“喜舍”，“四无量心”。特别是“怨亲平等”，这已经到了菩萨的境界了，心里头清净、平等，没有怨恨。中国古人讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，什么叫“仁慈”？仁慈的标准是他没有对立的。他心里头没有对立的人、没有怨恨的人，这个人叫“仁慈”。换句话说，他没有讨厌的人，什么人跟他见面都欢喜，以清净心对待人，以平等心对待。清净、平等生智慧，不生烦恼。
我们要想度自己，自己遇到净土法门，真的生欢喜心、生庆幸心。这一生当中决定要求生极乐世界，那你一定要把四十八愿念熟，不能跟阿弥陀佛相背。弥陀是怎样待人接物，我们应当向他学习。我们有的，要保持、要发扬光大；没有的，要赶快学习，时时刻刻都能提得起来。能够舍己为人，一切时、一切处，成就一切众生的善心，这就是积功累德。 助长众生的恶行，障碍众生的善心，这种人虽念佛，不能往生，为什么？他造的恶业太重，这个恶业累赘他，他不能往生。唐太宗是个好人，是个好皇帝，为了争夺政权造了重业，把哥哥、弟弟杀掉，伤父母的心，父母疼爱儿女，无间地狱的罪。
……
佛法要能够兴起，一定要恢复“丛林制度”
“又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶。”
法王受位的时候，都行灌顶这个仪式。
“《大日经疏》曰：‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。’”
这个把这个仪式里头真正的意思显示出来了。
“‘为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’”
这是讲真正这个意思。法王接受大法之后，佛教里面是教育，等于学校的校长就职典礼，他要承担起如来大法世世代代承传的使命。
佛法是教育，早年间，方老师跟我讲过几次，不止一次，我的印象很深刻。他老人家说，佛法要能够兴起，特别指中国，告诉我一定要恢复“丛林制度”。“丛林制度”是中国佛法。什么叫“丛林制度”？就是大学。“丛林制度”在中国唐朝兴起的，马祖、百丈这两位大德，马祖建丛林，硬体的设施是他规划的；百丈立清规，里面教学的这些设计是百丈大师的。他们两个领导、带头，把佛教在中国正规化了。在这以前是私塾教学，没有一定的制度，有原理、原则，没有硬性的规定，多半是一个老师教几个学生，方式几乎都是用阿难尊者复讲的方式，世世代代相传。
复小座是把老师所讲的重复讲一遍，漏掉的没关系，不能自己添加
培养讲经、教学的这些大德，是听老师讲经，听完之后复讲，叫复小座，把老师所讲的重复讲一遍。复讲，漏掉的没关系，不能自己添加。这是忌讳，要保持老师所讲的原来的样子。什么时候可以自己添加？开悟了，大彻大悟、明心见性，可以！你自己有悟处，你可以说，真正有悟处。
自古以来，中国《大藏经》里面所收的许许多多经论、注解，都是开悟的人；不是开悟的人，他的东西不可以收在《大藏经》里头。《大藏经》是个标准。能被《大藏经》收录的，可以说佛门这些大德承认他开悟了，承认他所说的可以流传后世。让我们初学的人，初学没有智慧，不能辨别是非邪正，什么是正的？入了《大藏经》的就没问题，正知正见。所以这个关，把关把得很紧。这关谁把？帝王，历代帝王。佛教跟道教是帝王亲自管的，不在国家行政体系之内。今天，斯里兰卡政府有设宗教部，那么宗教部长一定是总统兼任，而不是别人，依旧守着释迦牟尼佛的教诲。佛把护持佛法的使命委托给国王大臣，所以，它不是归宰相管的。在中国历代也是如此，佛教跟道教是皇上管的；儒是宰相管的。
