问：在世俗法中，一切物质现象剖析到最后都是波动现象，"当处出生，当处灭尽"，不生不灭，"不生不灭"乃属于波动现象。一真法界，常寂光中的"不生不灭"是否也属波动现象？也是场，也是当处出生、当处灭尽？或者一真法界已无波动现象？世间与一真法界的不生不灭，有何异同？

　　答：这个问题在佛法里面说，唯证方知！你要证得这个境界，你就知道了；给你讲讲不清楚，你也很难理解。这种讲得再多，佛说都叫戏论，戏论是在开玩笑，为什么？这是属于境界。这个境界能不能证得？能，佛给我们讲肯定能，只要你把妄想分别执着统统断了，你就见到。你现在具足妄想分别执着，这么多的障碍，就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚，你听不清楚，为什么？障碍在你这边。所以，你必须把心地恢复到清净，也没有障碍，那佛一说你立刻就懂，道理在此地。

　　科学家发现到一切物质真的是波动现象，这个现象跟佛经上所讲的非常相似，所以我们对于科学家的发现也很佩服。由于科学发现，把佛经上所讲的一些东西证实了，我们虽然不能亲证，看看科学的东西很相似。你们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前，也没有什么科学仪器，他老早就说过，而且说的比科学家还清楚，这实在是难得。让我们相信，真的放下妄想分别执着，这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好，一切众生皆有如来智慧德相。

　　如来的智慧，我讲经的时候用唯识的四分来讲，大家好懂。自性本具的般若智慧，就是四分里面的证自证分。而自证分是本体，就是法性，也叫真如，那是本体，它不是精神，也不是物质。见分，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有？自证分里头没有波动现象，自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样，我们自己认为都放下了，无始无明的习气在，那个东西不是你想放就放掉。

　　所以真正能放下的，是什么地位？《华严》圆教初住菩萨就放下，妄想分别执着统统放下，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以初住菩萨就是佛，他真的成佛，他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别，就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里？差别就是他的习气还有，但是习气不碍事。习气没有办法断的，只有慢慢让时间，时间长了，自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转，初住菩萨已经证到三种不退，就是位不退、行不退、念不退，他不会退转。所以时间长了，那要多长的时间？佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间，他习气自然没有了，是这么一个道理。

　　在我们想，是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫？在我们想法是不一定，三大阿僧祇劫是最长的，可能还有一个阿僧祇劫就没有了。因为我们的烦恼习气不相同，有人执着很深，有人就马虎一点，就不太计较。不太计较的，他的习气一定时间就短；很执着、很计较的，什么都是很在意的，他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到，无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫，是最长的一个限期，不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通，才讲得圆。

　　譬如在学校念书一样，在美国，你要去留学，去拿个硕士、博士学位，他们的期限是七年；硕士是两年，博士是五年，给你这么长的时间。可是有些人他很用功的，他两、三年就拿到，这个真有，不是假的。我听说好像钟茂森博士他四年拿到的，四年把人家学校订的七年课程念完，他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫，那就是像学校规定的七年，大概是这种情形，这个我们要能够理解。诸位要晓得，佛没有定法可说，佛法是活活泼泼的。