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太上感应篇（163）

2000/2/27　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第九十五节：

　　【毁人称直。骂神称正。】

　　注解里的几句话，我念一遍，大家听，“士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也”。我们先看这一段。这是我们许多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人。别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失，也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝，把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格；你考试不及格，通不过的。所以出家人，你看经典里面所赞叹的“天人师”，你不但是人间的师范，还是欲界天、色界天天人的师范。为什么？正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。

　　如果自己身不直，心邪曲，你有什么资格责备别人？你看看许哲居士，一百岁，没有发过脾气，没有责备于人。跟人不能相处，回过头来自责，“我自己做得不好，让别人嫌弃。”我们听到她的说话。一生不记别人的过失，不记别人的恶言恶行，一生心里头只记别人的好处善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以人家一百零一岁，精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如！他才四十几岁。自叹不如不够，要努力学习，要向她学习，还来得及。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁；你三十岁学，你永远是三十岁；你四十岁学，你永远是四十岁。你要真肯学。如果自己心地邪曲，身不正直，而以毁谤别人，表现在外面以为我很正直，这里面讲，你的良心已经丧尽了，你造作极重的罪业，你果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱（下油锅），这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报，不是阎王设置的，是你自己恶心恶行变现出来的境界，自作自受。

　　这个地方说得好，“正直之人，心必忠厚”，厚道！现在心地忠厚的人少了。忠是什么？忠是心正，一丝毫不偏，一丝毫不邪，这叫忠。忠实在讲就是诚，诚就是忠，忠就是诚，你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不诚，你的言行自然轻薄，厚重就没有了。「当言即言”，言语要思考，《论语》里面讲：“三思而行”，想开口说话，先要想一想，这个话当说不当说？应不应该说？佛的四摄法里面教我们“爱语”，爱语是什么意思？决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语“要在诚有余而言不足”，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这个是直。毁谤人的，侮辱人的，骂人家，这个地方说得好，“快己之怒”，自己骂人很痛快，以这个为直道，这里讲“可痛可恨”。

　　老子这句话说得好，“聪明深察，而近于死者，好讥议人者也”。聪明深察是佛家讲的“世智辩聪”，深察是什么？窥察别人的过失，喜欢打听别人过失，喜欢搜集别人过失，喜欢听别人过失，这种人是近于死者，不得好死。程子说：“君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过，而责己当反是”。怎么样对人？怎么样对己？对待别人，要在别人有过失当中去观察他的无过失，也就是观察他的好处；对自己恰恰相反，在自己无过失里细心检点，把自己的过失找出来。末后这个结语好，“世间之人，口业无穷，故太上再三严戒也”。佛经亦复如是，第一句话“善护口业，不讥他过”。天天造作罪业，尤其是一个出家人，出家人造罪业比在家人要重十倍，你要问为什么？因为你穿上这个衣服，这个形象，你是代表佛菩萨的，你造罪业就侮辱佛菩萨。佛经里面常讲，毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多的大众看到你的行为不敢学佛，于是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什么谤？因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》、《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。

　　第二句是“骂神称正”，注解里面，我念一念，“聪明正直之谓神”。神这个意思，本意是什么？聪明正直，说得好，但是本意，我们看“神”这个字的写法，它的左面是个「示”字，示字是什么意思？上面这一点一划，古时候这个字叫上字，上天；下面有这三条，这是垂象，用我们今天的话来讲是自然现象，古人讲：“上天垂象”。这边是“申”，申是什么？通达的意思。用我们现在最简单的话说，通达宇宙人生的真相，就叫神。哪个人能通达宇宙人生真相，我们称他作神圣，圣也是这个意思。所以神这个意思，这个字是会意，让你看到这个字的形象，体会它的意思。他一切通达明了，这样的人，“君子所当敬畏”，读书人、知识分子对于这种人，哪有不尊敬的？有学问、有道德。“乃有无忌惮之小人，自谓正直无邪，可以屈服鬼神”，这是小人，不相信有鬼神，以为自己很了不起，可以降伏一切鬼神。“不知其心术之微，鬼神早已窥破”，你的起心动念，鬼神早就看破了，早就看穿了，你在那里造罪业。果报在这个世间，特别是在现在，报得太快了，诸位只要细心观察一下，你就明白了。你看看造作罪业的人，如果诸位看到天目山齐居士的报告，你看她经营道场没有几年，才四年多，还不到五年，感应果报的事迹太多了，数不尽。我们今天造作一些罪业，好像果报没有现前，这是经上讲的，这是靠你过去生中所修的一点福德，你这一点福报还没享完，等你福报享完，恶报就现前，那个时候后悔莫及了。

　　人要明理，你们过去生中修的福，造罪业不怕，你还有余福保护你。我不敢，我在年轻的时候，多少看相算命的给我算命，我前生没有修福，所以年轻的时候过得非常苦的日子。我学佛，很多同修知道，我度过十五年非常艰难的生活。也有一些出家的朋友，看过我在台中过那种生活，看到都摇头，任何人不能忍受。我没有福报，前生没有修！现在到晚年，大家看到我生活还不错，是我这一生学佛以后才懂得修福，所以我是现世修、现世报，你们所看到的。你们是靠过去生中的余福，你们如果肯修福，你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什么不知道修福，而去造罪业？太上跟我们说的，《文昌帝君阴骘文》里跟我们说的，“举头三尺有神明”。佛给我们说的，有两个神，一生跟到我们不离开的，一个叫“同生”，一个叫“同名”，这两个神住在我们身体当中，形影不离，我们造善造恶，这两个神立刻就到上天去报告。我们起心动念，甚至于自己还不晓得，他已经知道了。

　　人不可以不存善心。我一生自己修学、劝告别人，存心就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，落实在生活当中，落实在工作里面，落实在应酬、处事待人接物，不管别人用什么心对我，我用“真诚、清净、平等、慈悲”心对他。他再恶，我也不会记他的恶，我总是想人家好处。人家对我有一天的好处，一个小时的好处，极其微细的好处，我都记在心里，感恩戴德。他对我怎么样的害处，毁谤我，侮辱我，陷害我，我统统不记得，修自己圆满真实的善心，让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里面。我们跟佛菩萨学，我们跟圣贤学，学的是什么？就是这些。在这个世间，一生一世，我们认真努力学习看破放下，自在随缘，远离是非人我、贪瞋痴慢，让自己烦恼不起，我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼，每天还是看到别人不对的地方，我们就错了，我们就不像佛、不像菩萨了。

　　“净宗学会”成立，我为了勉励同修们的修学，提出修学的五个纲领，又将《无量寿经》上，佛陀重要的教诲，节录下六十几条，将《发起菩萨殊胜志乐经》里面的教训，节录了四十几条，印成一个小册子，《净宗同学修行守则》。这个小册子是属于行经，我们起心动念、言语造作不可以违背，那我们就真的学佛，我们发愿求生净土，必定往生。这个小册子印得很多，分发得很广，可是几个人认真修学？几个人认真天天把它看一遍？拿它来反省反省，一条一条反省，我有没有做到？现在台北三重廖居士他们那些同仁，用“百过格”反省，天天反省，这是世间的好人。我们要用《净宗守则》每天一条一条反省，你就是真的学佛，你是如来第一弟子，诸佛护念，龙天善神拥护。如果有违背了，你是魔子魔孙，你是来破佛法的，你是魔王波旬派来的，来破佛法的。破佛法没有好处，死了之后必堕阿鼻地狱。

　　好，今天时间到了，我就讲到此地！ 

太上感应篇（164）

2000/2/28　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第九十六节：

　　【弃顺效逆。背亲向疏。】

　　这都是恶行。注解里面引用古人的教诲，“周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也”。说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以道德仁义礼为标准，这是一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报，能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。

　　顺逆的根在孝敬，“孝养父母，奉事师长”，这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺道德仁义礼，诸佛如来教化一切众生，从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法，佛家的教育彻始彻终就是孝敬而已。佛将孝敬扩大，一切众生，戒经里面常说的，“一切男子是我父，一切女人是我母”，把孝养父母扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到“一切众生，情与无情，皆我善知识”，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有情众生是我的老师，无情众生也是老师，这是把孝亲尊师讲到究竟圆满，讲到究竟处。我们能把这桩事情落实，这个人叫成佛了；认真努力去落实，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。落实到究竟圆满，就称为佛。违背这个教诲，这个人叫凡夫。六道众生讲孝敬，不能达到一切众生，止于自己的父母、尊长，甚至于说到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这个境界不错了；往往限于我们自己一个国家、一个族群，不能达到像《华严》里面所说的“不分国土”。它那个地方讲的国土大，它是讲诸佛国土，每一尊佛教化区域是一个大千世界，不分国土，不分族群，不分宗教信仰，真诚、清净、平等的去尽孝、去修敬，这是大乘佛法。

　　因此学佛要学得跟佛一样，念佛常常想着佛，佛是存什么心？佛动什么念头？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们能常常这样想，就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止于佛号，止于佛号像唱歌一样，什么意思茫然无知，你怎么会得受用？念佛的名号，想佛的存心，想佛的行谊，想佛怎样处事待人接物，这叫真念佛。“观像念佛”是看到佛像也想到这些，这是观像念佛。所以我们要会念，会念念久了，我们的念头就转变成佛的念头，我们的心就变成佛心，我们的行就变成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门全包括尽了。我们做佛的弟子，无论在家、出家，自己一定要晓得，我们是佛的形象，是佛的代表。我们在日常生活当中，到底有几分像佛？我们能够做到一分两分，就不错了；百分之百你成佛了；大概你能做到个百分之三十、四十，你是真菩萨，必得依教奉行。

　　同学们现在大多数都受持《无量寿经》，我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学，我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了，通达明了，智慧开了。能把经中所有的教诲都落实，百分之百落实，你将来往生决定是上上品往生，有把握，有信心。你能够做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至于西方世界讲的四土，那是菩提心上的问题；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是实报庄严土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚，明明白白，摆在我们面前。经，不是止于念，念给佛菩萨听，错了！在佛菩萨面前读经是修孝敬，如同佛菩萨在我面前，我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的听懂得，听懂了，我真发心去照做。

　　从哪里做起？《无量寿经》真正是圆满到极处，序分里面就把答案告诉我们，你看第一句“咸共遵修普贤大士之德”，这是净宗修学的总纲领。经文一展开，你看看介绍听众，声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了，第一句“咸共遵修普贤大士之德”。净土宗修什么？这不就清清楚楚、明明白白。从哪里下手？“善护口业，不讥他过”、“善护身业”、“善护意业”，这是教我们从哪里下手。善护三业把口业放在第一，今天社会为什么这样的动乱？大家不懂得善护口业。造业，身语意都造业，最容易造业的是口业，所以他不说身口意，说口身意。我们如果身能够守住“不失律仪”，律仪引申就是法律，我们一个人生活在世间，一生不做犯法的事情，遵守国家的法令规章，遵守社会上的风俗习惯、道德的概念，我们一切都不违犯，这个人是好人。“善护意业，清净无染”。所以经典一开端，就把修学的纲领告诉我们。身语意到最极清净之处，这个人就成佛了。

　　所以我们常常看到佛像，特别是画像，画像看佛头部有个圆光，圆光顶上写了三个字“唵、阿、吽”。唵阿吽是什么意思？身口意，身口意做到究竟圆满。所以佛陀的教诫，教初学从十善开始，到最终极是十善圆满，十善圆满是唵阿吽，就是无上的果觉。千经万论讲的细节，这是讲的总纲领，我们掌握着总纲领，然后慢慢再学细节。细节在大乘里面讲五十一个菩萨阶位，每一个阶位的境界不相同，无论在理论上、在行持上，有浅深广狭的差别。由此可知，最低的阶位是初信位的菩萨，这是最低的阶位，要发菩提心，要行菩萨道。

　　什么是菩提心？经论里面讲得太深，不好懂。佛有无量无边的方便，佛教我们发愿，“四弘誓愿”就是菩提心，每一愿里面都包含着，《起信论》里面所说的“直心、深心、大悲心”，《观无量寿佛经》上所说的“至诚心、深心、回向发愿心”，这四愿愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿，第一愿“众生无边誓愿度”，众生无量无边，度是什么意思？用现在的话来说，帮助他、为他服务，要发为一切众生服务的心，这个心一发，真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务，为我的家庭服务，这是凡夫，所以增长身见，增长我执。增长身见，增长我执，怎么能脱离六道轮回？我们现在懂得六道怎么形成的，六道就是我见、我执形成的，破我见、破我执，六道就没有了，就超越六道。所以人一发菩提心，六道就超越了。

　　我们这个身现在在六道，在六道不是我的身，我这个身是为众生服务的，为众生服务的一个工具，这不是我。如何为众生服务？下面三条就说出具体的办法，第一个断烦恼，断烦恼是不是为自己？不是，为众生，做给众生看的，是为众生断烦恼。学法门，也不是为自己，是给众生做样子，好学，希望他看到我这个样子，他也能好学。断烦恼是培养自己的德行，学法门是成就自己的学术，成佛道是转凡成圣。你们大家仔细想想，是不是这样？“烦恼无尽誓愿断”是转恶为善，“法门无量誓愿学”是转迷为悟，“佛道无上誓愿成”是转凡成圣。我们真的明了、真的肯干，我们就像佛，就是代表佛的形象。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在我们这个形象里头。自己每天去塑造这个形象，这个形象总有一天被你塑成，你真的就超凡入圣了。

　　佛家讲得圆满，我们要认真努力去学习。经要多读、要多听，多思惟、多体会，然后把它落实在我们的生活行为，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正学佛。 

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