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净空法师 2015年12月22日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百页，倒数第二行：
【六波罗蜜，即“六度”，是证涅?之正因。】
“六波罗蜜”完全是“放下”。
早年章嘉大师告诉我，学佛从哪里下手？中国佛法是大乘教，他老人家告诉我的，从“看破”“放下”下手。“看破”帮助“放下”；“放下”帮助“看破”。
“六度”前五度是“放下”，最后“般若度”是“看破”。
先“看破”还是先“放下”？各人根性不相同，因缘不相同，没有一定。应该是大多数的人们先从“放下”下手，所以“六波罗蜜”的排列，前五度摆在前面，“放下”，五度都是“放下”。
“布施”，这底下有，放下悭贪。
“持戒”，放下破戒。
“忍辱”，放下嗔恚。
“精进”是放下懈怠。
“禅定”是放下散乱。
最后“般若”是智慧，放下愚痴这是“看破”。
念老这个地方，这个提示得很好。菩萨修学的六门功课，从初发心到如来地，就是“看破”帮助“放下”，“放下”帮助“看破”，这两个方法相辅相成。学佛放不下就不能成就，所以念老在此地告诉我们，这六门功课是证涅?的正因。
修学大乘，无论是哪个宗派、无论是哪个法门，这是佛陀教菩萨修学的六门功课，大小乘经典都说。大乘，几乎没有一部经上不讲“六波罗蜜”的。
“布施”对治“悭贪”，这六门课修到什么时候圆满？（“悭”是吝啬；“贪”是贪求）什么时候我们没有吝啬的概念、没有贪求的欲望，“布施波罗蜜”就圆满。
“六度”所对治的，这六种全都是染污，染污我们自己的“真心”，在本经上就是“清净平等”，有悭贪就不清净，心是浮动的就不平等。
佛法的修学，求的是什么、修的是什么、希望得到的是什么，这个自己一定要非常清楚。总的来说，用佛经的术语，佛法修学的目的就是成佛。
成佛是什么意思？成就圆满的智慧、圆满的德行、究竟的相好，这是大乘菩萨修学终极的目标。
用什么方法？大乘经上说八万四千法门，“四弘誓愿”里面讲“无量法门”。无量法门归纳起来不外乎这六大类，这六大类展开就是八万四千法门，八万四千法门归纳起来就是六种，这六大类。所以每一条里面所含的境界是没有边际的，无量无边。
众生对于一切法都贪恋、都希求，分别、执着，这就把本来是佛变成六道众生，在佛的眼目当中“可怜悯者”。
每一个众生原本跟一切诸佛一样，跟阿弥陀佛没有差别，为什么今天变成这个样子？首先就是迷了，迷是愚痴，自性本有的无量智慧，这一迷之后，智慧变成烦恼，变成无量烦恼。佛现在教给我们，要把这个东西“放下”。首先把你的欲望，对物质上享受的欲望、精神上享受的欲望统统“放下”。
有人说这是人生的享受，“放下”了，做人还有什么意思？凡夫只知其一不知其二。凡夫他所认识的快乐，我们用一般名词来解释，都是一些刺激，真正的乐他没有享受到。好像现在这个世间年轻人，很多，吸毒，你问他为什么吸毒？快乐。麻醉，打吗啡，是这种乐；这个乐付出的代价是生命，是极其痛苦，哪里是乐？！
佛法里面有没有乐？有。连世间法，凡是随顺性德的有乐。《论语》头一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，那个“说”就是喜悦、就是快乐。
这“乐”从哪里来的？学，学了之后把它落实，“习”就是落实，落实在生活、落实在工作，落实在处事待人接物，快乐！自己快乐，别人也快乐，“不亦说乎”。“说”是喜悦，这种快乐不是外面的刺激，从内心里面生出来的。
我们从海贤老和尚的身上完全看到，老法师欢喜布施，他完全用自己的劳力耕种，喜欢劳作，从早到晚，没有疲倦、没有厌倦，做得很快乐，愈做愈快乐。他耕种的土地面积很可观，一个人干，一生开辟的荒山有十四处，总面积有一百多亩。古时候一个小家庭，五亩之地就能养活一家。老和尚这个小庙，也是一个小家庭，全靠他老人家耕种。那个乡下没有香火，没有供养，靠什么生活？靠海贤老和尚农耕。他开荒山，种粮食，种蔬菜，种水果，还种树木，成绩非常可观。收获，除了自己需要用的之外，多余的很多。老人家生活非常节俭，一粒米都不会糟蹋。他多余的粮食、蔬菜、水果，没有拿到市场去卖，那要卖是很可观的价钱，没有，他拿去救济，周围，周边几个县市，有遇到灾难的，有遇到缺乏的，他布施，他去做救济工作。一生，我们知道他二十岁出家，一百一十二岁往生，九十二年乐此不疲。地方上的居民都称他为大善人，喜欢布施，喜欢与大家共享，不是独享，共享，能够舍己为人，这属于“财布施”。
还有“法布施”。老和尚一生，他没读过书、不认识字，一生没有念过一部经，也没有听人讲过一部经。出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他老实、听话、真干，这一句佛号他念了九十二年，自在往生。念佛的功夫到什么程度？自然是究竟圆满。
这个“究竟圆满”不容易，“究竟圆满”就是明心见性，见性成佛，他真得到了。我们从光碟上看，现在我们做了一片有声书，一共九个小时，诸位要是有时间应当多看，把它当作《无量寿经》来读。每一个章节都感动人，都是最好的榜样、最好的教训，念久了，对于净土自然就明白了。明白之后疑惑就断除，断疑生信，你对净宗有坚定的信心、有坚固的愿力，你决定得生净土。
老和尚是亲受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛派他在这个世间表法。他修得好，修得非常如法，“一门深入，长时薰修”，“读书千遍”，他虽然没有千遍，没有读书，他念这句佛号，一天要念几万遍，九十二年没休息。心里面没有妄想、没有杂念，只有佛号，所以他念到一心不乱。
“一心不乱”最高的是“理一心”，跟禅宗明心见性、见性成佛是同一个境界，老和尚证得了，真正不可思议；换句话，用禅宗的话来说，他开悟了，大彻大悟。所以自性的般若智慧现前，他没有一样不知道。偶尔也跟人漏了一、二句，他说我什么都知道，就是不说。所以佛赞叹他修得好，可以做学佛同学的榜样，当然更是念佛法门求生极乐世界最好的模范。我们在这个时代，向他老人家学习决定不会错误，决定会跟他有同样的成就。
如果信心不足，这个碟片多看，精简的片子大概是一个小时，一天可以看三次；如果像我们现在所编的这个有声书，大概是九个小时，一天看一遍，这就是“读书千遍，其义自见”。一天一遍九个小时，一年就是三百多遍，每天念佛一万声，专修净土，你一年根扎下去，不定什么时候就“其义自见”，“自见”就开悟。开悟之后，你跟老法师一样，什么都知道。这个就是“法布施”、“无畏布施”。
你在那里修，别人不知道，你是个开悟的人，是佛门大善知识，你所在之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区少灾少难。中国谚语所谓：一人有福，连带这一个地区，这地区不遭难。现在居住地区，行善的人少，作恶的人多。
行善的人有限，作恶的人无限，真修行人还管用吗？管用，他纵然不能消除大众的业障，他肯定能减轻大众所受的灾难，肯定可以做到。他的言行举止都是在教化，这里头有“财施”、有“法施”、有“无畏布施”，圆满的布施，凡夫不知道。对于佛法，特别是大乘法，稍稍有一点涉入，自然就能看到，一时看不到，如果你用心去看，遍数看多就看出来了。看出来你就能学会，你就学到了，利益无量无边，慢慢吝啬的心没有了，贪爱的心淡薄了，智慧就开了。清净心生智慧，染污的心生烦恼，智慧是这么来的，不能不知道。智慧能解决问题，烦恼是制造问题。
第二个，“持戒”。
海贤老和尚没学过戒律，大概只是在受戒的时候，出家，出家人都要受戒，那个时候的戒坛有老师讲解戒律。“三皈”“五戒”、“沙弥十戒”，“比丘、比丘尼戒”，出家戒，再往上有“梵网菩萨戒”、“瑜伽菩萨戒”、“璎珞菩萨戒”，这在中国都很流行的，这些戒本他一定学过。
虽然不认识字，他听明白了，根本的戒律就是“五戒”、“十善”，“五戒”、“十善”把一切戒律全都包括在其中，老和尚做到了，“不杀生、不淫欲、不偷盗、不两舌、不妄语”。老和尚一生没打过妄语，这是持戒清净。持戒得清净心，“布施”、“持戒”得清净心。
“忍辱”。
老和尚“忍辱”的功夫令人佩服、令人尊敬，一生没有发过脾气，这样的人到哪里去找？！佛门里头也不多。一生没有毁谤过任何人、没有批评过任何人，从这个地方你就晓得他“忍辱”的功夫；没有嗔恨的念头，“忍辱波罗蜜”圆满。
一天到晚，你看到他都是欢欢喜喜，满面笑容，像弥勒菩萨一样。无论是僧家、是俗家，男女老少对他都尊敬、都喜欢亲近他，为什么？他的磁场好！真正有修行的人，磁场不一样。
我初学佛的时候，感受到磁场，是章嘉大师的小道场，磁场非常好。到那边一句话不说，那是一种享受，让你的心在他居住范围的地方能定下来，能够不起妄想、不起杂念。这个要修，特别是对毁谤你的人、对侮辱你的人、对陷害你的人没有怨恨心，你见到他们呢？见到他们还尊敬他，决定没有报复，修“忍辱波罗蜜”，我们要认真学。
学佛的同学大概都读过《金刚经》，《金刚经》里面有一条公案，忍辱仙人遇到歌利王割截身体。这个故事在《大涅?经》里面详细介绍，《金刚经》文字不长，只是略略的提了一下。忍辱仙人受歌利王割截身体，也就是中国人常说的凌迟处死，是用刀把他的肉一片一片割下来，是这样让他死，不是砍头，不是一刀毙命，这个真叫奇耻大辱。忍辱仙人能忍受，最后死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。
忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，修菩萨道的时候，修“忍辱波罗蜜”的时候，遭遇到这个事情。世尊成佛了，第一个得度，第一个证阿罗汉果的，?陈如尊者，?陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语。没有怨恨，没有报复，反而感谢，感谢什么？感谢你替我消业障。这个念头是正念，不但不怪罪这些陷害我的人，我还要感恩他。
我们在六道，无量劫到今天不知道造多少罪业，业障怎么消得掉？“忍辱”是消怨害的业障，能忍就消了，只有菩萨才能做得到，一般人做不到。
一般人不服，要报复，这个报复的念头生起来可怕，为什么？生生世世没完没了，而且一次比一次猛烈，结果非常可怕，造极重的罪业，最后堕到地狱去了，害人自害。对于害我们自己的人，都不可以怨恨；有怨恨，以后就造成生生世世冤冤相报，非常可怜，非常凄惨！所以真正觉悟，受了就算了，这个帐就了了，以后不再继续发生这个事情，这是有智慧、有德行的人，能忍，什么都能忍。
【精进治懈怠。】
“精”是一门，不杂。我们学佛的同学大家都希望精进，真精进的人不多，夹杂精进的倒不少。学法门，一个法门还嫌少，要多学几个，殊不知多学就杂了，纵然有进步，不叫“精进”，这个道理一定要懂得。
勇猛精进，海贤做给我们看了，显示在哪里？显示在这一句佛号不离口。他老人家“金刚持”，你看他没事情，他站在那里、坐在那里，口在动，没有声音。你问他，老和尚，老和尚我看到你口一直在动。他说我在念佛。口不动，不出声音，心里还在念佛，他念佛不中断。实在念累了，他就休息一下，很自在；休息好了，佛号马上就接着念，不分昼夜。这叫“真精进”，对治懈怠。凡夫确实懈怠的时间多，精进的时间少，所以道业不容易成就。
“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”，才能得“禅定”。
“禅定”是什么？就是经题上讲的“清净心、平等心”，这“禅定”。“禅定”后面那个“觉”，“觉”就是开悟，就是“般若波罗蜜”。大彻大悟，明心见性，就是那个“觉”。“觉”就成佛。
得“禅定”是菩萨。
能“忍辱”、“精进”，这是声闻、缘觉，权教菩萨。
“布施”、“持戒”，这是入门。
这一部经讲什么，经题上全显了，修“因”是“清净、平等、觉”，得的果报是“大乘无量寿庄严”。
“大乘”是智慧，无所不知。
“无量寿”是福德，圆满的福德无量。“福德”里面第一重要的就是寿，长寿，长寿是福报，你再有智慧、德能，如果没有寿命就完了，一定要有寿命。菩萨修“六波罗蜜”，得究竟圆满的福报，“无量寿”在其中。
“庄严”就是美好，我们世间人讲“称心如意”，你没有一样不满足，这是富贵到极处。在我们这个经题上显示了，这是诸佛如来的智慧、德能、福报。显示在什么地方？在西方极乐世界，你能修“清净、平等、觉”，你就能证“大乘无量寿庄严”，你能证得。
所以智慧是对治愚痴的。智慧不开就是因为愚痴。
“愚痴”从哪来？从怀疑来的。所以我们要找，这里头最严重的是“贪嗔痴”。
“贪”从哪里来的？从欲望里头来的。欲望里头最严重的是情执，很难断。
“嗔恚”从哪里来的？“嗔恚”从傲慢来的，从嫉妒、傲慢。
愚痴从哪里来的？从怀疑来的。这个要知道，“贪嗔痴”是根本烦恼，“六波罗蜜”可以断除。
【常行六度，是即烦恼无边誓愿断。】
海贤老法师九十二年给我们做出好榜样，他是真正在修烦恼无边誓愿断，真正在修众生无边誓愿度。老和尚的心量大，一切人不管认不认识的，只要遇到了，那个人有苦难，他一定帮助他，没有任何条件。甚至于在日常生活当中，遇到一些禽兽，你看到老人家放生，平常看到小猫、小狗，他都喂?，蚊虫、蚂蚁小动物，决定没有伤害的。看老人家的慈悲，对于一切众生都这么爱护，何况对人！
所以老和尚确实：
【自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即众生无边誓愿度。】
老和尚天天干，字字句句都做到了。他不念经，他也不讲经，可是他完全在生活当中做出来，做出榜样给你看。
【故下云：未度有情令得度，已度之者使成佛。】
这是老和尚的悲心、老和尚的愿望。还没有得度的一切有情众生，帮助他得度；已经得度的，就是已经往生到极乐世界的，帮助他成佛。
【拯济负荷，悉登彼岸。此之四句。】
实实在在：
【摄四弘誓愿。】
“四弘誓愿”是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
法藏比丘（就是阿弥陀佛的前身）在没有成佛的时候，他时时刻刻、念念之中落实“四弘誓愿”，所以他菩萨道修圆满成佛了，在西方极乐世界示现成佛。西方极乐世界怎么成就的？细心去读这本书《大乘无量寿经》，你就知道、就明白了。彻底搞明白，你的信心就生起来，你发愿求生，一生圆满成就。
我们再看下面第五段：
【坚求正觉。】
这一句我们要记取：我们也要坚决求“正觉”，“正觉”就是成佛，不要到来生后世，我们这一生当中，决定要求往生极乐世界成佛。
经文只有两句：
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
注解里头说得好，“假令供养恒沙圣”，这是修福。这就是假使让我们有这个缘分、有这个能力，供养恒河沙数的圣人（阿罗汉以上的就是圣人，修福，修大福报），怎么样？比不上有坚定的愿心，勇猛精进求往生成佛，比不上。
下面为我们解释：
【恒沙者，指印度恒河之沙。因恒河沙多。】
而且沙很细。在我们国内这些地区、其他地区都见不到，为什么？它的沙特别细，像面粉一样，数量多，数不尽，用这个来比喻数目。所以，佛讲经在恒河流域时间很长，讲到数字之多，佛就用“恒河沙”来做比喻。这个文的意思是“假令供养如恒河沙数无量诸佛，不如求正觉，坚勇而不怯”。
这上面是五种原译本《汉译》本的原文。这个事实我们一定要把它牢牢记住，意思就是不要求人天福报，要求往生极乐世界作佛去，这就对了。人天福报很短暂，世间人能活上一百岁的人不多，你看到有几个一百岁的人？纵然活上一百岁，在自己的感觉也不过是一弹指、一?那而已，时间过得快，愈是接近晚年，会感到时间愈来愈快。
小孩无知，过年好玩，好不容易盼望过一个年，好像时间很长很长。这都是我们自己经历过的。十岁以前感觉时间好长，一年好长的时间；过了六十岁之后，感到时间好短，怎么好像没有几天就又过年了。这个事实真相要认清楚，世间纵然活个二百岁、三百岁，也是一弹指，所以决定不贪图人天福报。
释迦牟尼佛给我们做榜样，他出生在贵族家庭，他是王子，他如果不出家，继承王位。可是他十九岁就觉悟了，想到人生无法避免的生老病死，这一桩事没有人能解决。
所以他十九岁出家，出去游学、参学，印度所有的宗教、所有的学派，他都接触过、都去学过，怎么样？不能解决这个问题。有不少宗教可以帮助你生到天道，天道只是寿命长一点，不能没生死。所以他学了十二年，对于自己想要解决的问题得不到答案，放弃了。三十岁这一年，放弃参学，到菩提树下入定。
他在参学过程当中，学过“四禅八定”，最深的“禅定”是“四空定”，他在这个基础上再深入，突破它。深入再深入，把起心动念，也就是“无始无明”破了，这一下明心见性，豁然大悟，也就是自性里面的德能透出来了，本能。
惠能大师开悟的时候说，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足”。“本自具足”什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。这把六道轮回的问题解决了，把十法界的问题也解决了，乃至于把一真法界的问题都解决了，这叫成佛。这个比供养恒河沙数无量诸佛当然要高明，为什么？供佛只修福报，智慧不容易，智慧要“放下”，难！所以佛劝修行人，要把人天福报“放下”，把四圣法界的三明六通也“放下”，你才能超越十法界。
超越十法界，就是诸佛如来的实报庄严土，全是自性变现的。能大师末后这一句说的，“何期自性，能生万法”。说明遍法界虚空界一切诸佛?土都是“自性”变现的。
“自性”是“能生能现”，无量无边佛?的庄严是“所生所现”。这个搞清楚叫“看破”，什么都不留恋，什么都不放在心上，叫“放下”，“放下”就成佛。所以“看破”帮助你彻底“放下”，彻底“放下”帮助你彻底“看破”，这都得到圆满。
下面说：
【今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：善男子：诸供养中，法供养最。】
“供养”是修福。所有一切“供养”当中，修“法供养”福报最大，为什么？它里头带有智慧。“法供养”为最。
【所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。】
这个不得了，菩萨修的。什么样的菩萨？普贤菩萨，《华严经》上菩萨众里面上首，也就是他率领华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位是四十一个阶级，就是全体菩萨，人数没有法子算，太多了。这四十一个位次是十住、十行、十回向、十地，这四十，再加上等觉，普贤菩萨带着大家到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的开示，向阿弥陀佛学习。
《华严》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经，到末后，普贤“十大愿王”导归极乐，我们从这个地方明白了，净土的殊胜无与伦比。
这个法门三根普被、利钝全收，甚至于造作“五逆十恶”罪，临命终时你一口气还没断，只要你能信，发愿求生，一念、十念都能往生，可以给我们做证明，决定不是假的。
经文里面所说这几种“供养”，我们略略地说说。
第一个：
【如说修行供养。】
佛在经上怎么说，我们听明白、听懂了，就要像佛所说的修行，这就是对释迦佛的供养、对一切诸佛如来的供养、对阿弥陀佛的供养。
佛教我们怎么做？佛教导我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们有没有如说修行？
我们这个地方不是道场，只是十几个念佛的同学看到这个地区在开发、在建房屋，我们看到这个小山是一个读书、念佛理想的地方，每个人买一栋，这里有十几栋，我们彼此互相照顾。每一栋房子都有主，所以它不是道场。我们在这里学习《无量寿经》，依教奉行。
早年香港同学，这是回归之后，我到香港来，碰到这班同学，他们组织一个香港佛陀教育协会，找我来讲经。在那个时候我们是租借场所，每个月来讲五天，好像继续讲了几年。以后同修们成立这个协会，买了个道场，在尖沙咀，那个地方实在是闹区，讲经可以，不适合修行。所以有部分同学发现大埔这个地方，山顶花园，刚开发，价钱不高，市区的房子卖掉，到这边可以买二、三栋。所以我们住在一起互相照顾，不同于一般道场，它有寺院，它有讲堂；我们这里没有，只有一个摄影棚，我们讲经用网路传播出去，没有像一般道场的组织。
今年冬至，这昨天才过去，佛陀教育协会跟这边同学们联起来办了一个大活动，租借的场地，办一次祭祖法会，冬至祭祖法会，提倡孝道。昨天圆满了，一共四天，做得很成功。按照古礼，虽然人数有五、六千人，道场庄严肃穆，连个人咳嗽的声音都没有，所以许多参与的同修们都很受感动。
为什么不建道场？我们自己要有自知之明，大凡建道场的人要有大福报，我没有福报，没有福报建道场会累死。而且我发愿，当初章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场。
佛在世，确实有国王大臣礼请佛陀去讲经说法，佛也随缘，像竹林精舍、?树给孤独园都是皇家的财产。佛在那里讲经有那么一段时间，讲完之后离开了，这地方还给主人，这个方法好，永远不操心。有道场就会操心，你得管人、管事，还要管钱。
佛不要道场，就是不管人、不管事，也不管钱。世尊的常随弟子一千二百五十五人，都是自动自发，佛没有招生，自己来的，对于佛陀仰慕、佩服、恭敬，愿意跟他学习。佛晚上树下一宿、日中一食，大家都效法，这样变成僧团。僧团没有固定的地址，它是游牧方式，很少在一个地方住上几天，很少。因为佛教人树下一宿，这个地方只能住一晚上，明天到别的地方去。为什么？让你对于这个地方不产生留恋，帮助你“放下”。你要喜欢这个地方就麻烦了，喜欢这个地方，死了以后不能离开，还在这里投生。投生到哪一道？畜生道最多。佛清楚，佛明白，希望这些跟随他的学生都能够证果，都能够脱离六道轮回。
千经万论末后都指归净土，这个用意非常之深！佛一生讲了不少经，最后没有不说净土的。你看《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐；楞严会上二十五圆通，最后观音、势至，也是劝大家往生极乐世界，这是最明显的例子。那就是这个法门，真的三根普被、利钝全收，纵然造作“五逆十恶”，临终忏悔，发愿求生，一念、十念都能往生，这是人人有分。
可是十方诸佛，都说这个法门容易修，没错，但是很难让人相信，这是难信易修之法。我们要想成就，只要我们对它没有丝毫怀疑，完全接受，佛所说的字字句句我都相信，佛不骗人，佛的话一定兑现。那些不能兑现的，大概都是有怀疑，想来尝试尝试，看看佛的话灵不灵。存这种心，心地不真诚，往往就不灵。
如果真心相信，灵。从海贤老和尚，十八岁的时候腿上长的痈疮，那段故事证明了，灵得很！老和尚这一生的表法，为我们解释了许许多多疑难的问题，你细心去看就明白了。多么省事，只要这四个字，如说修行，就灵了，问题就解决了。怎样供养佛？如说修行，真供养。佛什么都不要，就是希望你成佛，他怎么样教我们，我们怎么修。海贤老和尚就凭四句话，“一门深入，长时薰修”、“读书千边，其义自见”，就这四句，他一生成就了。我们“读书千遍”，他不读书，他念阿弥陀佛，一句佛号不离口，把心里面的妄想、杂念统统念掉，他成就了。
下面一句：
【利益众生供养。】
起心动念不要利益自己，起心动念、言语造作统统是利益众生，这就是“供养佛”。
那我们怎样利益众生？海贤老和尚做了榜样，一生念念不忘，做一个好样子给众生看，让众生生起信心、生起愿心，像他一样求生极乐世界。他一生言行举止都是劝人念佛修净土，这是对世尊、对诸佛、对弥陀真实供养。
我们学讲经，一生就讲一部经行不行？行。祖师有榜样，一生讲《阿弥陀经》讲了几百遍，自己成就了，也帮助别人成就了，好！一生就讲一部经，讲几百遍，你想想他有没有开悟？肯定开悟了。他得三昧，得念佛三昧，决定是大彻大悟、明心见性，也就是“理一心不乱”他一生可以证得。一生就讲这部经，为什么？这部经对西方极乐世界讲得太清楚了，讲得明白，讲得透彻，讲得让你不能不相信，讲得让你不能不想求往生。这个讲经的利益大，讲经的功德真正不可思议。
【摄受众生供养。】
要怎么做？要真正做出好样子来，让众生看到了受感动，乐意跟你学。你自己能说到，就要做到，就能摄受众生；你说到没有做到，众生对你怀疑，那只种一点善根，这一生不能往生。必须你自己做到了，你看临走的时候，还做出榜样给人看。
““清净平等觉””我们细心观察，人在世间，生老病死谁能够免除？念佛的人能免除，得让他看见。老和尚一百一十二岁，老了，老了怎么样？没苦。众生老了有苦，需要人照顾，他不需要，还天天劳作，不疲不厌，头脑清楚，跟年轻人一样，没老苦。没有病苦，身体健康，不生病，没病苦，老而不衰。走的时候说走就走了，没有死苦。他万缘“放下”，没有求不得苦。他对人一团和气，你打他、骂他、欺负他、毁谤他、侮辱他，他都不放在心上，没有一点怨恨心，他没有“怨憎会苦”。
老和尚一家，他兄弟姐妹五个，寿命没他那么长，统统走了，他妈妈八十六岁走的，所以他在晚年没有亲情的干扰。
母亲在晚年，因为兄弟姐妹都不在了，没人照顾，他把妈妈接到道场，在寺庙里头住了二十七年，孝养父母他做到了。
母亲走的时候也是没有“病苦”，没有生病，你们看这个碟片在，她走的时候很潇洒，亲自下厨房包饺子。这一天家里人齐了，她一个女儿，还有个侄女，都叫回来。吃完饭之后，跟大家说“我走了”，就真走了，没有“病苦”。所以“八苦交煎”，那是佛常说人间事，谁都不能避免的，海贤老和尚跟他的妈妈八种苦都没有，离苦得乐是真的不是假的，不是来世，现在就得到，何况到极乐世界！
真有把握，我常说他老人家跟阿弥陀佛见面，在一生当中决定不会少过十次；换句话说，他跟阿弥陀佛常见面，证得“理一心不乱”，想见佛，佛就现身。为什么？阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛无处不在、无时不在，念到“理一心”的时候想见就见到了，你见到极乐世界，你见到阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛可以对话。
贤公老和尚说过、自己说过，他好几次，那就不是一次，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，他说阿弥陀佛不带他去，告诉他，你修得很好，修得不错，希望你在世间多住几年，给念佛人做个好榜样。这就叫他表法。所以他活这么长的寿命，我们觉得那是阿弥陀佛给他的，他自己的寿命也不过是七老八十，不可能超过一百岁，那是什么？为了表法。
最后我们总算搞明白了，表什么？最后一个表法就是表这个《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就是表这个法。他拿到这本书之后，无比的欢喜，他欢喜什么事情？阿弥陀佛来接他往生了。应该是阿弥陀佛给他说明了，你要遇到这部书，阿弥陀佛就来接引你。所以他高兴，非常非常高兴，拿到这部书，主动要求人给他照相，照片就挂在那边，就那张照片。照这张相，三天之后他就走了，走得潇洒自在，这大家都看到的。
这本书里头说什么？宏琳法师编的，花了十几年的时间，说明夏莲居老居士的会集本是真的不是假的，应当要相信；黄念祖老居士的注解，正知正见，也是真的不是假的；我们这些年依照这个会集本、依照念老的注解来修行，这是正确的，没有错误。《僧赞僧》这本书给我们做这个证明，还有人怀疑，不敢相信，老和尚一做证明，大家心地踏实了，不再怀疑。阿弥陀佛知道，让他来做表法、做证明，这是摄受众生。
【代众生苦。】
海贤老和尚一生修苦行，吃饭，一粒米都爱惜，一个饭粒掉到地下，捡起来就吃掉。每天早晨洗脸是一瓢水，不是洗脸盆，有洗脸盆，洗脸盆里头一瓢水，不敢浪费。衣服破了，补了再补。不是没有能力，他种的那些粮食拿去卖的话能卖很多钱。他不干这个事情，粮食要救济穷苦的人，自己愿意过苦日子。十方供养他都拿去印经、放生，没有拿它来把自己生活改善一点，没有。这些种种示现，都是教我们怎么修福、怎样积德，不可以有丝毫浪费，这都是“代众生苦”。
【勤修善根供养。】
什么是善根？佛在经上讲，“不贪、不嗔、不痴”是三善根，这是世间法；反面，“贪嗔痴”是三毒；“不贪、不嗔、不痴”，三善根，世间所有一切善从这根生的，好好去养这个根。
在我们中国传统文化里头，我们的根是什么？“孝、敬”。我常讲“孝”是传统文化的“根”，“敬”是传统文化的“本”。像一棵树，这么一棵树，树下面是根，这个叫做本，本才有枝、才有条，这是本。
“孝”以父母做代表，“敬”是以老师为代表，中国几千年来“孝亲尊师”，这个民族了不起，这个民族太伟大了，全世界找不到第二家。
我们做中国人不容易，投胎到中国做中国人，那是多大的善根、福德你才有这个缘分！
可是我们最近，特别是最近的一百年，把中国传统文化丢掉了，去学习西方的，严重的丢失。为什么？我们听听一般人（中国人）谈话，跟他讲中国传统文化，非常陌生，什么是中国传统文化？你要讲“孝亲”，为什么要“孝亲”？什么叫“孝”？完全不能理解。
外国人多么自由，讲求人权，小孩也有人权，不能对他不好，不可以打骂。中国华侨在外国，要是教训儿女，要是打骂，隔壁邻居看到就打电话给警察局，警察来，你怎么欺负小孩？你不配做父母，麻烦就来了。这是文化不相同。
自古以来，只有中国这个文化是随顺性德，从自性里头流出来的，好东西！外国东西是从阿赖耶流出来的，阿赖耶是妄心。自性是“真心”，中国这些典籍，古圣先贤“真心”里头流出来的，宝！外国是妄心流出来的，流出来的是科学技术，这个东西有利也有弊。中国文化有利没有弊。
现在有人说文化会有冲突，外国文化有冲突，中国文化里头找不到冲突，这要把它讲清楚、讲明白。
所以汤恩比、罗素，都是英国大哲学家，他们对于中国文化非常赞叹，认为中国传统文化可以救全世界。外国人说的，不是中国人说的。中国人说不出来，中国人把自己东西全忘掉了。这我们不能不知道。
所以我们要“勤修善根供养”。
今天时间到了，我们就学到此地！
“不舍菩萨业供养”，我们下一次再说。
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