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太上感应篇（157）

2000/2/11　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第八十九节：

　　【苛虐其下。恐吓于他。】

　　这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气。苛刻虐待下人，过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待，没有想到做下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报。读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就，但是为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼。如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代，我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。在日常生活当中，早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到，早晨四、五点钟，在新加坡，在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功。这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？

　　真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身分跟忏云法师在埔里住茅蓬，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯。忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛。所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己定自己的功课。忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课。拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。

　　每天规定有两个小时读经。读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅蓬虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？饮食起居愈简单愈好，可是忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候在山上，我在山上做义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了。所以有这么一个基础，以后到台中去学教，在台中学教，我每天还拜三百拜，在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜。拜佛是个很好的运动，对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉。不必用这种方式对别人，对别人是过失。

　　《汇编》注解里面引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小乘经，我们过去在台中学过这部经。“佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事”，这是佛教给我们怎样对属下。他说“一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使”，这一条很重要，先要照顾他的生活，然后才可以使唤他。“二者有病当为医治”，一定要尽心尽力帮助他治病。“三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之”。下人有时候有过失，这是在所不免。他为什么会沦落做童仆？我们能想象，他没有智慧，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失？即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅他；不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。尤其在现在的社会，现在的社会不要说是鞭打了，那你是犯法的，国家法律所不许可的，言色要是严厉一点，都与对方结冤仇。现代这个社会普遍存在报复的心理、报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物不能不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。

　　“四者若有纤小私财，不得夺之”，这个下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有的，决定不能够夺取。“五者给与物件，当令平等，勿得偏曲”，家里用的人多，赏罚要公平，给他们的东西要平等，衣食日用，或者零用钱，都要平等，才不至于引起他们内心的不平、怨恨。我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共存共荣的社会，佛这些教诲我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。

　　“恐吓”，注解里面说有两种，一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来吓唬人；第二种是图利，所谓是损人利己，这个损人的手段，恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。注解里面引用观世音菩萨，观音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施于众生，观音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为“施无畏者”。所以对于人在危急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要有很深远的见识，开导于人，让人觉悟，把劫难化解。

　　一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什么？执着，坚固的执着，彼此不能相让，这个灾难就发生。两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够放下执着？这里头的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执着是从我见、我贪、我爱、我痴里面所生的，相宗经论上说，“四大烦恼常相随”，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想分别执着，这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报。所以人生到这个世间来，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字“人生酬业”，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透了、明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天、不尤人，知道什么？知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报。果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报是没完没了，所以冤冤相报何时了。

　　人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看、多想想，人就会觉悟了，“人命无常，国土危脆”。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，“无所有，不可得”，无所有是说现相，《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影”，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样、梦境一样，不可得。我们把这个真相看清楚了，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物自然像佛菩萨那样的和蔼、慈悲，怎么会有不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。

　　好，今天时间到了，我们就讲这一段！ 

太上感应篇（158）

2000/2/12　　净空法师    讲于    新加坡

  

诸位同学：大家好！

　　今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是“无忌惮恶”：

　　【怨天尤人。呵风骂雨。】

　　注解里面注得好，“阎浮世界，素号缺陷”，阎浮是梵语，含有欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲“不如意事常八九”，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这是业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎么能称心如意？佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。

　　太上也勉励我们“积功累德”，这句话重要。如何积累？佛教菩萨六波罗蜜，那就是累积之道。第一条教给我们“布施”，布施我说得很多，用现代的话说是为社会服务，为一切众生服务。我们用财，这是财布施，我们用我们的劳力去服务做义工，这是内财布施；用我们的智慧，是法布施；替人家解决困难，无畏布施。布施里面都讲圆满了，其他的都是讲布施需要具备哪些条件，布施这一条是总说，后面五条是别说。别说里面第一个“持戒”，持戒就是如法，布施要如法，我们今天讲的是合法、合情、合理，这就是持戒波罗蜜。为别人服务也要有方法、有程序、有次第，有条不紊，这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。“忍辱”，这要耐心。“精进”是不断在求进步，天天反省，天天改过，天天求进步。“禅定”是自己心里面有主宰，不会受外面境界诱惑。“智慧”是对于一切事理通达明了。由此可知，后面这五条都是讲帮助布施波罗蜜，使你布施做得圆满，你的功德踏实、真实。一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的；布施绝不分别贫富贵贱，这个布施是平等的，清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。

　　所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受。在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪孽，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什么？那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说“可怜悯者”，这种人真正是属于可怜悯者。所以这个“怨天尤人”，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。

　　第二句“呵风骂雨”，风雨是自然现象，这有什么过失？在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这个过失很重。为什么？佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是“诚”，一个是“敬”。你看看这个现象，诚没有了、敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以诚敬来对一切灾变，他的心是定的，不惊不怖。我们在这个里面，他也引用到古时候《曲礼》里面所说的，“若有疾风迅雷甚雨”，甚就是大雨、豪雨，“则必变”，这个必变就是格外的恭敬、格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这个现在人不懂，现在人也不会这么做了，纵然是读古书的人，也不见得这么做法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐，恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有。

　　这个地方引申的意思，告诉我们，我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难，诚敬能转变。所有这些灾难，我们在楞严会上都曾经说过，它的原理就是佛说的“依报随着正报转”，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省，改过自新，能化解这些灾难、灾变。这个道理我们要懂得。注解里面，诸位自己可以去看。下面一句，九十一节：

　　【斗合争讼。妄逐朋党。】

　　这是造业，千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢“争讼”，遇到别人有争执的时候，不知道劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至于出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持、争当家、争庙产，甚至于还闹到法庭。在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种事？这是大笑话！现在常常听说，甚至于报纸上还有披露的，还有报导的。佛教我们放下，那放下在哪里？所以遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、间离，帮助争讼，无论你存的是什么心，无论你求的是什么目的，这是很重的罪过。

　　尤其在佛门里面，叫破和合僧，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预。如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。我们这次在新加坡，许多同修们都去过、都知道，过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经，这里头我们就可以证明，道场真正弘法利生，鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他、侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救，诸佛出世都不通忏悔。所以这个事情我们不能做。

　　如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人。就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然由他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实？外面谣传太多，一定要问问是不是事实。如果是事实，好言劝导；不是事实，要好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。

　　儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，自己命里面有的，别人能夺去吗？夺不去；自己命里头没有的，你想保也保不住，那有什么好争的？别人要争，让给他就好了。如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里头确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执！何况忍让也是属于布施，你要名，名给你；要利，利给你；要什么，我统统给你，菩萨修布施波罗蜜。布施的果德，我们知道，愈施愈多，不是说布施完了就没有了，愈施愈多。世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之后自己没有了，他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们，我们做出样子给大家看，个人愈施愈多，团体也是愈施愈多。不但佛在经上给我们说，我们依教奉行，果然没错，证实佛所讲的话句句真实，我们可以放心，认真的依教奉行。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！ 

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