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净空法师 2014年12月12日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百九十五页，倒数第七行：

　　【上为赞佛，下为发愿。】

　　前面所说的，是法藏比丘赞叹老师世间自在王如来，我们学完了。

　　这后面是法藏比丘发愿，这个文非常重要！

　　我们看念老的集注：

　　【法藏比丘于叹佛功德后。】

　　“叹”是赞叹。

　　赞叹佛的功德之后：

　　【随即发起广大誓愿。】

　　接着他就发愿，“愿自作佛”，为什么？要度众生。实在讲，这个“愿”是从悲心里面流露出来的，看到六道众生太苦了，要想帮助他们，帮助他们离开六道、离开十法界，永远不再受苦。要这个“愿”能落实，必须自己先要成佛，也就是，自己不能离开六道，你就度不了六道众生；自己不能超越十法界，十法界的众生你也没有办法帮助他。由此可知，作佛原来是为度众生。

　　自己作佛，建立道场，这就是西方极乐世界：

　　【愿摄佛土。】

　　没有这个道场，众生没有地方修行、没有地方学习。必须要建立一个中心，让十方世界六道、十法界的众生，有个很好的学习场所。这个场所里面找不到障碍众生提升的，不像我们这个世间，想修行的人不少，障碍重重。内里面的障碍是“六根”，外面的障碍是“六尘”，“根、尘”搅和在一起，他生烦恼，他不生智慧。所以，在这个地方修行太难了。极乐世界所有一切障缘统统没有，怎么会有这么好的地方？！

　　后面经文会说到：

　　【普利众生，速成正觉。】

　　普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。

　　更了不起、不可思议的是底下这句“速成正觉”，“成正觉”就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行，修行的时间很长，有进有退。极乐世界修行的时间不长，很快就成就了，原因是它那里没有退转的，只有提升没有退转，所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。

　　念老告诉我们：

　　【盖发广大愿实为至要。】

　　学佛不能不发大愿，大愿就是成佛度众生。

　　如《普贤行愿品》里面说：

　　【如来功德，假使十方一切诸佛，经。】

　　这经历。

　　【不可说不可说佛?极微尘数劫。】

　　这是讲时间，这个时间太长了，说不出来，极其长远的时间。

　　【相续演说，不可穷尽。】

　　十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说，说不尽。

　　【若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。】

　　普贤菩萨是大愿，大愿菩萨，“十大愿王”导归极乐，华严会上的。我们娑婆世界，第一个引导一切众生往生西方极乐世界，就是普贤菩萨。

　　所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土，我们说初祖，法界初祖是大势至菩萨。

　　娑婆世界，释迦牟尼佛现在这个教区，第一个劝导我们往生极乐世界，普贤菩萨。著名的《华严经》末后“十大愿王”导归极乐，就是普贤，所以普贤是娑婆世界的初祖。

　　在中国，慧远大师，东晋时候的人，这是在中国首先建立念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山，江西庐山东林念佛堂，一百二十三个人各各都往生，成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。

　　禅宗不错，六祖惠能大师盛极一时，在能大师会下大彻大悟、明心见性的四十三个人，在这之前、往后再没有这种盛况出现。

　　为什么会有这样的盛况？禅宗根性不相同，不是上上根人不能开悟。但是净宗不一样，净土法门万修万人去，净土成就的人，在中国历史上说，真的不计其数，太多了。

　　唐朝时候善导大师在世，盛极一时，善导大师告诉我们，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。又告诉我们，这个法门“万修万人去”，在那个时代是真的不是假的。

　　往后，以至于到现在，一甲子之前，就是六十年前，我们初学佛，老师常常告诉我们，以台中莲社做比喻，是李老师创办的。他说现在念佛人，是六十年前，一万个念佛的，真正能往生的也不过是三、五个人而已，不是“万修万人去”。这是什么原因？原因不在法门，原因在我们修学的人不肯真干，禁不起现前的诱惑，财色名利、七情五欲。外面有这四样，财色名利，里面七情五欲，这两相一勾结，往生就产生障碍。所以念佛的人多，过不了这个关。

　　我们看了来佛寺海贤和尚的修行，我们就有理由相信，“万修万人去”是真的不是假的。老和尚没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父只教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。这句话里头有玄机，什么明白了？我们看他的光盘、读他的《永思集》，这些地方要留意，不能随便看过。

　　他的师父不是凡人，念佛证得“理一心不乱”，也就是大彻大悟、明心见性。看到海贤这个人是法器，就是修行成佛的好材料，要好好教他，他会成就。法器从哪里看？从人的本性看，你看这个人的性情。海贤老和尚从小“孝亲尊师”，这是世间法，他在世间有这种禀赋，在世法里头有大成就，不念书、不认识字，也有大成就。

　　在佛法里头，佛法里大成就就是成佛，明心见性，见性成佛；禅宗叫“见性”，净土宗叫“理一心不乱”。他将来会得道，得道之后你什么都不能说，你真的什么都明白、什么都知道，但是不能说。老和尚听话，一生守住，到往生都没说。可是，我们在《永思集》里头看得出来，他给我们透过这个信息，我们要会看。那就是说，有一次他跟这些居士们在一起，说了一句话，“我什么都知道”，大家没有在意。什么都知道，这个话是什么人说的？明心见性的人才能说；没有明心见性，你说这句话叫大妄语，大妄语的罪堕无间地狱。

　　这个人老实、听话、真干，这就是法器。只要有这种禀性，细心观察他，如果能孝亲、能尊师重道，没有一个不成就，而且是无比辉煌的成就，在佛门。他说得很好，他住世间是表法的，如果不表法，他说我早就往生了，这个话是真的不是假的。我们估计他，念佛念到功夫成片，老和尚告诉过我们，你细心去看。念到功夫成片的时候，阿弥陀佛就会给信息给你，会告诉你，你的寿命还有多长，到你命终的时候，佛来接引你往生。欢喜！佛没有白念，极乐世界已经注册了。如果他还有寿命，他还不想马上就往生，为什么？这个世界好修行。

　　像海贤这个样子，做个好榜样给大家看，给学佛的弟子看，学佛要像他这样；给念佛求生净土的人看，像他这样的念佛求生净土，决定得生。

　　所以，他向阿弥陀佛请求了好多次，不是一次，好几次。阿弥陀佛不带他到极乐世界去，告诉他，你修得很好，在这个世间多住几年，表法给大家看，这个意思就是给学佛人做个好样子。我们要会听，要听得懂；要会看，看得明白。

　　我们再往下看底下的文。

　　【盖净宗以信愿行为三资粮。】

　　净土宗的修行，重要的条件有三个：第一个，要真正相信；第二个，真正想到极乐世界；第三个，肯念佛。

　　从早到晚、从晚到早，一天二十四小时这一句佛号不中断，默念，不出声念，心里面只有佛，除佛之外，没有妄想、没有杂念，这三个条件就具足了。这样念佛的人，心要专，意要诚，态度要恭敬，念多久成功？不一定，《弥陀经》上佛给我们透了个消息，七天。七，前面六个，一二三四五六是数字，后面那个七代表圆满，那是个不定数，哪一天功夫圆满，那天就算是七，圆满了。

　　什么叫圆满？浅的功夫是功夫成片。

　　什么叫功夫成片？一切时、一切处心里头有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面没有杂念、没有妄想，这叫“功夫成片”。这是功夫最浅的，虽然是最浅的，决定往生。

　　前面说过，在这个功夫里面，阿弥陀佛会给你信息，你的信息连上了，也就是说你见到阿弥陀佛了。功夫深的，有“事一心不乱”、有“理一心不乱”，“事一心不乱”那是菩萨，“理一心不乱”就成佛了。

　　三年可以念到功夫成片，三年往生的人多！你看《净土圣贤录》、你看《往生传》，三年往生的人很多很多。是不是他寿命就到了？这个讲不通，不能这个说法，哪有那么巧，念佛三年寿命就到了？这是不合乎逻辑的。那为什么三年走了？他有很长的寿命他不要了，阿弥陀佛来见他的时候，他看到佛了，佛给他说你还有多久的寿命，我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，就带你走了。这说明三年达到往生的条件很多。

　　海贤老和尚，三年也达到这个程度，阿弥陀佛来安慰他，阿弥陀佛劝他多住几年，给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。所以他三年达到成片，我们相信再过三、五年，他就提升到“事一心”；得到“事一心”，再加个三、五年，他就得到“理一心”，肯定得到这样殊胜的成就。、

　　他到“理一心”应该什么时候？我估计应该在四十岁前后，他就证得了。那就是说，他的师父讲，明白了，明白了不要乱说，不可以说。所以他不讲，人家问他，天机不可泄露。继续住在人间表法，一直到去年一月，表法圆满，他老人家走了。

　　“圆满”是什么？是给我们念佛人这些大众做圆满的证明。

　　证明什么？

　　第一个，证明极乐世界真有，不是假的，他去过；第二证明阿弥陀佛是真有，也不是假的，念佛往生是事实真相，不是骗人的。这是普遍跟大家做证明，特殊要给我们现前念佛人作证的，是我们现在用的这个经本是真的，不可以怀疑。

　　第二个证明黄念祖老居士的注解（集注）是正确的，没有错误。

　　第三个证明我们这些人，将近二十年，我们采用的经本就是会集本、就是黄念祖老居士的集注，有没有错误？没有错误，正确的，给我们做这个证明。

　　所以，他拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，这本书是宏琳法师十几年来搜集资料编成这本书。这本书就是证明，会集本是真经，字字句句是佛说的，没有改动一个字，没有把自己的意思加进去，真经，纯真无妄；念公集注是正确的，没有错误；最后证明，我们依照这个经、依照这个注解修行没有错误。他就走了，表最后这个法，三天之后那么样潇洒自在就走了，没有生病，没有病苦；说走就走，没有死苦。谁做得到？没有人能跟他相比。

　　他的师弟比他早往生，也是自在，没有病苦、没有死苦，说走就走了，留下全身舍利。坐缸六年九个月，海贤老和尚(他的师兄)把缸打开，准备给他火化入塔，骨灰入塔。缸打开，全身完好没有丝毫损坏，连衣服都没有损坏，这“金刚不坏身”。现在全身贴金供养在来佛寺，肉身菩萨。

　　在世的时候没人瞧得起他，死了之后留下金刚不坏身，感动多少人。都是来在这个现前社会里头，给我们学佛人做个好榜样。他们在世的时候都是苦行僧，能持戒，能吃苦，一句阿弥陀佛一时一刻都不离开，才有这样殊胜的成就。

　　所以我劝大家，一定要以他做榜样，决定不能疏忽，认真向老人学习，他能成就，我们各个都能成就。既然要成就，决定要走得潇洒，那就是预知时至，知道自己哪一天几点几分走，清清楚楚、明明白白，没有生病，没有病苦、没有老苦、没有死苦，这个自在潇洒。就凭这一点就令人生起仰慕之心，心里面对这个法门服了，不再怀疑，这是我们一定要学的。

　　底下引灵峰大师的开示。“灵峰”就是?益大师，我们净土宗第九代的祖师。他说：

　　【非信不足启愿，非愿不足导行。】

　　“信、愿、行”它有三个阶段，首先要“信”，不“信”你那个“愿”发不出来。这个“愿”是什么？愿生净土。

　　净土太殊胜了！第一个殊胜的就是寿命。生十方世界，寿命都是有限的；往生到极乐世界，寿命是无限的，无量寿，是真无量寿，不是假无量寿。我们往生到极乐世界就是无量寿，这个无量寿不是我们自己修成功的，是阿弥陀佛本愿威神加持；换句话说，无量寿命是阿弥陀佛给我们的。我们在那个地方好好修行，证得“无上菩提”，那就变成真无量寿；没有证得之前，是阿弥陀佛加持的。

　　像海贤老和尚，我认为他老人家的寿命应该是七老八十，不可能是一百多岁，那一百多岁寿命是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛要留他在世间表法，到他任务圆满的时候再接他到极乐世界去，任务圆满就是见到这本书。他不认识字，信徒把这个书带到来佛寺，他问大家什么书，人家告诉他，这本书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了之后非常欢喜，如获至宝，赶快穿袍搭衣，拿在手上，主动要求：你们大家给我照一张照片。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相，照了张照片，第三天就走了，表法圆满。这都是阿弥陀佛亲自安排的，我们要感阿弥陀佛的恩。所以，要相信，不能有丝毫怀疑；要发愿，决定要往生极乐世界，这就对了。真正有信、有愿，这句佛号就不会中断。

　　黄念祖老居士告诉我们，常念这句佛号可以消灾，可以积德、积福。我们希望自己有福报、有智慧，这个地球上灾难很多，这一方人念佛，这一方人没有灾难，多多劝人念佛，多多的劝人学海贤。

　　这几天还有人问我，中国会不会有灾难？我告诉他：中国不会有灾难。他问什么原因？学海贤的人多了，学海贤的人多，这地区不会有灾难。

　　这个光盘、这个小册子喜欢看的人这么多，这么多在这里断恶修善、积功累德，纵然有灾难，很轻，不会严重。我们对这个要有信心，这是我们从念佛修行上感应来说。

　　还有一个我们一定能想到，在整个世界上，只有中国的老祖宗千万年来世世代代都是积德。《易经》上所说的，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。在全世界，任何一个国家民族老祖宗，没有像中国老祖宗这样善良，断恶修善，积功累德。

　　我们今天把老祖宗丢掉了不过二百年，时间并不长，现在把老祖宗找回来，好好忏悔、孝顺，灾难就都消除了，我们要有信心。其他国家地区没有，真的没有，在历史上找不到。换句话说，地球真的发生灾难，其他地区严重，中国这个地区比较轻，这是我们能肯定的。

　　真心念佛求生净土，这一生所处的环境全是阿弥陀佛安排的，我们省心省事，不要去想，随遇而安，什么都好，平平安安度过这一生；将来往生到极乐世界去，这是我们修净土终极的目标。所以信愿比什么都重要。

　　这个法门，诸佛如来都称之为“难信之法”，难信能信，说明我们过去生中曾经学过这个法门。每一个真正往生的人，佛在大经上都说，那个人过去生中生生世世供养无量诸佛如来，这一生遇到了，又遇到这个法门，会得到无量诸佛加持你。所以你不怀疑，你能相信，你真正想生西方极乐世界，这一生可以圆满你的心愿。

　　下面，清朝省庵法师说：

　　【修行急务，立愿居先。】

　　修净土这个法门首先要“发愿”，“发愿”愿生净土。

　　【愿立则众生可度，心发则佛道堪成。】

　　这两句，来佛寺的三位大德都给我们做了证明。他们发愿、他们度众生，往生之后他们一生的修学传开来，影响多少人？！多少人对净宗怀疑的看到这三个人，疑心断掉了，信心、愿心发起来，这就是“众生可度”。

自己心一发，这一生当中往生到极乐世界，生到极乐世界就是佛道成就。

　　【又曰：故知欲学如来乘。】

　　净宗不是“菩萨乘”，这一点我们要记住。净宗是“一乘法”，“一乘”就是“如来乘”，成佛，不是成菩萨；在佛法里面，这是最究竟、最圆满的大法，而且快速，决定一生成就。因为这一句“南无阿弥陀佛”，具足一切诸佛如来的德号，你念这句佛号，一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。念这一句佛号，统摄一切诸佛所说无量无边的法门，都在这句名号里头，也是一样都不漏。究竟圆满，再找不到第二个法门。

　　我们遇到要知道庆幸，太难得了，我们在这一生遇到了！遇到决定不能够放弃，要把它抓牢。牢到什么程度？一分一秒都不放弃。一秒钟可以念一句佛号，这一秒钟当中不是佛号就空过了。

　　来佛寺的这三位大德，他们是分秒必争，分分秒秒里头统统是阿弥陀佛，所以他们有这么高的成就。这是我们要学的地方，你学会了，你将来肯定跟他们同样的果报。

　　所以：

　　【欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。】

　　菩萨就是度众生，菩萨能舍己为人，菩萨宏愿无过于秒秒不舍阿弥陀佛，你念这句佛号，自行圆满、化他圆满。你要不相信，看海贤的光盘，你能看上一千遍你就相信了。“一门深入，长时熏修”，我劝同学学一年，一天看三遍，一年就是一千遍；“读书千遍，其义自见”，你能看一千遍，海贤所表的一切法你全看到了，你真的相信了。所以这桩事情不可缓，从现在起就要真干。

　　下面这一段：

　　【为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己。】

　　自己要觉悟。

　　【求自觉者，端为觉他。】

　　我为什么要求“自觉”？只有一个目标、一个目的，希望我能够觉他，教化众生，令一切众生都能觉悟。

　　所以下面的偈颂是“发愿”，分六个小段。

　　第一个小段：

　　【愿声同佛。】

　　请看经文：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　前面两句是法藏比丘愿意：

　　【具如佛利他之行德。】

　　佛的音声好，音声是用来说法的，所以首先求自己的音声像佛。

　　【愿得如来清净之声”。“清净者，无恶行之过失、离烦恼之垢染。】

　　这叫“清净”。言语，没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼，中国人讲的“七情五欲”，那就是烦恼。“七情”里面包括“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”，“欲”是欲望。这个东西有一样，心就不清净，它是染污。

　　我们怎样离开烦恼？心里面有阿弥陀佛，烦恼就不见了。烦恼要不要刻意去断它？不需要，心有弥陀，烦恼就不见了。一秒钟里头只有一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛这一句佛号，不可能有一个烦恼进去。秒秒都是阿弥陀佛，有烦恼进不去，念久了烦恼自然不见了，清净心现前。

　　本经的经题告诉我们修行三个目标：第一个是“清净”，第二个是“平等”，第三个是“觉”。“清净”，你念佛功夫得力了，把烦恼念掉，把染污念掉。

　　烦恼，小乘“见思烦恼”，“见惑”：“身见、边见、见取、戒取、邪见”。这其中，“戒取见”、“见取见”就是我们中国人讲的“成见”，某人“成见”很深，自以为是，而不知道这些见解全是错误的。

　　“思惑”??“贪嗔痴慢疑”，根本烦恼，无始劫以来到今天，习气非常浓厚，不容易断。“见思烦恼”能断掉　的，这个人就证阿罗汉果，清净心现前，经上的“清净”。

　　有贪欲，不清净；有怨恨，不清净；有愚痴，不清净；有傲慢，不清净；有怀疑，不清净。

　　“七情”完全是从自己，从内向外发的。

　　欢喜，“喜”。

　　第二个，“怒”，跟“喜”相反的，“怒”是发脾气。

　　“哀”是悲哀。

　　“爱”是贪爱。

　　“欲”是“财色名食睡”。

　　五欲，这全是染污、垢染。海贤老和尚怎么断的？

　　我们看来佛寺的三圣，海贤的母亲跟他的师弟海庆，三个人都是用一个方法，佛号，专念佛号。海贤老和尚常常教人，“天下无难事”，真无难事，“只怕心不专”，这一句佛号只要你专念，不要有夹杂。

　　那我还要学很多东西，我怎么专法？学习经教、学习课程，把念佛放下，专心学经教；学完了，下课了，书本合起来，佛号就提起来，不碍事，这是学经教。如果不是用意念的，是用劳力的，那根本不妨碍。

　　像海贤、海庆，他们都是用劳力，修苦行，田里面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗？忘掉了，他在念佛。他心里在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用，会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了个习惯，像机器一样，它自然在动，心里面佛号一句接着一句，佛号不中断。生活、穿衣、吃饭，要问，他告诉人我在念佛。上树修理树枝，也告诉人家我在念佛。田地里面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。

　　我们再往下看：

　　【离烦恼之垢染。】

　　这叫“清净”。“见思烦恼”断了，清净心现前，这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心，往生到西方极乐世界升级了，生方便有余土。方便有余土里头也有三品，上中下三品。经题里还有，接着，“平等”，“平等”是菩萨所证得的，比“清净”高。

　　那我们知道，“平等心”往生是极乐世界方便有余土的上品，“清净心”是中下品；没有得“清净心”往生的，是凡圣同居土；如果是“觉”了，“觉”就是开悟了，明心见性，生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说，明白了，明白就是“觉”，“觉”生极乐世界实报土。

　　所以往生极乐世界一生成佛，是真的不是假的。即使是凡圣同居土往生的，“四十八愿”里面告诉我们，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是什么意思？圆满证得三种不退的，叫“阿惟越致”。说一句好懂的话来说，“明心见性”才是“阿惟越致”。

　　极乐世界无比殊胜，就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。因为极乐世界是平等世界，有没有四土三辈九品？有，虽有，它是平等的，这就不一样了。诸佛?土里头有，不平等，是有差别的。极乐世界有，是平等的，怎么平等？阿弥陀佛平等加持。所以，往生就得到，得到就起作用。起什么作用？就能分身到十方世界帮助有缘众生，为他们现身说法，帮助他们了生死出三界，就有这个能力。这多快！可以说自己成就跟度化众生几乎是同时，能做到，这是十方世界所没有的，净土无比的殊胜庄严就在此地。

　　所以，我们一定要像老和尚常说的，常常提醒大家的，“好好念佛是真的”。念佛，往生就是成佛，不是假的，其他的全都是假的。这个世间没有一样是真的，我们要搞清楚、搞明白，不要被这些假相欺骗了；干真的，“信愿持名”，往生是真的。好好记住六个字??信愿，持名，往生。

　　这下面说：

　　【愿我如佛能宣无过。】

　　没有过失。

　　【离垢。】

　　没有染污。

　　【之法音。】

　　这个我们要记住，要学，在日常生活当中我们的言语没有过失，那你言语是无量功德，没有染污。

　　【普及无边各各之界。】

　　这个“界”，《大乘义章》里头说叫“界别”，“别”是分别、差别，分别、差别这叫“界”。

　　【诸法性别，故名为界。】

　　一切法性质不一样，譬如“戒定慧三学”，“戒”有“戒”的界限，“定”有定的界限，“慧”也有“慧”的界限，都有界限。只有佛能够普及无边界，任何界限他都不障碍，佛能做到。菩萨就不行了，菩萨，跟他平等的，比不上他的，他能教化；跟他平等超过他的，他就不能教化别人。

　　所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生，九法界第一个菩萨法界，菩萨到等觉菩萨，你都有能力去度他，这就对了。

　　所以：

　　【法音普及无边界。】

　　普度十法界一切众生。

　　【俗语中，各界人士。】

　　这个“界”字跟上面意思相同。

　　【由是可知，普及无边界即是遍于一切。】

　　佛，诸佛如来，有这么大的能量，遍法界虚空界他在那里宣说诸法，没有障碍。他说什么？

　　【宣扬戒定精进门。】

　　这是菩萨利益众生教化的课程。

　　这个下面他还有解释：

　　【界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍于一切。第三句，宣扬戒定精进门，此句是《宋译》，在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。】

　　《唐译》文比较详细，宣说六度。这个地方只讲“戒定”、“精进”，还是包含着“六度”??“布施”、持戒、“忍辱”、“禅定”、“精进”、“般若”，意思都具足。《唐译》的“六度”都说了，有“布施”、有“持戒”、有“忍辱”、有“精”进、有“禅定”、有“般若”，“六度”讲全了。

　　【《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度。】

　　就包括其他的三度。

　　【此下。】

　　下面末后这一句：

　　【通达甚深微妙法。】

　　【此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。】

　　念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。

　　“甚深微妙法”是什么？就是十方诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹。赞叹什么？赞叹持名念佛，往生极乐世界，这个法是无上甚深之法，太难得了，一切佛法当中最超胜的大法，不是小法。

　　这四句偈：

　　【法藏比丘愿法音如佛。】

　　他说法的音声跟佛一样。

　　【广宣六度等妙行。】

　　对一般大众教的什么？就是这六个科目，教你“布施”。

　　“布施”是什么意思？“布施”就是“放下”。众生没有不迷于财色名利，佛告诉我们，生财有大道，一定要知道财从哪里来的，命里有，命里没有别求，为什么？求不到。古人懂得这个道理，相信因果，“一生皆是命，半点不由人”。今天人拼命去求、不择手段去求，求到了，跟古人讲的有没有违背？没有。为什么？他命里有的，他命里没有，求也求不到。求到是命里有的，你何必求？！不求怎么样？它自然来了。这个道理我们要懂。

　　我初学佛的时候，还没有出家，老师章嘉大师，我们第一天见面，他就把这个教给我。老人很厉害，会看人，看我命里头没有财富，算命的人说财库空空，没有财，这一生生活非常辛苦。而且什么？短命，寿命只有四十五岁，我非常相信。遇到佛法、遇到净宗法门，我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好，死了之后能到极乐世界。

　　老师教我，前世你没有种因，所以这一世你没有果报。那怎么办？赶紧修，把它补起来。怎么补？“财布施”。我说我没有财能布施。他问我：一毛钱有没有？我说：可以，一毛钱行。一块钱行不行？一块钱勉强。老师教我，你从一毛、一块布施，而且要有“布施”的心，这个很重要！这心是活的。

　　一毛、一块怎么布施？因为学了佛，常常到庙里去听经，庙里有人印经，拿个纸单子写名字捐钱，一块、五毛都行都写，我们就这样子借着这个机会。还有放生，放生也有人，热心的人，每个人拿着个小本子来捐献。我们就从一毛、一块学起，知道“布施”的重要了。“财布施”得财富，“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿，三样都干。虽然数目很小，功德很大，不知不觉，半年、一年之后收入就增加了。增加怎么？增加可以多布施。自己的生活还是非常简单，养成一个习惯，节俭，尽量让多余的去做一点好事。所以我的寿命延长了，四十五岁那年生一场病，一个月，一个月就恢复健康了。

　　我这一生的事业，章嘉大师教给我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，告诉我，你学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你才不至于走错路。这是很正确的。读了这两部书，知道了，释迦牟尼佛一生教学。他十九岁出家，他是王子，舍弃王位，舍弃宫廷里面富裕的生活，去做苦行僧，日中一食、树下一宿。喜欢广学多闻，完全示现的知识分子，这跟我们就对号了，我们也是喜欢广学多闻。但是他三十岁回头了，印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，认为不能解决问题，放弃了。在菩提树下入定，入定的时候开悟了，三十岁开悟。开悟之后就教学，在鹿野苑教五比丘，?陈如尊者证阿罗汉果，三宝具足了。

　　七十九岁过世，一生讲经三百多会、说法四十九年，他是什么身份？他是个社会教育家，用我们现在的话说这个，社会教育家。

　　他是不是宗教？他不是宗教。宗教里面最重要的，要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教称“佛”，“佛”什么意思？觉悟的人，“佛”翻作“觉悟”，大彻大悟、明心见性就叫“成佛”。明心见性、见性成佛，“见性”，别人都称你“佛陀”。

　　所以，“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”在佛教里头是三个学位的名称，最高的学位是“佛陀”，第二个是“菩萨”，第三个是“阿罗汉”，像大学里头博士、硕士、学士，学位的名称，这个我们一定要知道。大乘佛法里说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性就自然能够成佛，它是平等的，真的平等。所以我们要认识它，别把它搞错了。

　　释迦佛在世学生众多，学生里面有十六个是当时的大国国王，十六国王。一生没有道场，万缘放下。很有道理，有道场就有麻烦，所以他没有道场。

　　我学释迦牟尼佛，一生不搞道场，人家供养我的，我拿去做好事，替他做好事，这样自在！一生不管人、不管事、不管钱，你说多自在！一管就被染污了，你的心就不清净了。

　　老师，我见章嘉大师第一天就教我“看破、放下”，“看破”。了解事实真相，这叫“看破”；“放下”，决定不受染污。修佛修什么？“清净、平等、觉”，就修这个。

　　心地“清净、平等，觉而不迷”，这就叫“佛”；“清净、平等、觉”没有达到圆满，是菩萨。所以“清净心”现前是阿罗汉，“平等心”现前是菩萨，“觉而不迷”就成佛了。

　　修行的目标写在经题上，“清净、平等、觉”的果报是上半句??“大乘、无量寿、庄严”，这果报。果报在哪里？在极乐世界。大乘是智慧，圆满的智慧，什么都知道。

　　“无量寿”是德行，一切德第一德是寿命，没有寿命，那个德都不起作用，“无量寿”是德。

　　“庄严”是美好，世出世间一切美好都集中在极乐世界。十方世界好的，极乐世界全有；十方世界有缺陷的，极乐世界没有，它是集一切诸佛真、善、美、智慧之大成。怎么修来的？是阿弥陀佛到十方诸佛?土里面去考察、去观察，取人之长，舍人之短，来建造极乐世界。所以极乐世界就变成所有一切诸佛?土里面最美好的，真的是究竟乐。我们要放下，六道轮回是究竟苦，只有苦没有乐，要看清楚；极乐世界只有乐没有苦。搞清楚、搞明白了，你就知道取舍，我要什么，我不要什么。这个世界人事物都得到十方佛赞，特别容易去，一点都不难，只要你真信，真想去，佛号不中断，你就成功了。

　　年岁老了，老了也来得及，“第十八愿佛”说得好，临命终时遇到善知识劝你，你就能接受，你就能生欢喜心，你就肯念，想生极乐世界，十念、一念佛都来接引你。这就是说明，没有一个人不能往生。你不愿意去，那就真的不能往生’你对它有怀疑，怀疑会障碍你往生，决定不能怀疑。海贤老和尚给我们表法，一句佛号念了九十二年，日夜不断，自在往生。他说得很好，他要不是表法，给人做个好样子，早就往生了。这话是真的，一点都不假，我们有理由相信。

　　法藏比丘愿法音如佛，广宣“六度”。“六度”学，好处太多了，人天福报都是修来的。见性那是另外一说，见性是自性里头无量无边的智慧、德相统统现前。

　　没有明心见性，福报是靠自己修来，三种“布施”重要！不可以吝财，吝财的人财富有限；吝法的人聪明智慧有限；对“无畏布施”吝啬的人，寿命不长。

　　所以，在这个世间，“财施”得大财富，“法施”得大聪明智慧，“无畏施”得健康长寿。你要真正明了、真正肯干，自己修自己得到，而且非常明显，感应之快不可思议，大概什么时候你能体会到？六个月，就有很明显的效果。时间愈长，永远不变，这就积累下来了。

　　“持戒”、“忍辱”。“持戒”能得到一切众生生欢喜心，不持戒没人欢喜。“戒”，只要抓到“五戒”、“十善”就够了。

　　这一句佛号，“三聚净戒”统统在佛号里头，所以佛号功德不可思议！

　　我们在日常生活当中，处事待人接物不违背“五戒”、不违背“十善”，你到任何地方都会受到人欢迎。

　　“持戒”之后是“忍辱”。人要能忍，“忍辱”是大德，能忍才能“精进”。不能忍不会有进步，你停在那里。能忍才会勇猛精进，“精进”才能“得定”，“定”生“智慧”。这个是佛教一切菩萨，从初发心到地上菩萨，佛不但教，佛还身体力行，做榜样给大家看。

　　下面说：

　　【心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。】

　　开头这四句：

　　【求觉他之德。】

　　“觉他”必先“自觉”。“心作”是“是心作佛”。

　　“是心是佛”，“佛”是什么？“佛”就是自己的“真心”。我们现在所用的是“妄心”，“妄心”有念头，“真心”没有念头。

　　所以，“定”接近“真心”，甚深禅定“真心”就显露出来。“真心”里头有无量智慧、无量德能、无量相好，不从外面求，自己完全得到。这个要相信，这是真的不是假的。

　　中国老祖宗知道，告诉我们，“读书千遍，其义自见”，要不要人给你讲解？不需要。念上一千遍，开悟了，这书里头讲些什么全明白了。然后怎么样？讲给老师听，老师给你印证，没错，你是真的觉悟了，真明白了。

　　所以老师教学生不讲的，学生悟了之后去问老师，老师给你印证，你觉悟到什么程度，你一说老师就晓得。你还继续努力，悟入的深度没有止境。

　　“一门深入”，一经通了，一切经全通，这叫“什么都知道了”。这种教学方法在两百年前中国非常普遍，“儒释道”都用这个方法。

　　现在学的西方科学方法，把中国老祖宗方法丢掉了。科学方法是知识，不开智慧，它不用“戒定慧”。古老的中国，两千年前佛教传到中国，佛教把“戒定慧”带来了，儒接受，道也接受了，在中国流行了两千年，世世代代都有圣贤人出现。

　　现在没有了，方法搞错了，学得很辛苦不开智慧，只能学到知识。知识是有局限性的，知识有后遗症，跟智慧不一样。所以我们学佛要求智慧，有智慧自然有知识，有知识没有智慧。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！

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