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2000/1/7　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第八十一节，这个文还是“阴藏之恶”：

　　【见他色美。起心私之。】

　　这一个现象的恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲：万恶淫为首，百善孝为先。”所以中国古代的教育，我们在《礼记．仪礼》里面看到，“男女五岁不同席”，五岁男女就不可以坐在一起了。为什么？防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁的女孩，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放，后果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制？细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现，现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公平。他们不是专制，他们真正有慈心、有爱心，保护社会，为人民幸福着想，虽然有一些措施，大家感到不方便，这个不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁荣、兴旺，这是大幸。换句话说，牺牲小的自由，得来是大的自由；忍耐一点小的限制，得来是永恒的幸福。

　　我们看看现在你所得到的，实在讲在这个社会上，放纵贪图名闻利养、财色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐惧之中，也让整个社会不安定。人人都生活在苦难当中，诸位细细想想，你这一点的民主自由开放，付出了多大的代价。我们仔细思惟，得不偿失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我们细心去省察，还是古人的方式有道理，古人叫你牺牲忍受十之一、二，你所得的幸福荣幸十之七、八。世间要想做到十全十美，决定不可能，从比例上来计算，这是人力可以能够控制的。所以今天人不读圣贤书，不知道圣贤的大道，将佛菩萨世出世间最极究竟圆满智慧的教诲，看作迷信，看作落后，看作不合时宜；古圣先王的制度典章，称之为专制，称之为独裁。我们现在人所立的这些法律，所制定的这一些规章，以为这是先进的，符合民主的，符合科学精神的。可是实施的效果，跟古代的社会两下一对照，相差的距离太大太大了。原因到底出在什么地方？古人所说的，不读圣贤书之过。

　　注解里面，在这一段引用佛经里面一段话，说得很好，“佛言，人于世间，不犯他人妇女，心不念邪僻，从是得五善”。世出世间大圣大贤教导我们的，总离不开善因善果，恶因恶报。能够遵守佛的教诲，五戒里面“不邪淫”的戒，十善里面“不杀生、不偷盗、不邪淫”，佛讲它有五种善果。第一种，你可以能保住你的财富，不至于失掉。第二种，你守本分、守规矩，你不怕县官。从前县官是管司法的，像现在的刑警，你不会怕他们，你不犯法。第三个你不畏人，你的心行正大光明，没有做过见不得人的事。这是世间之善，我们讲的花报。果报，他没有学佛，他没有求生净土，果报在人天，佛说得生天上，生天天上玉女作妇。五者从天上来，下生世间，多端正妇。佛讲五种果报，三种是现世人间的福报，两种将来死后生天，享天福。

　　佛又说：“人于世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶”。这是你破戒作恶，你也得五种恶报，也分今世后世。第一种，家室不和，数亡钱财。你的财产会流失，你一家不和，这个果报就很可怕，谚语里面常讲：“家和万事兴”，这个家不和，这一家必定败亡。我们仔细观察现在的社会，犯这种过失的，闹婚变、离婚，现在在这个社会上离婚率多高，离婚家庭就散掉了。如果有妻子儿女，这是对儿女不负责任，给儿女最严重的伤害，最严重的打击，这个罪过后报就不得了，今天社会上没有人讲这个道理。佛说第二个恶报，在现在表面上是看不见了，在从前你这是犯法的，一定要受法律的处分，要坐牢、监禁，还要惩罚，现在这个跟古时候的法律不相同了。虽然现在果报没有像从前那么样的严重惩罚，可是阳间不惩罚你，阴间惩罚比阳间还要严重。第三自欺欺人，在大庭广众之下，身心不安。可是今天这个现象似乎也很淡薄了，为什么？脸皮愈来愈厚了。从前人说老实话，还有一点良心，做了坏事情还心不安。现在没有了，良心没有了，所以他也不懂什么安与不安，贪瞋痴达到了极处，可是将来的果报一定比古时候造作这种恶业，要重得很多很多倍。第四种，来世的果报，佛说了死入太山地狱中，受炮烙的刑罚，千万亿岁才能够离开地狱。第五，从地狱出来之后，堕落在畜生道。畜生道里面，我们晓得有许多畜生道，淫佚不避母子，亦无节度，堕落在这一类里头，佛说果报之凄惨，果报之苦，说之不尽。

　　凡夫肉眼见不到因缘果报的真相，其实这些因果报应都在现前。《感应篇》这一句里面，注解的文字特别多，我们翻开来有很多页，举出历史上这种果报的事相，目的无非是警惕我们，凡夫没有看到实际上果报的事例，他很难接受。这个书上所引用的几十个例子，古人的例子，现代一些人看到古人所写的这种情形不相信，认为这是古人劝人为善的，未必真有这个事实。可是聪明人，你看看古人所写的这些，然后再冷静观察现实社会，两下一对照就明了了，就知道古人所说的是可以相信的，我们应当信守，自求多福。佛法讲修行，这个是修行第一桩大事，修正我们贪念的习气，修正我们淫佚的行为，你能够得，我们讲很现实的，你能够得健康长寿之道。每一个人都喜欢自己健康长寿，健康长寿第一个因素是心地清净，如何得清净？寡欲就清净了，欲望少，欲望很低。色欲是其中重要的一个，“财色名食睡”都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你的身心健康。

　　饮食，素食好！素食当中，为什么世尊教诫初学远离“五荤”？诸位要知道，那个“荤”是素菜。“荤”是草字头，荤不是肉食，肉食叫“腥”。荤腥，荤是素菜里面的五种，学佛的同修都知道，这五种是韭菜、大蒜、葱、小蒜，佛经里面讲的兴渠，过去中国没有，现在有了，洋葱。为什么佛要戒除这五种？《楞严经》上讲得很好，把原因说出来了，这五种蔬菜，熟吃会引起性冲动，生吃会引起肝火，发脾气，是这么个原因。所以这些东西对我们生理上有刺激，你看看佛都禁止。但是诸位在中药里面，药用可以，不是药用最好都要禁止，这就是防微杜渐。佛把这些不善的增上缘都把它杜绝，这叫大慈大悲，没有一桩不是为众生着想的，希望众生都能得真实利益，都能够生活得幸福美满，这是圣贤的教诲。

2000/1/8　　净空法师    讲于    新加坡

　　请看《感应篇》第八十二节：

　　【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】

　　这一节说了两桩事情。“负”是欠的意思，像借钱不还。凡是借别人的器用（器皿用具），没有偿还的意愿，都是属于这一类的，这一类都是属于偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，这个盗戒叫“不与取”，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属于这条戒律范围之内的。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这是主人同意借给我们的，不是给与我们的。借给我们，那将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。

　　所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道后患无穷。畜生，堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里？佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴；再要咒人死，这是愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要跟人比，要超过很多倍。愈是低级的动物，愚痴愈严重。我们在佛经上看到一个故事，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，给孤独园修房子，佛跟几个弟子们在一起，看到地上一窝蚂蚁，佛看了之后就笑一笑。弟子们在旁边看到佛笑这一窝蚂蚁，就向释迦牟尼佛请教，佛为什么要笑牠们？佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，牠还没有离蚂蚁身。我们就不说多吧！一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，牠还没有离蚂蚁身，不是说牠寿命长，蚂蚁死了来生还作蚂蚁。这个道理我们能够体会得到，什么原因？过分的执着，牠执着那个身就是自己，所以永远换不了第二个身体；执着那个窝是牠的老家，永远不离开牠这个处所，死了以后投胎，还投在蚂蚁里头，这真是愚痴到了极处。所以佛在大小乘一切经论里面告诉我们，我们要能体会、要知道佛的苦口婆心，三恶道易入而难出，这是事实真相，很容易堕三恶道。三恶道的业因是贪瞋痴，所以佛教我们修戒定慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，目的在哪里？不堕恶道。

　　所以人一定要守住人的本分，人的根本。人的根本是什么？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是仁义礼智信，这是人道的基本条件，如果我们把基本条件失掉了，来生决定不能得人身。诸位要晓得，我们这一生能得人身，是过去生中修的有这个条件，这一生当中遇到了缘，父母跟我们有缘，父母属于增上缘，真正到人道投生，是过去生中的业因，五戒十善的业因，所以到人道来，不错。但是我们这一次到人道来，就相当不幸，什么原因？社会环境不好，没人教我们。古时候确确实实，诸位你读《礼记菁华录》就晓得，《礼记》这部书要以现代的学术界来看，它是属于杂志，古老时候的一本杂志，里面记的东西很琐碎、很多，是一份非常有价值的杂志。在这个里面，我们可以看到从前人生活状况、文物制度。你看看古人多么重视教育，尤其是家庭教育，纵然从前人念书的机会比较少，有很多父母不认识字，但是他受到社会上一代教育的熏陶，他懂得做人的道理，他懂得给儿女做一个好榜样，基本的圣贤教诲五伦、五常他懂。

　　五伦是讲人与人的关系，你一定要认识清楚，五常是基本做人的道理。第一个是“仁”，“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”，没有念过书的也懂得，他也能把这几句话记住。对待任何人，他会设身处地的想，我这样对待别人，人家愿不愿意接受？人家不能接受的，我们就不可以做；别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。“义”是为社会、为别人服务，不求报偿的，我们今天讲尽义务。我们这个道场有许多义工来为道场服务、为大家服务，不求报酬的。“礼”是有分寸、有节制，自卑而尊人。“智”就是今天讲的理智，而不是感情，感情里面过失就太多了，凡事他有理性。最后这是讲“信用”，“人无信而不立”。这是中国古圣先贤教人做人的道理，这五个字总要守住。所以在从前古老的那个时代，无论念过书没念过书，识字不识字，都懂得这个道理，而且都能够遵守，所以社会安定。

　　现在科学技术发达，物质文明有了大幅度的进步，可是人与人的关系不知道了，道德更是疏忽了，甚至于遗忘了。尤其现在社会所提倡的竞争，竞争，这一争，仁义礼智信都没有了。所以我们生在这个时代，这个时代是动乱的时代，后人写历史，写这个时代是乱世，人不懂得人与人的关系，不懂得做人的道理。所以今天我们念这一段，可以说这是社会上常常见的，许许多多人都是这么一个心态，我们要晓得，这样的心态后果不堪设想。用偷盗的心，这个人哪里能发财？哪里能过幸福的生活？不可能的事情。

　　第二桩，“干求不遂，便生咒恨”，这也是我们今天很常见的。有事要求人帮忙，别人不能够满足你的需求，你就生怨恨了。注解里头给我们提示得很好，我把这段念一念，“干求指一切大小之事，凡有干恳求托于人者皆是”，所以这个范围很广泛。“不遂”是不如意，你求人帮助，人家没有满你的愿望，于是你就诅咒他，你就恨他，这是自己造罪业。后面这一段，“君子达理安命，岂肯向人干求”，这是个明理的人。明理的人，真的一生自己纵然穷困潦倒到极处，自己晓得这是自作自受，也不会去求人，能够安心随缘，知命乐天。纵然有不得已的时候要求人，人家肯帮助，很感激；人家不肯帮助，是他的本分，决定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人说这是小人，不是君子。什么叫君子？明理的人叫君子。小人是迷惑颠倒，不懂道理，怎么可以责怪于人？

　　学佛的人更不可以有这种念头，如果有这样的念头，他不是一个学佛的人，他对于佛法、对于佛陀的教诲，根本就没有能够理解，不要说做了，佛所讲的这些教诲，他不懂。我们在经典里面看看佛菩萨，他们用什么样的心态来对恶人，诸位都念过《金刚经》，《金刚经》里头有个例子，歌利王割截身体。《金刚经》里面说得很简单，这一段公案详细记载在《大涅盘经》里面，忍辱仙人是释迦牟尼佛前世，没有成佛之前，在修学过程当中，修忍辱波罗蜜，大家称他作“忍辱仙人”。歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思，就是我们常讲无道之君，暴君，横暴而不讲理的。忍辱仙人没什么过失，将他凌迟处死，仙人对他有没有咒恨？没有，不但没有咒恨，而且非常感激。感激什么？感激他这种心态，自己能忍受得了，这是忍辱波罗蜜圆满之相。我们明白了，如果没有歌利王这种横蛮无理，加给他这种是最严厉的侮辱，怎么知道他忍辱的功夫？这等于考试一样，他能忍，丝毫怨恨的念头都没有，而且还发愿，将来成佛第一个要度他。所以世尊成佛第一个度憍陈如尊者，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，他说的话兑现了，成佛第一个度他。

　　所以古德教导我们，“冤家宜解不宜结”，人生在世决定不要跟别人结怨；跟别人结怨，错了！别人纵然对你不满意，侮辱你，毁谤你，陷害你，我们学佛的人，知道这是过去生中造的业报，过去造的不善业，今生受的果报，欢喜接受，罪报就报掉了，没有一丝毫怨恨之心，结就解掉了，就化解了，这是好事，不是坏事。如果有一念心不平，这个结还在，没有解开，没有解开将来还要报，所谓是冤冤相报，没完没了，这个多可怕。我们学佛最低限度的受用要能够获得，这是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤亲债主加给我种种不如意，我都欢喜承受，恭敬赞叹，我们的帐结了，也成就自己的忍辱行。六度的“忍辱度”到哪里修？就在这个境界里面修，所以那些人是我忍辱波罗蜜的老师，是我修忍辱度的善知识，我们恭敬感激都来不及了，怎么可能有丝毫怨恨之心？这是我们得佛法真实受用。我们要明了、要理解，使我们自己一生都能生活在感恩之中，我们的道业就不难成就了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！

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