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净空法师 2014年11月16日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百七十二页最后一行，从第三句看起：

　　【（六）解自在。菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。】

　　从这句看起。

　　本经的原文是“于法自在”。经文是一句：

　　【于一切法，而得最胜自在故。】

　　念老的注解完全引用《华严经》上的“十种自在”。这“十种自在”在本经统统具足，所以古大德有谓本经即是中本《华严》。

　　早年，梅光羲居士给会集本写了一篇长序，写得非常好，介绍这部经。古来祖师大德都肯定，认为这个说法没有错误，《华严》是大经，细说；本经是中本，文字的分量大幅度的缩减，而全经所说的内容跟《华严》没有两样。更简洁的是《佛说阿弥陀经》，这三部经其实是一部经，大本、中本、小本，小本便于受持，一般人用它来做早晚课。

　　所以我们过去学《华严》，用了十几年的时间，讲全经我们学清凉大师的《疏钞》，也参考李长者的《合论》，学到“初住”，“十信”以后“初住”。“初住”学完了我们就停下来了，一共用了四千多个小时。根据当时那样的进度，每天学习两小时，全经大概学了五分之一，四千多个小时，估计这部经从头到尾全部讲下来需要两万个小时。现在这个社会，谁有这么长的时间来听一部《华严经》？难，太难了！《无量寿经》就是中本《华严》，这部经我们现在用黄念老的集注，内容非常丰富。从头到尾讲一遍，标准时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。我们这是第四次。

　　第四次这一次讲得详细，因为我们不赶进度。我们在全经集注里头，集注里头很多是经文，像我们这里念的这么一大段，《华严经》的经文，祖师大德的开示，都是最精彩的，念老统统抄在此地，不容易！读这部集注，就等于读了一百九十三种经论跟祖师的注疏。古大德相信，不是很古，近代，已经往生做了古人，像夏莲公、梅光羲居士，这些人他们见到这部经，没有不赞叹的。几乎都肯定世尊法灭的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，我们在一万二千年当中，今年是三千零四十一年（中国纪年佛历）；换句话说，后面还有九千年。

　　九千年之后，释迦牟尼佛的法在地球上消失了，都不存在了，最后还有这部经，我们相信就是我们现在用的这部经、这个注解，再留一百年。

　　一百年过后，这个经也没有了，在这个时候，能够听到这个经、能够念一句佛号，真信、真愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都来接引，慈悲到极处。

　　这部经内容说些什么？就是惠能大师开悟所讲的五句话，“称性之谈”，字字句句是自性流露出来的。惠能大师开悟，也是从自性里面流露出来五句。“自性”是什么样子？“自性”是清净的，从来没有染污过，“本自清净”；“不生不灭”，它没有生灭，它是什么样子？它是常寂光。虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？它“本自具足”。具足什么？具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现得出来的，都是自性本自具足的。

　　所以，佛在经上常说“心外无法”，心就是“自性”，“自性”之外没有一法。法，无论是真是妄、是正是邪、是染是净、是善是恶，全是自性本自具足的。为我们显现出来的一真法界，就是极乐世界，所以极乐世界我们有分，是我们自己的自性变现出来的。

　　“自性”是相同的，一切诸佛跟一切众生没有两样，“十方三世佛，共同一法身”，那个“三世佛”我们都在其中。“三世”是讲过去、现在、未来，一切众生都是“未来佛”。谁知道？佛知道，菩萨知道。我们对于一切众生能不恭敬吗？敬众生原来是敬自己，是敬自己的性德。所以，遍法界虚空界跟我是什么？“一体”。这是所有宗教、学术都没有大乘佛法讲得这么清楚、这么明了。

　　佛法的教育终极的目标是什么？这个一定要知道，终极是回归自性，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，我们念佛法门也是以这个为终极目标。目标相同，所以法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟、明心见性，无量法门亦如是。需不需要学习经教？不一定需要。

　　学习经教是八万四千法门里面的一种，对什么人说的？对知识分子讲的，知识分子喜欢读书，喜欢学，就用这个方法。你看对不认识字的，没有缘分读书进学校的，用这个法门最好，一句阿弥陀佛。

　　海贤老和尚给我们做了榜样，他没念过书，不认识字，他有没有明心见性？有，你细细看那个光碟，很明显，他不说。为什么不说？时节因缘不相同。他如果在释迦牟尼佛那个时候出现，他就成佛，跟释迦牟尼佛没有两样。出生在佛的时代，他们一般都是以等觉身份出现，像文殊、普贤、观音、势至，这等觉菩萨，以这个身份出现。如果他是跟惠能大师同时代，他也是祖师身份出现。但是生在今天，今天是乱世，不许可的。

　　所以他为我们示现的老实念佛，最好的榜样。现在一般人，哪个人不要健康？哪个人不想长寿？哪个人不想有智慧？他给我们示现出了，念佛可以得健康，念佛可以长寿，他做给你看。一百一十二岁不需要人照顾，自己照顾自己，有时候还照顾别人。头脑清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，没有怨恨、没有恶念。看到他那个样子，很贫苦，非常清苦，但是自在快乐。生活完全靠自己，有土就有财，土是国家的，荒地没人开，他去开荒。真了不起，他开了十四片荒地，总面积一百多亩。一个人耕种，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收。他没有拿去卖，自己吃的，当然还有很多多下来的，送给穷人，哪个地方没得吃、没得穿的，他都照顾。一无所有，你看他双手能生财，生财有道。有一年大概政府赈灾，他多余的粮食有一千二百多斤，统统送给政府。政府大概想买粮食救灾，他不要钱，完全捐赠。

　　财布施、法布施、无畏布施，无畏布施你看救狼，把狼都感化了，这个故事大家都知道，完全是性德。性里面心性是平等的，一切众生平等，狼能看得出来，你没有恶念、没有恶心。你有道心，它遇到困难来求你帮助，还懂得感恩，第二天找了一坨野蜂蜜送给他。这些故事都非常感动人。

　　你问他什么问题，他都能回答你，这是智慧，这是解自在。菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。你不问他，不知道，因为他从来没想过，不起心、不动念、不分别、不执着，这是真心，真心起作用生智慧，无论什么问题你问他，他都能给你解答。下

　　面，这《华严经》上说的：

　　【能示现种种色身。】

　　确实，应以什么身得度，他就现什么身。

　　【演说妙法。】

　　“妙”在什么地方？契机契理，确实能帮助你解决问题。而他？他没有着相，不但没有着相，他还没有动念头。如果他动念头，他就不是佛了，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。如果他是法身菩萨，跟佛一样，不起心、不动念，随类化身。化什么身不是自己意思，自己没有意思，众生心。《楞严经》上讲的“随众生心，应所知量”，众生喜欢什么身，他自然就现什么身，他现的身，众生看到一定欢喜，就是众生心里想的那个样子，就现那个身；给你说法，契机契理，没有障碍。

　　第七个：

　　【愿自在。】

　　“愿自在”就是称心如意。我们的愿不自在。

　　【菩萨随愿欲，于诸?中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。】

　　这个把欲望提升到最高，最高是什么？成佛，我在这个佛?里面示现成佛。有没有？有，不但有，机会太多了。释迦牟尼佛应化在娑婆世界，娑婆世界是个大世界，经上常讲的三千大千世界。

　　一个“单位世界”有多大？我第一次到北京访问黄念老，我们就谈到这个问题。我们总认为现在科学昌明，佛讲的单位世界四大部洲，地球属于四大部洲之一的南赡部洲。这是代表，南赡部洲不止一个地球。是不是以太阳系为中心？经上讲得清楚，太阳系围着须弥山旋转。我们的太阳系围着什么旋转？它是在围着旋转，围着银河系；换句话说，应该是银河系的核心，中心点，那个点叫须弥山。现在科学家说银河中心点是个黑洞，黑洞是一种星体，它有很大的引力，连光都被它吸进去，这是须弥山。银河系的四面，决定不止一个地球有人，我们相信有人的很多。我们这是南赡部洲，好像一个小岛，应该要这样看法，才讲得通。

　　一个银河系是一个“单位世界”，佛的国土娑婆世界，有多少个银河系？一千个银河系这是一个小世界；然后一千个小世界是一个中千世界；一千个中千世界是一个大世界。

　　三千大千世界多少银河系？十亿，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这是一个佛国土，于诸?中这是一个?，一个?十亿。

　　所以他在哪个地方，那个地方人希望见佛，他就现佛身而为说法。就像释迦牟尼佛一样，当时到这个地球上来示现，那个时候的印度人，印度人知道有佛、有菩萨，这些念念都想佛菩萨能出现，教化众生，释迦牟尼佛出现了。

　　释迦牟尼佛怎么出现的？现在我们这个搞清楚了，“当处出生，随处灭尽”，因为法身是无所不在、无处不在、无时不在，它是常寂光。常寂光不生不灭，没有任何变化，没有生灭的现象，它就在我们面前，所以众生心想他就现。

　　那我们想佛，为什么佛不现？我们的心不清净，佛是现了，我们没看见；我们想菩萨，菩萨也现了。所以清净心重要，只要有几分清净心，就看到了，想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。哪一法能离开常寂光？没有的，没有任何一法能够离开常寂光它会存在，没这个道理。常寂光无处不在、无时不在，常寂光太大太大了，无法想像，所以叫不可思议。不可思，你没办法想；不可议，议是言说，你说不出来。它没有边际，中国人讲“其大无外，其小无内”。这个话怎么他说得出来？这是佛的境界；菩萨是八地以上，八地以下说不出来。

　　所以中国，咱们老祖宗、古圣先贤里面有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲决定讲得通，是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人，那就应以圣人身而得度者，即现圣贤而为说法，他们讲的相通。

　　《大学》里面的“三纲”，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这说什么？“自性”。

　　“明明德”，以前李老师给我们讲，“明德”就行了，为什么还有个“明明德”？“明明德”，说明这个“德”不明了，迷了，“明德”就是“自性”。佛陀的教育、圣贤的教育就要恢复这个“明”。所以“明德”是个名词，上面那个“明”是动词。“明德”是体，是自性的本体。

　　“亲民”是作用，“亲民”什么意思？“亲民”就是慈悲，爱心。

　　“自性”里头第一德就是爱心，佛家讲“大慈大悲”，中国人讲“仁慈”，所有宗教里面讲“爱”。“神爱世人”，“上帝爱世人”，“真主爱世人”，那个“爱”就是“亲民”，对一切众生平等的大慈大悲，没有分别的。

　　后面“止于至善”，那个是智慧、慈悲的大圆满。“明明德”就是智慧，“明德”是本体、是自性，“明明德”是智慧，智慧、慈悲。

　　“止于至善”，用今天的话来说就是“和”，“和平”，这是“至善”，“同体大悲，无缘大慈”，整个宇宙的和谐。佛法里面讲六和，“六和”是“至善”，“止于至善”，家和万事兴。大乘佛法带来的整个宇宙的和睦，这是“佛陀教育”最高的理念。

　　佛弟子觉悟了，要把这桩事情完成，“止于至善”。自己，“三轮体空”是“止于至善”；对待一切众生，让他离究竟苦、得究竟乐是“止于至善”，度众生才到圆满。

　　离究竟苦，究竟苦是六道轮回，你要帮助他离开六道轮回，他就离苦了；你帮助他往生极乐世界，他得究竟乐。

　　所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为“光中极尊，佛中之王”，不是没有道理，没有阿弥陀佛，我们一筹莫展。别说我们感到困难，诸佛如来都感到困难，怎么办？幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了，真发这个大愿，圆满成就了“止于至善”。

　　“止于至善”怎么来的？合情合理，现在人讲“合乎逻辑”，他是到一切诸佛?土里面考察得来的。不是老师教他的，也不是自己胡思乱想的，实际上去考察，取人之长，舍人之短，成就了极乐世界。

　　我们要把这个经、这个法门介绍给别人，这些得讲清楚讲明白，为什么我们学这部经？为什么我们连《华严》、《法华》大经大论都放弃，回过头学这个？这个经是真正能做到“止于至善”。其他经论理论上可以做到，事上太难了，没听说哪一个完成的。释迦牟尼佛成佛也是念阿弥陀佛成佛的，这?益大师在《要解》里头说的。这是最稳当、最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。

　　第八：

　　【神力自在。】

　　“神力”是神通。

　　【菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也。】

　　像文殊菩萨变化一个乞丐帮助虚云老和尚，虚老和尚那一年四十七岁，发愿朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，花了三年多的时间。这三年当中受不少苦，两次生病，都在旷野，没有人迹。这个时候生命交关，遇到一个乞丐，这乞丐救了他，文殊菩萨示现的。很自然、很平常，乞丐到处跑，居无定所，路上碰到了。乞丐看他一个人，出家人，这么辛苦，三步一拜，生了病没人照顾。他去讨饭给他吃，去找些草药帮他治病，半个多月，体力恢复，他能拜了，乞丐离开了。过了一个多月，病又复发，可能是那个病没有从根本好，这一发麻烦了，没想到又碰到这个乞丐，真有缘，乞丐给他调养，再恢复了。

　　不知道是文殊菩萨，他向他请教尊姓大名，两次救命，救命恩人，问他住在哪里？他说我叫文吉，文章的“文”，吉祥的“吉”，“文吉”，住在五台山，他说五台山的人都知道我。他记住了，拜到五台到处打听，有没有文吉这个人？没有人晓得。到寺庙里面，拜了文殊菩萨，再问大众，有没有人知道有个乞丐叫文吉。你问他干什么？路上两次生病都是他救的。庙里人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。

　　这个事情绝对不是假话，绝对不是虚老和尚去诌个谎言来欺骗我们，不可能。它写在《虚云老和尚年谱》里头，我是从《年谱》上看到的，看到这段故事，真有，《虚云老和尚年谱》上的。

　　我还听到一个，我的师母周邦道先生的夫人。抗战胜利之后，我们学校解散了，学生各人回到原籍，我们校长他是江西人，到江西省担任教育厅长。他在南京有房子，那个房子我曾经去过，是三套四合院。进大门是个很大的院子，树木很多，第二个四合院是他接待宾客的地方，后面第三重是他住家的地方。师母告诉我，有一天有个和尚到她家来化缘，问他是哪里的？他说九华山的。你来干什么？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，不是没有，那时候完全不相信佛教，没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后她感到非常惊讶，因为她两重院子，那个门关着的，没有人开门，他怎么进来？走了之后就不见了，门还是关着，他怎么出去的？这个事情叫她纳闷了好几年。

　　到台湾之后住到台中，李老师常常讲经，她们夫妻两个去听经，听了几个月，跟李老师学佛，很谦虚，自己称“弟子”，就把这桩事情告诉李老师。李老师告诉她，那是地藏菩萨的化身。这才后悔，五斤香油没有供养，所以天天在家拜地藏菩萨，念《地藏经》，感应不可思议。学佛真难得，往生的时候火化三百多颗舍利，这也让我们同学当中许多不信佛的人都相信了，真的不是假的。

　　神通变化，威力难量，都是佛度有缘人。地藏菩萨在那个时候给她示现，两年之后到台湾，遇到李老师，这个事情明白了，一生修行非常认真。

　　老师夫妻两个人，我们学生，全体学生，没有例外的，对老师夫妻感恩戴德，因为他们照顾我们这些流亡学生，真的比父母照顾还周到。他自己小孩很多，摆在后面，学生放在前面，学生是第一优先。他们苦的时候，你苦什么？父母都在，人家流亡学生没人照顾，父母兄弟都散了，你们多幸福。有些救济品送到学校，先分给学生，剩下来还有多的他有分，不剩下来他们没有。老师大公无私，我们非常感念。那个时期，老师真的像父母一样，每个老师对我们照顾都非常用心，同学比亲兄弟姐妹情还要深，大同学照顾小同学，真正是叫患难之交。

　　第九：

　　【法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。】

　　十方三世一切诸佛所说之法，没有你不通达的，为什么？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。现在人都向外求，向外求就造业，看你用什么心，你用的是善心，造善业；用的不善心，全是自私自利，就造恶业。外面这些资源好像是有，其实是假的，?那生灭，了不可得。凡夫确实不知道事实真相，如果要晓得事实真相，他就不会做错事。

　　所有“物质现象”，现在量子力学家证实了，统统是“念头”产生出来的幻相，?那生灭，了不可得。

　　生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，就在面前，我们茫然无知，没有一点感触。谁能感触到？明心见性的菩萨可能有一点感觉，但是不清楚；真正感觉到，大乘经上佛常说八地以上。八地跟佛距离很近了，在这么高的地位，也就是这么深的禅定当中他才能够看到。八地见到了，就像科学家在仪器里面看到的，他没有仪器看不到，八地菩萨不需要仪器，他眼睛就能看到，耳朵就能听到。物质现象从哪里来的？从念头生的，证明了，这是科学家证明了，佛经说得没错，“相由心生，境随心转”，我们心（念头）一转，境界就转了，那真的不是假的。

　　今天中午，我们放了一个圣云法师的经历，里面有一段，她母亲生病，病得很重，快要死了。她那个时候距离家里还有两百多里路，打电话过来，好在她家里人都听她的话，她告诉家人，决定不能送医院，放在那里不要动她，大家念阿弥陀佛，等我回来。她到家之后，来处理这个事情，她要借她妈妈表法，让大家看到真有佛菩萨，佛菩萨真灵。没有一个人是有把握，她的心非常坚定，让大家跪到地下，改念观世音菩萨，求菩萨保佑她妈妈，救她妈妈。大家一起跪下来念观音菩萨，二十分钟，妈妈醒过来了。这是什么？念力、愿力，无比强烈的愿力、念力转回来了。一切法从心想生，真的，一点都不假。

　　你真相信观音菩萨，这时候《无量寿经》上讲的，遇到急难的时候念观音菩萨，没有不得菩萨救护的。我们流通观音菩萨（千手观音）的这张照片，我们把这段经文写在下面，提醒大家，遇到急难的时候，万缘放下，一心专念观世音菩萨。圣云法师有感应，个个都有感应，只要你心诚，在急难时候，把什么念头都放下，一心专念观世音菩萨，就会有感应，人要多感应更快。

　　菩萨得无量辩才，“辩才”也属于德能，统统是自性里头具足的。既然“见性”了，“性”是一切法的本体，一切法由自性生，所以“见性之人”对于一切法没有不明了的道理，不需要学，自然开悟了。人不问不知道，一问全知道了，没有障碍。这是事实，可是今天我们给别人讲，人家不相信，哪有不学就会的？！天下没有这种人。天下有，不多，你没见过。在佛门里面，头一个给我们表演的，释迦牟尼佛。

　　我们在经典上看到，释迦佛十九岁放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家去了，他去当苦行僧去了。这个表演，大乘讲的“二障”第一个烦恼障，他放下烦恼障。他代表的是社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教，印度是世界第一。他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了。这个放下什么？“所知障”。“二障”放下了，放下“所知障”，到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中，夜睹明星，大彻大悟，开悟了。

　　开悟之后他就教学，一生讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说的一切法今天结集成为经藏，流通在中国少部分。因为那个时候，贝叶经厚，分量太大，交通工具没有，驮不动，传到中国来的不多。玄奘大师传的是最多的，有个马队替他来背经书，还是精挑细选，大概带了一千多卷回来，不容易。

　　这些经典，佛从哪学来的？一个都没有，无论是大部经、小部经、论典、戒律，都是从他说出来的，没人教他，说法自在。这个榜样我们要记住，为什么？智慧、德能，包括辩才，都是自性里头本有的。所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。

　　“自性”是什么？清净心、平等心。“清净”是小乘；“平等”是大乘；那个“觉”就是智慧。小乘开小智慧，大乘开大智慧。

　　佛陀教育目的就是开悟。中国古人讲“读书千遍，其义自见”，着重在“自见”。是不是老师教你？老师不必要教你。老师干什么？老师就是督促你，一遍一遍读，读到最后，意思明白了，你讲给老师听，老师点头，对，这就毕业了。你所见到的跟老师所见到的是一不是二，没错，心愈清净见得愈透彻，见得愈广愈深。

　　老师是学生的好榜样，学生读书，老师也在读书，读书是修什么？修定。所以不能求“解意思”，一求“解意思”，“定”没有了；“定”生“慧”，不是胡思乱想生智慧，那生不了智慧的。

　　这种方法，佛门有，大乘有，中国老祖宗有。所以佛教传到中国来，老祖宗一接触都欢喜，为什么？理念相同。“一门深入，长时薰修”，入定；方法？“读书千遍，其义自见”。一千遍不开悟，两千遍，两千遍不开悟，三千遍，“定”了就开悟了。小定小悟；大定大悟；彻底开悟了，那是大彻大悟。

　　大彻大悟，全知道了，不但你这一部经，一切经全通了，任何典籍，学过没有学过的，念过没有念过的，全懂，一点障碍都没有。你看释迦牟尼佛在世，每天多少人向他请教，他给人解答，全没学过。这个我们要知道，统统从自性流出来，妙极了。

　　在中国，历代祖师当中最具代表性的，唐朝禅宗惠能大师，不认识字，没有念过书，出身樵夫，年轻小伙子有力气，上山砍柴，这都是用劳力赚取一点生活。卖了柴，拿这个钱买一点米、粮食，回家去供养老母亲；一天不工作一天就没收入。卖柴，还有卖水，这两种人，两个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我住在福建，住在建瓯，建瓯是北面的一个大城，没有自来水。水，有人专门挑水，挑水卖的；，有人专门挑柴火，所以柴、水天天都需要，天天要去买。那个时候我记得很清楚，我们水跟柴火都是包给一个人，他每天送，我们需要量他每天来送，大概是一个月付一次钱。能大师是干这个的。

　　他开悟了之后，他怎么开悟的？我们不能不讲到孝道，他没学过佛，不懂佛法，孝父母。父亲不在了，就母亲一个，跟他母亲相依为命。砍柴，卖掉之后，拿到这个钱买一点东西，赶紧回家陪母亲，这是孝子，纯孝。心地清净没有染污，没有欲望，没有“贪嗔痴慢疑”，这就是他“烦恼障”轻，一听就明白。

　　卖柴的时候，他卖到一个客栈，那个时候有客栈，不大，一个客栈最大的也不过几个房间，招待客人。大概那个时候小客栈，能住二十个人就不错了，住客栈的人不多。听到里头有人念经，那时候的窗户没有玻璃，纸糊的。纸糊的，我们在乡下的时候住茅草蓬，窗子都纸糊的，纸糊的听得见声音。他在外面听，他听懂了，愈听愈有兴趣，听到他念完了，他就敲门，向他请教，你念的什么东西？念得好！他把他听的讲给他听。

　　这个人感到非常惊讶，真能听得懂，就问他，他说是砍柴的，卖柴的。这个人有善根。这个居士也很了不起，真正是个修行人，认识人，这个人真正有善根，马上就发心帮助他，希望他到黄梅去接受五祖教诲，他一定会有大成就。了解他家庭环境，送他十两银子，十两银子他一年都赚不到，不可能，十两银子那个时候可以开个店。找一班学佛的同修照顾他老母亲，告诉他，你家里老母亲我们来照顾，你放心去学道，一定能成功。这缘成熟。

　　他在黄梅，我们看到老实、听话、真干。五祖只分配他，他是砍柴卖柴出身的，你去到碓坊里面舂米、破柴，干老本行。住了八个月，八个月我们看到，他老实听话，他不去东张西望。庙里头那个时候差不多将近有一千人的样子，很大的一个寺庙，他不东跑西跑，他就在碓坊。所以，神秀那个偈子贴在那个地方，他不晓得在哪里，他要找人带他去看。这就是说明他的范围很小，他的心很定，他不东张西望。所以他心是定的，他每天干的那个生活那就是修定，那就叫参禅。

　　他不是在禅堂，禅堂的人未必真参，他在碓坊真参。谁知道？老和尚知道，五祖知道，他知道，其他的没人知道。所以五祖估计他差不多开悟了，这才宣布传衣钵，叫大家作偈。

　　你看，大家都看重神秀，认为神秀决定是第六代祖。他是五祖的助教，五祖，找他的人太多的时候，神秀接待，代替老和尚接待，解答问题。所以没有一个人敢作偈，三天没有消息。

　　神秀也着急了，神秀自己知道大家为什么不肯呈偈，都是为他，逼着他非要作偈不可。作出来之后又没有把握，不好意思，好吧，看到没有人在，贴到墙壁上，如果五祖赞叹，就出来承认是我，是我作的；如果五祖说不行，那就算了，别说话了（编者：神秀仍然用“识”）。这个故事《坛经》上记得很清楚。

　　这个偈子传开，能大师听到了，心里很清楚，非常谦虚，求大家带我到偈子那里，我也去拜拜，种种善根。

　　拜完之后，他说我也有首偈子，你们哪个会写字帮助我写。这个偈子把神秀的改了，身是菩提树改成“菩提本无树（心是明镜台），“明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，他是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，改掉了。

　　大家这非常惊讶，五祖听了之后赶紧找过来，拿着草鞋把它擦掉，没开悟、没开悟，大家平下来了。

　　当天下午他去巡寮。巡寮这是方丈和尚的事情，大概每半个月就是整个环境都去看一下，视察一下，这是“巡寮”。借巡寮，不让人知道，到碓坊，看到能大师在舂米，问他：米熟了没有？他们说话，别人不知道意思。

　　能大师说“早熟了”，早就熟了，还没有筛，“犹欠筛在”，还没有筛，筛了就圆满了。这“筛”就是印证。早就开悟了，没有人给他印证，这求印证。

　　老和尚拿了拐杖在碓上敲了三下就走了，这就告诉他，三更来见。多少人看到，完全不晓得，只有他们两个人心里明白。

　　晚上三更到方丈室，推门，里头没有拴，一推就进去了。见了老和尚，老和尚非常欢喜，用袈裟把他围起来，怕别人看见。给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就说出五句话。这五句话说出来，老和尚说行了，不必讲了，衣钵赶紧拿去，赶紧走。船准备好了，老和尚送他上船。往哪里去？往南方去，你从南方来，还回南方去。

　　你看十五年，躲在猎人队十五年，为什么？嫉妒障碍。盛唐那个时代，中国佛教黄金时代，都有这么大的困难，何况现在？现在不能修忍辱波罗蜜，不能吃这个苦，就不能成就。自己成就，弘法利生，都要有很大的耐心，要有善巧方便，要有智慧。一切为众生，没有一念为自己，心永远保持清净、平等；换句话说，“清净、平等心”生智慧，智慧能帮助你解决一切问题。

　　从今而后，学佛真正能够成就，除“信愿持名”这个法门之外，其他的都难。为什么？要断烦恼，还要收敛习气。“六根”在“六尘”境界里头，不起心、不动念、不分别、不执着，谁能做到？不容易。连圣云法师遇到逆境她都想自杀了，真的，不是假的。她吃了一百颗安眠药，医院医生告诉她，一般吃二十五颗的都活不了，你吃了一百颗，也没有吐出来，你还能活下来，奇迹。她去找个算命先生，大概从前小的时候有人给她算命，三十岁、六十岁这有两次灾难。她自己也会算，找个算命先生，先有很多人在看，她在旁边看，看他是真的是假的。结果看了之后，她说这个是真的，真会算，不是假的，她就找他。找他，他很快，跟别人算的时候都很长时间他才说话，跟她算的时候立刻就答覆她，他说你想死。真的，他就说中了。他说你死得了吗？你死不了。为什么死不了？你有护法神保佑你，有佛菩萨保佑你，你还有任务，你是佛门的人，你有任务，你要弘法助生。讲得跟她本愿完全一样，这就晓得，要完成任务。

　　你看她不能念书，在学校念书，一上课头就痛，下课就正常。到以后晓得，这都是佛菩萨、护法神照顾她，不让她染污，让她保持清净心。凡是不善的境界，她遇到都会头痛，远离就好了，就没事了。所以她没有念过书，与读书没有缘分。但是佛菩萨加持她，她能看得出来，看人生病，那个病是业障病，魔附在他身上。她能看魔看得很清楚，那个魔就在他头上，是个女的，头发梳得很高，穿的是白衣服，她讲得很清楚。她在那里劝她，说法，叫她接受了，她就下来了，下来，这个人病就好了。真有这个能力，为我们说明，为我们作证，善恶报应决定是真的不是假的。

　　辩才无碍，自己要想学，未必你能学得到。你要是真正发心，舍己为人，现在说法的人太少了，你不怕辛苦、不怕艰难，能够忍辱、能够忍苦，佛菩萨会加持你。弘法的人愈来愈少，要什么人弘法？要这些人。这些人真能帮助一些苦难众生，佛菩萨给他安排的条件都好。像海贤老和尚、海庆老和尚都是佛菩萨安排的。

　　第十：

　　【智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。】

　　智慧自在，智慧是自性里头本有的，《华严经》上说得好，我们要相信，“一切众生皆有如来智慧德相”（“德”是德能，“相”是相好），“众生”跟“佛”没有两样。佛用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧、无量功德，极乐世界无量的相好，全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。

　　于是我们得到一个总结论，修佛是修什么？修心。可别忘掉了，不是别的，就是一个真诚的心、清净心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，就生无量的善巧方便。

　　海贤老和尚有句话说得很好，我们念佛、拜佛为的是什么？要把自性佛拜出来、念出来，这就对了；自性佛拜出来，就是明心见性，那就成佛了。我们能不能做到？他为我们表演的，能。

　　我们细心去观察这个光碟，他应该是什么时候得功夫成片？得功夫成片就有条件往生，他就能见佛。大势至菩萨告诉我们，《楞严经》上的话，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，现前是现在，当来是往生极乐世界。

　　我们看现在，现前见佛，得功夫成片的就有这个感应，佛会为你现身。或在定中，或在梦中，或者就现在前面，别人看不见，你看见了，别人看不见。佛来告诉你，你修得不错，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，我来接引你。等于说给你授记了，你自己很清楚，知道你的名字在极乐世界，好像已经注册了。那是什么？莲花上有你的名字。你在这个地方发心，真信切愿，七宝池中就有一朵莲花，莲花上有你的名字。佛来把这个信息告诉你，这你第一次见面。

　　一般第二次见面都是你的寿命快到了，佛来跟你约定时间，有三个月，有一个月，有一个星期，他会来通知你，还有多少天，你可以准备，到时候他真来接你走。

　　到时候是第三次，第三次是带你到极乐世界去。

　　所以一般往生的人，都会有三次的见面。我们在传记里面看到慧远大师，慧远大师四次，见到四次。

　　海贤老和尚他是接受阿弥陀佛给他的任务，这任务是表法。我们相信他第一次跟佛见面应该在二十几岁。

　　他二十岁出家，师父教他这个法门，一句南无阿弥陀佛，一直念下去，“明白了也不要说话，不能说”，他听话，一生守住。这样的禀性，具备这么样的条件，这个条件他统统具足，你看老实、听话、真干，这是禀性，真诚、清净、恭敬这是他的德行。有这样的条件，我相信三年功夫成片，就成就了，有功夫成片就能往生。

　　有许许多多的人，见到阿弥陀佛，还有寿命不要了，我现在就跟你走，佛很慈悲，就带走了。

　　所以我相信，他功夫成片肯定在二十五岁以前，他得到的。“事一心不乱”应该在三十岁前后，“理一心不乱”应该在四十岁左右。“理一心”就是禅宗的明心见性，我们估计的应该在四十岁，就大彻大悟了。

　　【于一切法而得最胜自在。】

　　贤公得到了。一天到晚法喜充满，快乐无比。他生活在哪里？他生活在极乐世界，极乐世界就在现前。我们为什么过得这么苦？是我们放不下，放下就自在。放下，“于一切法而得最胜自在”，你怎么会不快乐？！没有一样你不知道，天上人间、此界他方，没有一样不知道。

　　四十岁圆满成就了，要等到一百一十二岁才走，这为什么？完全是为众生苦。怎么样救他？他那个样子就能救众生，不用言说，完全叫你看，你看他。

　　我们“净宗学会”在美国成立的时候，我写了一篇“缘起”，“缘起”里面提出“五门功课”，净宗同学必须遵守的。

　　“五门”第一就是“净业三福”。“净业三福”三条，是我们学佛最高指导原则。

　　第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”头一条人天福报。人天福报都没有，你怎么能成佛、怎么能往生？往生就是成佛。

　　所以，我们这一条前面两句，“孝养父母、奉事师长”落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就圆满了；“慈心不杀”落实在《感应篇》，《太上感应篇》；“修十善业”落实在《十善业道经》。我叫这做三个根，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，最高指导原则，没有这三个根，怎么修都不成功。

　　这三个根扎稳了，再提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘。

　　众戒，“五戒”、“十善”，加上《沙弥律仪》，够了。

　　过去李老师教导我们，还有四重戒，四条重戒，不能不遵守的。

　　《梵网经》里面有两句：“不作国贼，不谤国主。”

　　《优婆塞戒经》里面有两句：“不漏国税，不犯国制。”

　　具足这个戒就行了。然后就一句佛号，一句佛号“戒定慧三学”统统在其中，这是最高指导原则。

　　第二是“六和敬”，家和万事兴，“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，坚持遵守这六条，家和万事兴。

　　学“三学”，“戒定慧三学”，一句佛号圆满具足，“三学”都在其中。

　　“六波罗蜜”，“菩萨六度”??“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若”，都在我们日常生活当中，遇到境缘现前就干。

　　后面一条，最后的一条：“普贤菩萨十大愿王”，从“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”，修“十大愿王也”是在一句阿弥陀佛，妙极了。这个法门无比殊胜，统统在这一句佛号上。

　　“六度”、“十愿”遇到缘就要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘。

　　特别是“十愿”里头前面两愿，“礼敬诸佛”、“称赞如来”，这比什么都重要。

　　“诸佛”跟“如来”意义不一样：

　　“诸佛”从“相”上说的，所以“礼敬”要平等，不着相；

　　“如来”从“性”上说的，“性”上就有善恶，我们称赞的他的善行，善心善行我们称赞，不善的不称赞，这个不一样。

　　至于“礼敬”，他是好的出家人，或者是很好的在家居士，我们称赞他；他要不如法，不称赞，不能不礼敬，礼敬而不赞叹。普贤菩萨教我们这招。

　　【今云最胜自在，应如《法华经》，我为法王，于法自在。】

　　这是究竟圆满的自在。

　　【《华严》之十自在。】

　　我们在此地学的《华严》“十自在”。

　　【故云最胜。】

　　无比殊胜。

　　后面：

　　【谛听为说。】

　　【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　注解里面：

　　【此下世尊许说，并敕令阿难谛听。】

　　就是细心听法。

　　【善自思维所闻义理。】

　　末后一句：

　　【吾当为汝分别解说。】

　　“别序”到这个地方圆满了。

　　后面，黄念老非常慈悲，还有开示，我们下一堂课接着学习！

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