点击右侧红字??《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年11月14日 讲于 香港

点击此处观看视频

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百七十页，倒数第三行，科题：

　　【德用圆融。】

　　三德妙用，分三科。

　　第一科：

　　【念劫圆融。】

　　请看经文：

　　【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

　　这四句经文所说的完全是“诸法实相”，一切法的真相，说的是时间。

　　往生到极乐世界的人与我们有关系，我们念念求生净土，为什么求生净土？把这部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方，遍法界虚空界哪个地方最好？就是这个地方。

　　你看这个地方人他的报身，“能于念顷，住无量亿劫”，这一句说的什么？说的是没有时间，念劫圆融，“一念”就是无量劫，“无量劫”就是一念。

　　“念顷”是极短的时间，短到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头（就是念顷）？一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千一百兆次，一秒钟。一秒钟里头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪里？就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。

　　这个频率，佛经上的名词叫“业相”。“业”就是动，不动就没有“业”了。我们心一动是意业，意在造业；口动是言语，口在造业；身动是身体在造业，“身语意”三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。

　　我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了？住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦中境界你醒了以后再不可能回到旧的梦中。昨天晚上作梦，醒过来了，怎么样也回不到昨天晚上梦中，回不去，可以做新的梦，那个梦也是一个接着一个，不停的。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。

　　《注解》里面先把经文的出处交代了。

　　【能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。】

　　【上四句见《唐译》。】

　　《大宝积经?如来会》里面的经文：

　　【显本地法身之德。】

　　“法身”没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为“报身”，“法身”就是“报身”，“报身”就是“法身”。所以他“显本地法身”，“本”是根本，就是“真如自性”，“真如自性”在极乐世界常寂光净土称为“法身”。有没有身的相？没有，“光”就是他的相。“光”在哪里？无时不在、无处不在。“时”跟“处”都有生灭，常寂光没有生灭，不但没有生灭，常寂光还是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界，“能现”没有心（没有起心动念），“所现”的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词“法尔如是”，法它本来就是这个样子。他为什么会现？外面有感，佛菩萨的感、声闻缘觉的感、六道众生的感，只要有感，他就会有应，感应道交，丝毫不爽。

　　我们现在天天起心动念，有没有感佛？有。佛为什么没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什么看不见？我们有业障，我们的业障障住我们自己的六根，对佛的法身、报身乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有，你说它有、说它没有，已经落在分别、执着了，分别执着就是障碍。真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交，诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白，有没有起心动念？没有。为什么没有？了解事实真相，能所一如，能所不二，他在所现境界里面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什么？下面两句说出来了。

　　【身及诸根，无有增减。】

　　“身”是从总的说，“诸根”是分别说。

　　“诸根”指的就是六根??“眼、耳、鼻、舌、身、意”，“意”是第六识，第六识的“根”是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的。无有增减，修行证得佛菩萨的果位了，没增；纵然堕落在三恶道，它也没减，说明什么？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。

　　这个经文比什么都重要！为什么？你明白之后，你就有求必应。我求什么？我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有？有。在哪里？自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪里求？向内求。所以佛法叫内典，经典叫“内典”，佛学叫“内学”，一切都是向内。

　　观音菩萨成佛了，用什么方法？“反闻闻自性”，向内，他用耳根。

　　我们用眼根行不行？行，眼根也要往内去见，不要往外面见，往内就见性了，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，统统要向内。向内是自性，把根本找到了；向外是枝叶，枝叶是万法，无量无边。

　　观世音菩萨这个“反闻”就非常值得我们去深思。怎么个反闻法？实在讲，真有些人会用功的，它就在眼前。净宗这个法门，观世音菩萨修的，怎么修法？听心里面念佛的音声。我们口不念佛，心里面念佛，不是金刚持，金刚持口动，口不动，默念，默念外面人完全没有觉察到，自己耳朵听，听我们心里头念佛的音声。有没有？有，别人听不到，我自己听到。你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是“反闻”。听到什么样的功夫？不受外面音声干扰，外面不管声音是什么声音，没听见，只听见念佛的声音。行吗？行。

　　佛经里头有故事，世尊曾经跟国王，叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶了一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了；如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到？没看到；有没有听到？没听到。为什么没有听到？我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。国王相信了。

　　所以海贤老和尚常说，“天下无难事，就怕心不专”，这心要专一，心真能专一就能见性，“反闻闻自性，性成无上道”，专注。

　　我们功夫不得力，原因在哪里？没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。经文里面讲到修行的方法，只有八个字，“发菩提心，一向专念”，就行了。

　　净宗教我们专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成就，都能“性成无上道”。为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛心不专也得利益，这个了不起，只要能伏烦恼就决定往生。临命终时心专，念一句、念十句都能感应阿弥陀佛来接你往生，这个是无量法门里头所没有的，这就是说明为什么教我们念阿弥陀佛。

　　念别的，真正是念到“一心”，专注是“一心”，决定没有杂念、没有妄想，唱歌跳舞在你面前没看见、没听见，专到这个程度，那管大用；不能到这个程度，还能听到外面声音、还能看到外面色相，但是心里头这句佛号没有间断，这叫“带业往生”。“带业往生”只有净宗一门，八万四千法门里面找不到，无量法门里头也找不到，这个道理我们要懂。

　　念老下面举《最胜王经寿量品》这个经里头偈子，有一首偈：

　　【若人住亿劫。】

　　这是比喻。

　　【尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。】

　　这个世尊是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是应身，应身住世八十年，他的报身、他的法身无量寿，真无量不是假无量。

　　【今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门。】

　　“十世”是讲时间，过去三世、现在三世、未来三世，这叫“九世”，再加上根本的一世，“十世”。

　　“十世隔法”是从众生妄想、分别当中产生的幻觉。如果没有起心动念，都在日常生活当中，这个我们一定要知道。

　　什么叫功夫？不起心、不动念，佛的功夫；有起心动念，没有分别执着，菩萨的功夫；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉的功夫。没有执着就是“清净心”现前；没有分别，“平等心”现前；不起心不动念，那就是大彻大悟、明心见性，经上用个“觉”字。都在经题上。

　　从哪里学？不执着学。

　　要想不执着，首先要了解事实真相。真相是什么？它是假的不是真的，世出世间包括佛法都不是真的。这些法从哪来的？因缘生法。《中观论》上说得好：“因缘所生法，我说即是空。”这个“我”是佛，佛说的，那是“空”。为什么？缘聚好像有，缘散了就没有。

　　聪明人不必等待缘散，缘聚的时候就晓得它是一无所有，所以他能够在一切法里头不起心、不动念。在自性里面，自性里头没有一法，是常寂光，所以他不起心、不动念。在实报土里面这叫“一真法界”，为什么？这个里头现一切相，“能生万法”，这些“万法”都是不生不灭的，所以称为“一真”。跟十法界比，十法界的相是有生有灭，?那生灭。

　　实报土里头“念劫圆融”，所以它没有生灭的现象，但是它不能脱离《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，不过这个“虚妄”里头没有生灭相，不像十法界，十法界的相有虚妄相，很容易看出生灭。这个里头没有生灭，没有生灭，它是虚妄的，它不是真实的，它有“隐、现”，有缘的时候现相，没有缘的时候不现相，“隐现不同”。“隐”，不能说它没有，“现”不能说它真有，这是实报土，无比的微妙。

　　大乘佛法这重要概念，一切经里头常常提醒，就是虚妄。虚妄就不会执着，慢慢学着什么？不起心、不动念，不造业了。

　　起心动念就造业，那什么业？“无始无明”的业。还不错，没有“分别、执着”，那就是现“实报庄严土”；如果有“分别”，那就是四圣法界；有“执着”，就是六道轮回，六道轮回是“执着”上生的，最严重的烦恼。殊不知全是假的，自性跟自性所现全是虚妄，没有一样是真实，你可以受用，你不可以执着，就对了。

　　我们说一个很浅显的话、容易懂的话：这“一切法”无论是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就像作梦一样，梦中可以受用，不能放在心上；放在心上错了，那就造业了，业习轮回，业就变成轮回，那个麻烦就大了。

　　所以学佛学什么？六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，真修行，真功夫。离开境界，眼不见、耳不听，行不行？不行。你得清净心、得平等心，一接触现象马上就乱了，那是假的不是真的，所以要禁得起考验。这个东西就是根尘接触，你是不是清净心？清净心没有染污，执着是染污。平等心呢？平等心没动，没有起心动念，它是平等的，起心动念就不平等了。所以不起心不动念这是定功，菩萨境界。法身菩萨他的定接近自性本定，靠得很近了，在这个时候不定什么缘分一碰，他就开悟、就见性了。

　　能大师跟我们说明“自性”是什么样子，他第四句所说的“本无动摇”，本来没有动、没有摇晃，那是什么？“自性本定”。回归到自性本定，定功得到究竟、得到圆满，这个时候自性起作用，那就是彻照十方三世，照见，对于遍法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，你完全通达明了，而且是全宇宙，妙不可言。

　　一尘一毛，“毛”是毛端，毛的尖端，这里面有什么？里面有全宇宙，很不可思议，宇宙没有缩小，微尘里面的宇宙没有放大，外面的活动它里面有。《华严经》上告诉我们，普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界，那个世界跟外面世界完全一样，诸佛?土里面供佛、听经闻法。

　　我们这个身体多少微尘！现在说微中子，一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大，原子我们看不见，一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比，多少微中子聚在一起体积等于一个原子？科学家告诉我们一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个原子。原子我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见。

　　“没有大小”，这个概念要突破，“没有高下、没有先后”，“先、后”是时间，就是“没有过去、现在、未来，没有四方、四维、上下”，全是众生错觉里头产生的概念，这个概念不是真的，在《百法》里面称之为不相应行法，不相应就是假的，假中之假。

　　要把它看破，看破就觉悟了，看破就回头了；回头就是见性，回归自性了。回归自性，我相信他们都到极乐世界去了，没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。

　　阿弥陀佛极乐世界有多大？无穷大，那个世界上没有时间，没有十世古今，没有四方四维上下，自性全体起用。极乐世界的人，即使是同居土下下品人，也作阿惟越致菩萨，那就是得弥陀本愿威神加持，平等的加持，慈悲到究竟圆满的加持，让我们都住在西方极乐世界实报土，这是真的不是假的，显示出自性的大德大能、大慈大悲、大智大慧，在极乐世界圆满看到了。

　　下面说：

　　【如《晋译华严》曰。】

　　晋译是六十卷《华严》。

　　《六十华严》说：

　　【知无量劫是一念，知一念即无量劫。延促同时，正与今经一味。】

　　《华严》跟《无量寿经》同一个品味。

　　【足证今经无异《华严》。】

　　《无量寿经》真的就是《华严》，释迦牟尼佛就是?卢遮那。

　　“?卢遮那”是法身佛，名号翻成中国意思叫“遍一切处”。

　　实际上遍一切时、遍一切处，无时、无处不在，叫“法身”，它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来做比喻。法身，上面什么形相都没有，一片光明；它现相，现十法界依正庄严，所现的相无量无边，无有穷尽，“随众生心，应所知量”。

　　所以要记住，“一切法从心想生”，这句话非常重要！我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统统是自己念头变现出来的。如果没有念头，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恒顺众生现相；不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，没有一样不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。

　　我们自己不造作了，不造作自己就不受。诸佛如来不造作，你看他现相，释迦牟尼佛到地球上来，也现入胎、坐胎、出胎，从婴儿慢慢长大，少年、青年、壮年、老年，释迦牟尼佛八十岁圆寂。他示的相造不造业？不造业。为什么不造业？他那个八十年，从入胎到入灭，他没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执着，那叫菩萨。有起心动念分别，没有执着，他叫阿罗汉。换句话说，起心动念分别执着统统有，这个人是六道凡夫。

　　我们修行，“行”是行为，起心动念是“意”的行为；言语，“口”的行为；动作，“身”的行为，叫“身口意三业”。这些行为里头都有起心动念、都有分别执着，所以造轮回业。什么时候我们“六根”接触“六尘”境界清清楚楚、明明白白？有妄想，妄想就是起心动念，有，因为我们不知道，妄想太微细，佛说了，八地才知道，八地以前不知道。圆教初住以上知道，那听佛说的，自己没证得，八地证得了。我们在这上练功，学不分别、不执着、不起心、不动念学不到，我们只学不分别、不执着。

　　真正做到不分别、不执着，我们往生极乐世界生方便有余土，跟实报土很近。虽然是方便土，乃至于六道众生带业往生的，带业往生的人最低限度要把“见思惑”伏住。这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，心上没有，这叫清净心现前，决定取得西方极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。

　　这个境界一般人可以做到，这是“制心一处”，把我们的心变成阿弥陀佛。功夫浅的，伏住了，烦恼确实不生起了；功夫深的，烦恼消灭了，决定不会起“五种见惑”、“五种思惑”，思是“贪嗔痴慢疑”，往生西方极乐世界的条件取得了。

　　大势至菩萨所说的话兑现了，他所讲的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，在这个功夫之中，阿弥陀佛会示现给你看。阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你，一定告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候我来接引你，你心就定了，等于说极乐世界已经注册了，那上有你的名字，你决定生净土，只要你不退转，你功夫一直练下去。这个时候住娑婆世界那就很有意义了，为什么？极乐世界没有退缘，这个世界的逆缘很多，会惹你生“贪嗔痴慢疑”，极乐世界没这个缘，所以极乐世界进步很慢，这个地方进步非常快速，你在这个功夫上不断向上提升，我们相信十年到二十年你就明心见性、大彻大悟，那个时候往生极乐世界，生实报庄严土。所谓的在娑婆世界修行一天等于在极乐世界修行一百年，是对这种人说的，不是对我们凡夫说的，这就是说，在这个地方速度就加快了。理事都要搞清楚、都要搞明白。

　　【释尊即是?卢，我土应身教主。】

　　这个“我土”是我们居住的这个土地，就是地球。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，那是应身，他为我们建立佛陀教育，我们称他为“教主”。

　　【亦即是法身无量寿佛。】

　　他不迷，他的应身就是法身。为什么？他一生，刚才说过，从出生到圆寂八十年没有起心、没有动念。换句话说，虽然现身，他实际上住哪里？他住常寂光。法身佛，我们看到他的应身，我们不知道他住在法身，住常寂光里头。所以，释迦与?卢遮那、与阿弥陀佛“不一不异”。

　　“一即是多，多即是一”，这是宇宙真相。我们现在能体会到，身上一根汗毛端，身上一粒微中子，里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里？在一毛端，在一微尘。如来、法身菩萨无处不见、无时不见，我们怎能欺骗人？不可能。造作一切业，无论是善业，无论是恶业，自己不放在心上，诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白；不但看得清楚，而且看到你造业受报这些现象，他统统看出来。换句话说，他能看到过去、看到现在、看到未来。我们说他有神通、他有本能，我们今天因为有业障，本能不能现前，他能现前。

　　下面最后两句：

　　【身及诸根，无有增减，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。】

　　这个事情我们看到了，释迦牟尼佛三千年前示现在印度，经典里面所记载的决定不是虚妄的。佛家戒妄语，所以经典字字句句都是真实事、都是老实话，能相信、能接受、能理解的人有福。圆满报身的大德，那就是普度一切众生，佛的应化身统统具足。

　　我们再看下面经文：

　　【所以者何。】

　　为什么？前面说出念劫圆融，这个是报身如来的德相，“所以者何”，为什么？下面解释：

　　【如来定慧。究畅无极。】

　　这里头告诉我们，一个“定”、一个“慧”，“定、慧”都是自性本来具足的。惠能大师明心见性告诉我们，他说了五句话，第三句“本自具足”，这是“慧”，“本自具足”是智慧；第四句说“本无动摇”，那是“定”，“自性本定”。全是自性里头有的，只要我们心不动，念头不摇摆，摇摆是怀疑，我们不动，不怀疑，自性本具的般若智慧就流出来了，它就起作用。

　　我们看下面注解：

　　【如来定慧，究畅无极”。“定者，禅定。】

　　什么叫“禅定”？“禅”是从梵文翻译过来的，梵文叫“禅那”，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就翻这个“禅”，解释是“静虑”。“静”是心清净，清净是定，它不是死定，它是活的。“虑”很难讲，虑是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了，不起心不动念，这是禅定，这是如来的禅定；不分别不执着是菩萨的禅定；仅仅有不执着，这是阿罗汉的禅定。

　　“禅定”的等级太多了，大分分为这个三等：声闻所证得的、菩萨所证得的、佛所证得的，就是经题上“清净、平等、觉”。

　　我们印定我们自己功夫到什么程度，从什么地方去测验自己？就这一句“清净平等觉”，这是绝对标准。你说我修的功夫再好，我心不清净，你什么也没成就，你依旧是凡夫。你所得的，好的，人天福报；如果说不好的，修了不少人天福报，乃至于讲经说法，但是心行里头贪嗔痴慢没有真正放下，慈悲喜舍不圆满，那就非常有可能生到天道，或者生到修罗、罗?。为什么？如果你还有强烈的嫉妒心、报复心，你弘法利生福报很大，当阿修罗王、罗?王，福享尽了，果报在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之后，起心动念自自然然全是阿弥陀佛，为什么？只有阿弥陀佛能够帮助我永远脱离六道轮回。就像?益大师所说的，哪怕是下下品往生，我也非常欢喜、非常高兴。为什么？离究竟苦，得究竟乐，这还得了！

　　所以“戒定慧”，戒是清净心，戒圆满了，定是平等心，慧是大彻大悟、明心见性，“称为三无漏学”。漏是烦恼的代名词，这三样能让你永远离开烦恼，断烦恼证菩提。阿罗汉只是戒成就，定还不到家，清净心现前，证阿罗汉果。小乘有八个位次，四向四果；大乘在十信位初信到七信，断证的功夫跟阿罗汉相等，但是智慧比小乘人猛利。

　　《会疏》曰：“究谓究竟，畅谓通畅，简异因位所得”，简异，简是简别，异是不一样，就是现在所讲的不同，不同因位所得。阿罗汉是因位，菩萨是因位，法身菩萨还是因位，只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了，所以称“无极”，究畅无极，无论是智慧、德能、相好都是究竟圆满，畅通无碍达到顶点了。“故经义为”，经的意思是这么说法的，“佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得”，包括等觉菩萨，等觉菩萨因位最高峰，再上去就成佛了，叫妙觉如来。

　　下面，底下一科：

　　【于法自在（解脱德）。】

　　前面讲“般若德”，这是“解脱德”。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　这才能教人。于是我们就明白了，古大德讲经教学一定是有修有证，证位不高没有关系，他有证，或者是十信位，或者是十住位，别教十住，或者是十行位、十回向位，能给一切众生说法。这个地方是赞叹的阿弥陀佛，阿弥陀佛大家都知道，诸佛对他称赞“光中极尊，佛中之王”，所以他于法得最胜自在。我们到极乐世界，在阿弥陀佛大会当中，也取这个位次，才会离开极乐世界，没有达到这个位次，不会离开极乐世界，这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。

　　【‘最胜’二字，自《唐译》。】

　　这是念老慈悲，重要的字句都给我们说出出在原译本是哪一部经里头的，说明字字句句都是有来历的，不是自己随便用一个字，不可以的。

　　【心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。】

　　对于一切法的真相完全通达明了了，得大自在，这样才能够教化一切众生。也有菩萨，因为他在极乐世界。

　　在极乐世界有什么好处？往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就以四十八愿“最胜智慧自在威神”加持你，你也是在念顷接受弥陀的加持，你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切，我有了这个能力了，看到十法界六道轮回众生苦，你就不忍心，立刻就下来了；下来之后，应以什么身得度就用什么身，完全跟众生感应道交，众生有感你就有应。你有没有起心动念？没有，你要起心动念，退转了。阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能量，所有往生极乐世界的人全都得佛加持，所以“最胜自在”。

　　下面：

　　【又不谋而运。】

　　为什么？没想。“运”是运作，今天讲“运作”。

　　【一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在。】

　　这个地方统统举出来了，这是示现在六道、十法界得“十种自在”。

　　第一个：

　　【命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧?劫住持世间，无有障碍也。】

　　证果的人能做到，往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界，没证果等于证果，这是弥陀加持，等于证果。在十方世界教化众生，有缘统统得度，佛菩萨就不住世了，他就入般涅?了；还有一个有缘人还没有度脱，他依然住在这个世间，要帮助这个人觉悟，所以他的寿命长短自在。

　　每个人跟众生的缘不一样，所以与一切众生结缘这也是学佛人必要的。你不跟他结缘，他将来受苦受难，你不能度他，佛不度无缘之人，一定跟佛有缘。

　　结缘的心要常有，结缘这桩事情要常做，没有东西结缘，我笑面迎人，这就是结缘，像弥勒菩萨满面笑容，让一切众生看到生欢喜心，这就是“结法缘”。

　　第二：

　　【心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍。】

　　菩萨有智慧，为什么？智慧“照见”一切法“空”。“凡所有相，皆是虚妄”，智慧“照见”的，“一切有为法，如梦幻泡影”，智慧“照见”的。因为你知道一切法的真相，所以你自然能“调伏自心”。“调”是调整；“伏”是伏住。顺境不起贪恋，逆境不生烦恼，环境顺逆都自在。人事善恶也自在，对善人、对恶人总是一律平等心、慈悲心看待一切众生，帮助一切众生，教化一切众生。

　　“能入无量之大三昧。”“三昧”就是“禅定”，“大三昧”就是“大定”。

　　“大定”在哪里？就在日常生活当中，眼见色得大禅定，不为外面色相所动，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心里头如如不动，那就是“大三昧”，定慧等运，同时起作用，定中有慧，慧中有定。

　　“游戏神通”，能让一切众生生欢喜心，没有障碍。凡夫不行，顺境起贪恋，逆境起嗔恨，那就造业了。佛菩萨不造业，连阿罗汉也不造业。这就是把“戒定慧三学”落实在日常生活当中，“戒定慧”代表一切法，一切诸佛之法不出“戒定慧三学”，处处给众生做好样子，处处帮助众生醒悟过来。

　　佛法是活的，不是死的，佛法学的时候是法喜充满。方东美先生所说的：“学佛是人生最高的享受”。你享受什么？觉悟了就有最高的享受，他不动心，不起心不动念，历事?心。不通过实际生活上的磨炼，你怎么知道你有戒定慧？只有六根接触六尘境界，你才发现你有没有戒、有没有定、有没有慧。

　　持戒目的是得定，得定目的是开智慧，智慧开了，度自己、度众生，自他两利。游戏神通，而无障碍，这得大自在。弥勒菩萨就是给我们做这个代表。菩萨真慈悲，在宋朝的时候示现布袋和尚。今天我们造像，造弥勒菩萨统统是用布袋和尚的像。见到任何人满面笑容，无尽的慈悲，所以在佛门里称他为“欢喜佛”，心地清净，一尘不染。

　　第三：

　　【资具自在。】

　　“资具”是什么？资生之具，就是我们日常生活所需要的，衣服、饮食、医药、居住的房屋、交通工具，都是我们生活必须要有的，这叫“资具”，得自在。

　　【菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍。】

　　为什么？心清净，心清净没有一法不清净。菩萨以无量珍宝，珍宝从哪里来？从智慧来的，从修福来的，福慧双修，有福才能庄严世界，种种资具庄严装饰一切世界，现出世界清净相。这个真正要靠真实智慧的教育才能做到。这个世界清净无染、人人心地清净，世间有，四圣法界就做到了，十法界里头四圣法界是清净无碍。

　　第四个：

　　【业自在。】

　　“业”是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上，就不自在了，就变成“业”了。

　　这个“业不自在”是什么？感果，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回。

　　自在怎么样？虽然造种种业，什么都造，没有一个放在心上，所以心地清净无染，他就得自在了。

　　好事、坏事都不要放在心上，一定要记住，好事放在心上是三善道，坏事放在心上，三恶道，你出不了六道轮回、你往生不了极乐世界。好事坏事，断一切恶，修一切善，离一切相，即一切法。离就不执着，不放在心上，即一切法那就是业自在。

　　所以：

　　【菩萨能随诸业。】

　　他能恒顺众生，顺境逆境、善缘恶缘无不自在，统统能随。

　　【应时示现，受诸果报，无障无碍。】

　　我们凡夫看到菩萨也在造业，断恶修善，享受的天人恭敬供养赞叹，菩萨、声闻都在享受这些，怎么样？不放在心上，都变成表法了。

　　天人的恭敬供养给人看，给别人看，做好榜样，教众生孝顺父母、尊师重道，教众生放下万缘，一心向道；为世人示现的，不作国贼，不犯国制，不谤国主，不漏国税，这是什么？这是爱国家、爱社会，给社会大众、给国民做一个好榜样。受大众的赞叹，没有那种欢喜得意的念头，若无其事；受了委屈，受了毁谤，或者受到伤害，决定没有报复、没有怨恨，也是若无其事，成就自己的忍辱波罗蜜。一切善行不放在心上，成就自己智慧波罗蜜（般若波罗蜜），“般若”不着相；着相，“般若”就没有了。

　　第五个：

　　【受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍也。】

　　这个就是生死自在。他有没有起心动念？没有。众生有感，众生有求菩萨住世，菩萨就住世了；众生不愿意学习这个法，菩萨就走了，就不见了。正所谓“佛氏门中，不舍一人”，有时候有菩萨示现，这地方众生很苦，没有佛法，菩萨示现学佛，真心想求，佛就来示现，佛为他一个人，他一个是当机的，其他的呢？其他的也都随喜，全都得利益了。

　　像释迦牟尼佛出世，应以佛身得度即现佛身而为说法，释迦佛旁边一千二百五十五个弟子，那些弟子很多古佛再来、很多等觉菩萨，他们来干什么？来捧场的，来庄严道场，让这个法会做得圆满，让众生看到生欢喜心。这叫什么？影响众，一佛出世，千佛拥护。这就说明家和万事兴。佛有没有障碍、嫉妒？没有。这一类的众生，一些众生跟释迦佛有缘，他示现佛身来度他，我们去敲边鼓、跑龙套，来庄严道场，都来了，家和万事兴。

　　教化众生不能太多了，太多了把人教糊涂了，只能跟定一个老师，只能学习一个法门。“法门无量誓愿学”是什么时候？开悟之后。没有开悟之前，要求定；开悟之后求慧，一定是“戒、定、慧三学”。

　　首先“持戒”，“持戒”就是守规矩，不守规矩哪能成就？！规矩里头最重要的，我常说一个“孝”、一个“敬”，这是根，这是戒律的根。没有“孝、敬”，什么都学不成。印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你学东西能得多少，完全在你的诚敬心，这个不能不懂。

　　“诚敬”表现在待人接物是“仁”，中国“五常”里头所说的“仁义礼智信”，是“仁”。仁人君子，爱人，把“孝敬父母、尊敬老师”这个心用在对一切众生。在佛法的“五戒”，“不杀生”，他怎么会伤害人？那不可能。

　　第二个是“义”，“义”就是起心动念、言语造作都能循理。

　　“理”就是戒律，自自然然不会违犯戒律，做得那么好，做给别人看，身教，戒律是身教不是言教，要做出来。

　　“礼”相对“五戒”是“不邪淫”。

　　“智”相对五戒是不饮酒，这个“智”是“权智”，我们今天讲的“理智”，反面是感情用事。不是感情用事，完全用理智。

　　后面“信”，“信”是“不妄语”。

　　“仁义礼智信”，这是“五戒”。

　　我们把“五戒”、“十善”跟“五伦”、“五常”合起来看就明白了，我们应该怎样做人，怎样做一个合格的人。合格的人是什么？来生不失人身；做得好，生天了。

　　所以，中国的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”可以保人身，可以生欲界天。欲界六层天，果报在这里，这个好。这是示现“受生无障无碍”。

　　今天时间到了，我们就学习到此地!

--------------------------------------------------------------------------------------- 

如何学佛？答案在这里??点击此处：正确的学佛方法

　　净宗经教网"共修系统"（佛陀教育网：www.foxdwedu.com）手机版的APP： 打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！　

　　苹果APP下载：打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”，就能下载了。

　　安卓APP有两个下载地址： （1）点击打开链接 （2）点击打开链接

       净宗经教网微信号名称【净宗经教网ＥＤＵ】；微信号：【CNfotuojiaoyu】