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摘自净宗经教网（佛陀教育网）“佛陀教育共修分享”  2019年1月17日   

尊敬的上净下空恩师，尊敬的共修系统的各位老师们：

阿弥陀佛！

　　以下是末学，学习《发起菩萨殊胜志乐经》粗浅的心得体会，恳请各位老师批评指正！

　　念佛、读经的功夫不得力，就是因为有“障碍”。

　　“障碍”也分为两大类：“理”上的障碍跟“事”上的障碍。

　　《金刚经》是破除“理”上的障碍，帮助我们真正透澈的明了宇宙人生的真相。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》是破除“事”上的障碍，帮助我们破除，工作生活中，处事待人接物的弊病。

　　“理事二障”去除，读诵、受持，念佛往生的障碍就消除了，这一生当中必定能够得到殊胜的成果。

　　这部经是《大宝积经》第二十五会。

　　“大”是赞叹之词。

　　“宝积”就是法宝的总积。

　　“经”：古代讲经的法师，用“贯、摄、常、法”这四个字解释。

　　大乘无量珍宝积集在这部经中，称《大宝积经》。

　　翻译的人：“唐三藏法师菩提流志奉诏译。”

　　“唐”代表时间，唐代时候的人。

　　“三藏法师”是代表他的学历。通达“经、律、论”三藏，就称之为“三藏法师”。

　　“菩提流志”是他的名字，他是外国人，不是中国人。“菩提流志”是梵语音译，翻成中国意思叫“觉爱”，意思就是“爱觉悟”。

　　“奉诏译。”“诏”是皇帝的圣旨，奉皇帝命令翻译《大宝积经》。

　　“发起菩萨殊胜志乐”：

　　“发”：启发,发明。

　　“起”：生起。

　　“菩萨”：觉有情,表自觉觉他。

　　“志”：志向。

　　“乐”：爱乐,喜欢。

　　【第一、二、三段】

　　经文一开端，有五百菩萨，对大乘法疑惑退转，弥勒菩萨看到了，非常慈悲去慰问他们、去安慰他们。这五百菩萨里有六十位随顺弥勒菩萨的教导，去见世尊。见到世尊之后，他们也很难过，知道自己退转了，知道自己愚痴。佛也很慈悲安慰他们，为他们说明过去世的业因。

　　世出世间法，总不出业因果报，真正是“因缘果报，丝毫不爽”。退转也有退转的因缘；精进成就，成就也有他的因缘。我们不知道，愚痴；佛知道，并且知道的清清楚楚、明明白白，把这些事实都告诉他们。

　　这些菩萨在贤劫第一尊佛，“俱留孙佛”时出家修道，修的也不错，对于经教很通达就生起傲慢之心。见到有二位出家的菩萨讲经说法，在家同修供养多了，嫉妒心就起来了。自己不如人还不服气，想方设法去破坏他。妄语毁谤、挑拨间离。这些听众果然听信了，对这个法师不生恭敬心，也不再供养这个法师。就因为这个恶业，堕落“阿鼻地狱”六百万年；出来又堕落“等活地狱”四百万年；接着再堕落“黑绳地狱”二百万年；最后堕落“烧热地狱”六百万年。按照我们人间的世间是一千八百万年，想一想真是太可怕了！

　　地狱出来以后得人身，生下来眼睛就失明，五百世，要受这个果报。贫穷下贱，经常被人欺负，大家都嫌弃，讨厌你。物质生活很匮乏，精神生活很痛苦。

　　一直到贤劫第四尊佛，释迦牟尼佛的末法时期，罪业差不多消了，所以才遇到这个净土法门。俱留孙佛出家造的罪业，到今天这个时候才现出一线曙光。真正能够忏悔，改过自新，老实修学，这一生就有成就。世尊确确实实说的就是我自己，不要谦虚，不要客气，就是我们自己。真正的忏悔，是后不再造。

　　【第四段】

　　这些菩萨慈悲，真正做出榜样来给我们看，发了十三条大愿。

　　第一、二、三、四、五条愿。总的来说是忏悔过去造作的恶业。由于嫉妒、嗔恚断别人的法身慧命，现在知道错了，真心的忏悔，以后绝对不会在犯这样的错误了。

　　第六、七条：教育我们要孝顺父母，恭敬老师。并且孝顺恭敬的心，要日夜不间断。一定要做到，不惜身命也要做到，要真回头，要真干。

　　第八、九条：学习大乘佛法，遇到小乘学人不可以轻慢；遇到外道，更加不可以轻慢。正确的学习态度应该是，越学越谦虚，处处不如人，克服“贡高我慢”的习气。

　　第十条：我们修学净土，遇到学禅的，赞叹禅，学密的，赞叹密，遇到持戒的，赞叹戒律，决定不可以自赞毁他。自己要谦虚，要赞叹别人。

　　第十一条：学佛人凡是遇到斗争的地方就要离开，不要去看热闹，要赶快避开。《弟子规》：“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。”

　　第十二条：持戒很严，或者教理很通达，读得多、听得多，或者修苦行，这是一般人比不上的。自己以为比别人高，瞧不起别人，这是大毛病，一定要戒除，纵然修得很好，也是很谦虚、也是很卑下。

　　第十三条：所修一切善，只要自尊自大，一切善都抵消掉了，真的很可惜。而所造一切罪过，一定要懂得惭愧发露忏悔。

　　这十三条愿，不是这一生，是往后生生世世我都要遵守我发的誓愿，我决定不能违背。

　　佛在大经上常说：“破戒”不怕，佛能够救我们，最怕的是“破见”。如果见解、思想纯正、正确，“破戒”这个罪业是很容易消除的；“破见”就太难了。这十三条大愿，就是把修行的下手处告诉我们。在日常生活当中要认真的对照自己的一言一行，一定要小心谨慎。

　　【第五段】

　　现在这个时代的在家、出家的菩萨所犯的过失，跟这些菩萨没有两样。这些菩萨真是大慈大悲故意装这个样子来替我们请法，他们哪里是真的有过失，都在那里演戏、表演，让我们后人来看，这一问一答，我们得利益。

　　【第六段】

　　弥勒菩萨向世尊请法：末法时期，我们在家、出家想要成就需要注意哪些事情。世尊就说了四种法：

　　第一、不要找别人的麻烦，不要看别人的过失。

　　第二、无论是在家出家的菩萨，他们好像破了戒、破了斋，决定不要提。

　　第三、出家的菩萨，弘法利生小有成就，信徒供养多了，我们见到绝对不要嫉妒他。

　　第四、无论在什么时候、无论在什么场所、无论遇到什么样的境界，说话要柔和，不可以粗暴。

　　【第七段】

　　接下来佛又补充了“四法”。

　　第一、远离“懈怠”之人。六道轮回他很认真、很精进、很努力在那里干，了生死、出三界这个事情忘掉了，这是“懈怠”。

　　第二、远离一切胡闹的场所。比如KTV、酒吧、电影院、一切玩乐的场所。

　　第三、自己要懂得闹中取静，自己要明了、要知道怎么个修行，尽量断绝外缘。这样才能安心的精进学习。

　　第四、知道知足常乐。我们在家学佛的人，对于物质生活要知足，不知足就苦了，不知足就造罪业。

　　【第八段】

　　我们人修“法布施”都是有目的、有希求的，这是错误的。记得听胡小林老师讲：他印光盘修法布施。老法师指出，你往深处去挖，最后还是为了自己。就应该知道“无希望心修法布施”有多么的难!佛告诉我们。

　　真正的“无希望心修法布施”能得到二十种殊胜的利益：

　　第一种、正念成就。正念、邪念，二边不立，中道不存，这个时候“正念”现前。

　　第二种、智慧具足。学佛要先求“无知”。“无知”是“根本智”，它是禅定，是清净心，起作用的时候是“无所不知”。

　　第三种、有坚持力。佛法的修学，无论在家学佛、出家学佛，要有恒心跟耐心。没有恒心、没有耐心，不会成就。

　　第四种、住清净行。我们要学菩萨，他们的心永远是清净的，绝不染名闻利养。

　　第五种、生觉悟心。世法境界迷人，佛法也会迷人。我们要“觉而不迷”。

　　第六种、得出世智。我们凡夫把“梦幻泡影”当作真实，迷在里面，起“贪嗔痴慢”。佛菩萨看得清清楚楚，一念不生，一尘不染。

　　第七种、不为众魔之所得便。“魔”是折磨。

　　佛在经上把它（魔）分作四大类：

　　①“五阴魔”：身体稍稍受点风寒你就受不了，就要受折磨。

　　②“烦恼魔”：烦恼太多了，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这六个根本烦恼，展开就是百八烦恼、八万四千烦恼，够受的，烦恼折磨你。

　　③“死魔”：我们希望学一样东西，时间不够用，还没学成寿命到了，这是折磨。

　　④“天魔”；社会的诱惑，电视广告都是魔。

　　佛教我们少欲知足，就不会被外界的诱惑力量所干扰。

　　第八种、少于贪欲。

　　第九种、无有嗔恚。

　　第十种、亦不愚痴。

　　“无贪、无嗔、无痴”对于世出世间法，能够淡一分，智慧就透一分，心也就清净一分。

　　第十一种、诸佛世尊之所忆念。自自然然与佛菩萨感应道交。

　　第十二种、非人守护。“诸天护法神”他佩服你、尊敬你，自自然然他就保护你。

　　第十三种、无量诸天加其威德。诸天天主对你尊敬，他们以他的威德也加持你。

　　第十四种、眷属亲友无能沮坏。我们懂得怎样去修福，家亲眷属，往往来阻止。遇到的时候也能如如不动，他走了我们照做。

　　第十五种、有所言说人必信受。用真诚、清净，平等的心照顾一切众生，说的话哪有人不相信。

　　第十六种、不为冤家伺求其便。冤亲债主都被你的德行所感化，看到你，你是真的行道，他也佩服，甚至于他也来护持你。

　　第十七种、得无所畏。四无所畏。(这里我不太懂，见笑了）

　　第十八种、多诸快乐。“法喜充满”。

　　第十九种、为诸智人之所称叹。真正有智慧的人见到你没有不赞叹的。

　　第二十种、善能说法众人敬仰。“正念”摆在第一，把“说法”摆在末后，“善能说法”一定是以正念、智慧、坚持、清净做基础，如果没有这个基础，说法达到善的水平很难。

　　佛说了二十种，余意未尽，又给我们说二十种。

　　第一种、所谓未生辩才而能得生。没辩才不怕，你一发心，佛菩萨就加持给你，就得辩才。

　　第二种、已生辩才终不忘失。依教修行，一发心就能得到阿弥陀佛本愿威神的加持，实在不可思议。

　　第三种、常勤修习得陀罗尼。自然能把整个佛法的纲领掌握住，能够掌握纲领，那就千变万化。

　　第四种、以少功用善能利益无量众生。净宗法门经典最少，只有“五经一论”六样东西。以极少的功用能够真正利益到无量众生。

　　第五种、以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。工业时代，众生还都能抽出时间来听经，不容易，所以讲经的时间，要缩短，一个字都不可以漏。

　　第六种、得身口意清净律仪。断“贪嗔痴”，自然“清净律仪”。

　　第七种、超过一切恶道怖畏。决定不堕三恶道。外面境界的诱惑，缘断掉了，所以一切恶道自自然然这种恐怖的心没有了。

　　第八种、于命终时心得欢喜。不会怕死，临命终时知道，要往生西方极乐世界去了。

　　第九种、显扬正法摧伏异论。佛法里头“外道”的定义是“心外求法”。所以佛法称为“内学”，不能在心外求法。

　　第十种、一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生！你的智慧、你的威德，世间豪门贵族、在社会上有尊严的人也不敢轻视你、也不敢怠慢你；换句话说，自自然然得到他们的尊重。

　　第十一种、诸根成就。“六根”聪明、锐利。

　　第十二种、无能映蔽。智慧、德能、威德，没有任何人能够障碍你，不必要宣扬，这都是自然得到的。

　　第十三种、具足摄受殊胜意乐。你能得法喜，法喜充满。

　　第十四种、得奢摩他。“奢摩他”是“止”的意思，用“放下”，好懂，一切放下你得“定”，叫“奢摩他”。

　　第十五种、?婆舍那。“?婆舍那”是依“看破”，从“看破”得“定”叫“?婆舍那”。

　　第十六种、难行之行皆得圆满。

　　第十七种、发起精进。“精”是纯而不杂。“进”是进步，“一门深入”，这叫“精进”。

　　第十八种、普护正法。我修净土，见到禅我要护持他；那个人学密，我也要护持他；他学教，我也要护持他。能帮上忙的地方，尽心尽力去帮助他、成就他，这是普遍护持正法，护持一切众生。

　　第十九种、速疾能超不退转地。往生西方极乐世界，圆证三不退。

　　第二十种、一切行中随顺而住。“恒顺众生”、“随喜功德”，没有分别，没有执着。

　　净空老法师讲到，“无希望心”跟虚空法界相应，即使很小很小一点的善事，它的功德都是尽虚空遍法界，随着心量扩展去，那个利益真的是无量无边。

　　说法有出家、有在家，在家菩萨也有义务弘法利生。但是在家菩萨一定要受菩萨戒，出家跟在家都要受菩萨戒，出来讲经说法才如法。

　　有人请法师到他的道场讲经说法，我们决定不要给人家添麻烦，更不能讨价还价。讲经要“规规矩矩”的决定不能讲神通、感应、放光、瑞相。如果讲这些东西，不是为了名，就是为了利。前面佛给我们讲的殊胜利益一条都得不到，真的是丢了西瓜，捡芝麻，这真是太愚痴了。

　　佛真是慈悲啊！为了防止我们末法时期被人骗。给我们讲了十五种事，让我们拿这十五条来对照，就晓得什么是正法、什么是邪法了。

　　第一、他对你提出种种要求，说他的“法施清净”，假的，那不是真的。

　　第二、说法要清净，清净心说法就如法；要有希求，有“贪嗔痴慢”，这个心就不清净。

　　第三、信徒供养法师，接受供养的法师，提出许多要求，这些物品就是不净之物。

　　供养的信徒，要有平等心，不能分别，这个法师是好法师，那个是破戒法师，心不清静，供养的物品，就是不净之物。办法会的目的是令大众按住正信，不能为了提高自己的享受，而去做。

　　第四、自己道业没有成就，决定不可以住山闭关，要去参学，要去寻师访道。符合两个条件可以闭关：一个是你名气太大、应酬太多，没有办法用功修行，用闭关这个方法来避免；另外一个是你已经明心见性。

　　在念佛人来讲，你已经得“理一心不乱”；得“事一心”还不行，还没有资格闭关，这一类的人。

　　自己没有福报，也没有人供养，自己标榜“我少欲知足”。贪图名闻利养，权利地位，跟别人讲他很容易满足。今天到你家乞食，明天到他家乞食，其实贪图好的饮食，他还告诉别人，我这是“乞食”。

　　第五、求别人供养他好的衣服，料子要好、颜色要好、缝制工夫要好。跟人讲：我穿这个跟释迦牟尼佛当年“粪扫衣”一样。

　　第六、没有应酬，没人知道他，也没有人认识他，这就是讲他交际应酬非常之少，他标榜他“离愦闹”。

　　第七、佛菩萨自古以来身份露了之后就走了，他身份露了又不走，那就是造谣撞骗。

　　专门找别人的麻烦、专门说别人的是非，破坏人的行持，他说他是如理修行。

　　信徒来照顾，他说我是持戒的。处处叫人感到不方便，处处叫人感到难伺候，他还觉得自己持戒很清净。

　　佛教的一般常识很丰富，超过别人，值得骄傲！或者他持戒，戒律很清净，值得骄傲！或者他坐禅，一盘腿能坐上几个钟点，值得骄傲！

　　第八、在寺院团体里面去搞帮派、搞小圈圈，他说他守规矩。

　　表面上对法师恭敬，但是在言语上贡高我慢，还以为自己很尊敬法师。

　　讲经说法念一段经说一段笑话，让大家很开心嘻嘻哈哈一笑。玩弄信徒、玩弄听众，搞的是这个，这个叫“善说法”。

　　喜欢跟俗家人往来，时间久会染上俗家的习气，他还在僧团里说这个没有过失。

　　第九、有财富、有地位的人，看到别人施舍，他也施舍一点，态度傲慢，美其名我布施不希望果报。

　　去寺院做义工，他是有所求的，在佛门里面或者是求发财，或者是求佛菩萨保佑家里平安，就是有条件的，他不是没有条件。

　　贪求别人对他恭敬、对他供养，他在外面标榜他的志乐清净。

　　出家开个庙店又不要纳税，发财好快！干这个，这样出家的。

　　第十、执着，常常放在心上，不能放下，戒持得再好，不能得“定”，持戒的目的没有达到。

　　一分诚敬得一分利益、十分诚敬得十分利益。如果没有尊敬心，听也不得利益；你得利益的多少，确实不在讲经的人，是在你的恭敬心。

　　喜欢、执着世间的典籍，正统的，儒家、道家的，或者一些邪外的言论，喜贪着这个。

　　第十一、如果对于事实真相没有搞清楚、搞明白，“出离生死”这不可能的。了生死出三界一定要“看破”。从“看破”得“定”、得清净心、开悟的，在梵语里面叫“?婆舍那”；从“放下”而得“定”、而得解脱的，叫“奢摩他”。

　　第十二、真正证果之人、真正开悟之人，心地清净，一尘不染，决定没有妄想、分别、执着。“有所得”的念头在，决定没有证果。

　　“忍辱”是确实有能力报复不报复，这个是“忍辱”。没有能力报复，受人欺负，害怕不敢报复，这个不叫“忍辱”。

　　没有人诱惑，你说我被“忍辱甲”，我不受诱惑，其实你是外面没有诱惑的外缘。

　　烦恼稍微少一点，就以为自己“律仪清净”。

　　把佛经的意思曲解、把佛经的意思错解，似是而非，以为自己是“如说修行”。

　　第十三、心地清净一定是言语就少，一天到晚唠叨不休的，心地绝对不清静。

　　《无量寿经》上讲的两句话，“假令供养恒沙圣”，“不如坚勇求正觉”。

　　第十四、真正志乐清净的人决定不堕三途。

　　有些人造谣生事，说那个人清净心的，他将来会堕恶道，念佛不能了生死，念佛是小乘自了汉，没有慈悲心。

　　过去济公活佛那种行持、表现的是方便相应，那个不是“谄曲”，真有道心。

　　不求利养的人不会骗人。

　　第十五、无执着者诽谤正法。护持正法者而惜身命，所行下劣为无胜慢。

　　【第九段】

　　弥勒菩萨问世尊，末法时期是不是就只有这六十位菩萨，他们是愚痴，被这些业障缠绕，还有没有？

　　佛说在末法现前这个时代，有许许多多的菩萨，这些人由于过去生中善根、福德、因缘都深厚，在这个时代依旧能够闻到正法，闻到正法之后他就觉悟了，认真依教修行，业障就消灭。还有一些智慧、定力都差一等的人，这些菩萨敌不过外面五欲六尘的诱惑，不但他的业障消不了，反而增加。

　　然后佛说，五百菩萨中有二十位菩萨，在末法时期，业障微少。这是比喻很少的一部分人。这二十位菩萨，很有智慧，很聪明，也很灵巧。在各行各业工作都很出色。以他的智慧、德能来帮助别人，他不取名闻利养。这二十个人，不论在家出家，决定是倒驾慈航的再来人。他们的目的只有一个，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　我们要向这二十位菩萨学习。一定要“当隐其德”。自己修学有成就了，一定要收敛，一定要放低姿势，要能够忍辱，要有耐性，处处忍让。样样都不如人，嫉妒障碍就少，麻烦就少。但是老法师讲到，只有一桩事情不让人，那就是，弘扬正法。

　　末法时期，有许多愚痴的菩萨，这愚痴的菩萨都是魔的眷属，他们所作所为，是在大众当中坏佛法的。他们恶意毁谤真正的修行人，想尽办法来障碍，来破坏。但是有的时候，他也想学一学佛，但是这些魔眷属，已经把正法污染了，自己学不到正法，还怨天尤人。

　　弥勒菩萨在文中比喻：譬如口渴之人，他非常希望得到饮水，可是这个饮水在以前被他污染了。大概他把这桩事情给忘掉了，于是见到这个水很脏不能饮用，反而怨天尤人。

　　佛菩萨说法一定与“四无碍辩才”相应。

　　第一：佛说的字字句句都是令一切众生得最大的利益；如果说叫众生不得利益的，佛决定不说。

　　第二：诸佛菩萨所宣说的一定是宇宙人生的真相，与此相背的，诸佛菩萨决定不说。

　　第三：诸佛菩萨所说的一切法，决定是帮助我们断烦恼。烦恼轻，智慧就长。

　　第四：诸佛菩萨所说的，绝对是与不生不灭的功德相应，现前得到不生不灭，不是说死了以后才得到，那不是佛说的。

　　四众弟子都有责任弘法利生，所以弘法利生并不是出家人的专利。起心动念、言语造作都要给一切众生做榜样，真正做个好样子，必定是跟如来的教诲相应。我们对于讲经的人要“生佛想，作教师想”。

　　有四种辩才是一切诸佛之所遮止。

　　第一、他辩才是无碍，说的是天花乱坠，即使有利益，是很短暂的，不是真实的，他跟真实的利益不相应。

　　第二、他所说的，即使是讲经，经典是佛经没错，他所讲的意思不是佛的意思，不是经典的意思，他把意思讲错了、讲歪扭了。

　　第三、你跟他学习，你的烦恼就是“贪嗔痴慢”会增长，不会减少。

　　第四、与了生死证涅?，或者在净宗里面讲与往生不退成佛，与这个相反。

　　这“四种辩才”就是经上常讲的“世智辩聪”。

　　【第十段】

　　这一段是说明“慧行菩萨”与“初业菩萨”不同之处。

　　老法师讲到，宋朝的济公活佛；民国初年江苏镇江金山寺妙善法师，人家称他作“金山活佛”，这是“慧行菩萨”，他们两位高僧大德，我们这些初学的人，就学不来，所以说要老实听话，才有机会出离三界；不老实、不听话，今生又白活了。

　　我们初业菩萨，利养要舍、愦闹要舍、世话要舍、睡眠要舍、众务要舍、戏论要舍。

　　第一、“名闻利养”。少欲知足，才能够离开“利养”。初发心的菩萨既然出家，想开智慧，又不肯放下“利养”，又不肯修“少欲知足”，你希望着开智慧、希望智慧不会退失，没有这个道理！

　　第二、“离诸愦闹”。要欢喜寂静，心清净，环境也要清净。智慧从“清净心”开的。心愈清净，智慧往外面透的就愈多，智慧是自性里本来具足的，不是从外面来的。

　　第三、“世俗言话”。里面有“正论”、有“邪说”。中国儒家、道家的典籍，古圣先贤的文章。世界各大宗教，这是“正论”。但是不能帮助我们出离三界。

　　第四、“耽着睡眠”。睡眠把时间浪费掉了，睡多了头脑就昏沉，愈睡愈糊涂，睡眠的时间要短，不要长，要养成习惯。睡眠是昏沉，哪里会有觉悟？！

　　第五、“广营众务”。道场原本是学校，原本是“佛陀教育”的机构，现在教育不办了，办其他的事业，这就错了。佛在经上的教诲早已经忘得一干二净，天天去搞这些不相干的事，不要紧的事。

　　第六、“乐诸戏论”。“乐”是喜欢，喜欢戏论。“戏论”就是开玩笑这些话，没有实义的这些言论。像现在的唱歌、跳舞、戏剧，这些都是属于“戏论”。不能认真的修学；对众生没有慈悲心。

　　【第十一段】

　　“贪利养”的过失是无量无边的，不论在家出家，只要贪，就生“贪、嗔、痴”，生“三毒烦恼”，这是三恶道的业因，结果非常可怕！

　　现在这个时代，由于科技发达，确实是物质环境富裕。我们在家人财富多了，出家人名闻利养丰足。但是只要沾上名闻利养的边，没有不堕落的。老法师讲到，真正聪明人，真实觉悟的人，他一定远离利养。如果没吃、没住，护法韦陀菩萨岂不要撤职查办！如果真正能够远离名闻利养，我们就远离了“贪、嗔、痴”三毒烦恼，我们会得到诸佛菩萨赞叹、天人尊敬、远离魔障、僧团和合、法喜充满，等等殊胜的利益，这样我们就是佛的好学生。

　　【第十二段】

　　世尊在《无量寿经》教给我们修行的总纲领，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”。远离“愦闹”我们的三业，才能清静。热闹的地方诱惑就会很多，我们初学，禁不起诱惑，到了那个地方决定是增长“贪嗔痴”，正法舍离，非法增长。喜欢热闹，决定逃不过魔掌。

　　喜欢世话，用我们东北话就是喜欢“掰扯”。在辩论的过程中，决定不会服输，明知道自己没有理，也要说一点歪理、也不让人，好胜！这样我们容易跟人起争执，这个时候思维也不如法，心情浮躁，忍辱失掉了，“忍”没有了，“定慧”也就没有了，天龙善神自然离开。证果的圣人，看我们还有救会呵斥我们；要是没救了，笑笑就算了。

　　喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来、多睡眠一定多病、一定多愁、多烦恼。音声也嘶哑、不清脆，饮食不消化。喜欢睡眠就会懒惰，懒惰的人当然不会精进。如果还不知道忧愁、不知道悔过、不能把睡眠舍弃，反过来勇猛精进，弥勒菩萨说这个人是“大愚痴”的人，不是普通愚痴，大愚痴。

　　我们是初学，初学就应该老老实实的，专心学习。慧行菩萨才可以经营众务；我们初学要是喜欢经营事务，必定妨害学业、妨害道业。

　　什么时候可以经营这些事务？要有能力超越六道轮回、超越十法界才可以经营众务。世间的各种行业，跟佛法比，都叫“下劣”。你不能超越十法界，你这个业就“下”；你不能超越六道轮回，那你这个业是“劣”。不管从事哪个行业，增长“贪嗔痴”，这个行业就“劣”，将来果报在三途。造的业是善业，善业来生感得六道里面三善道的果报，比起阿罗汉、辟支佛、菩萨你是“下”。

　　增长“贪嗔痴”的行业是“下劣业”；增长清净心的行业是“殊胜业”。

　　做生意天天想赚钱，增长贪嗔痴，这是“下劣业”。到佛堂来拜佛，一定要站在最前面，烧香一定要烧头一柱香，增长“贪嗔痴”，来拜佛烧香也是“下劣业”。

　　如果做生意，没有“贪嗔痴慢”，完全是为社会大众服务，心地清净，这一桩事业都是“殊胜业”。穿衣、吃饭没有“贪嗔痴”，穿衣、吃饭是“殊胜业”。

　　由此可知，“殊胜”、“下劣”不在事上，在心上。我们学佛目的是要开智慧，所以要远离“贪嗔痴”只有这样才能得到“清净心”才会开智慧。

　　《无量寿经》在经题上“清净、平等、觉”。“清净、平等、觉”就是“三宝”，“清净”是“僧宝”，“平等”是“法宝”，“觉”是“佛宝”。

　　“三宝”具足，也就是“三学”，“清净”是“戒学”，“平等”是“定学”，“觉”是“慧学”。

　　妨害清净心、妨害平等心、妨害觉心的事业，就是“下劣业”。这些事业总是愈少愈好，不要没事去找事，那就叫大错特错。

　　【第十三段】

　　这一段，是世尊教诫出家弟子的，也就是说明世尊对出家弟子抱有着厚望。经文一开端就老实告诉出家人，“不修诸行、不断烦恼、不习禅诵、不求多闻”不是出家人。

　　“不修诸行。”

　　初学的菩萨，在日常生活行为当中的习气毛病实在是太多了。无量的行为，总不出“身、口、意”三类。

　　“修行”就是把我们一切行为，错误的地方修正过来，叫做“修行”。

　　“修行”不是每天念经、每天拜佛。真正修行，在起心动念之处。一个念头起来，想想这个念头是正还是邪、是错误的还是正确的。“对、错”的标准，佛告诉我们：凡是自私自利的就是错误的；凡是为一切众生的，那就是正确的。

　　“不断烦恼。”

　　“烦恼”就是“贪嗔痴慢疑”。“贪嗔痴”是三毒烦恼；“慢”是傲慢；“疑”是对于圣教怀疑。佛菩萨的教诲至善、圆满，你对它产生怀疑，不能接受，这是很大的过失。修行要从断烦恼修起。

　　“不习禅诵。”

　　“禅”是“宗门”，“诵”是“教下”，在中国大小乘十个宗派全都包括了。我们学佛，只需要选着一样，然后“一门深入，长时熏修”。我是学习净土宗的，所以我选着“五经一论”其中的一部经，读诵就可以了。

　　“不求多闻。”

　　一门通，门门通，然后广学多闻，自利利他。

　　你看这前后顺序，先让我们在生活当中改正自己的错误行为，然后才能断烦恼，接着开智慧，最后广学多闻。

　　梁武帝是佛门的大护法，建四百八十座寺院、度出家人十多万人，问达摩祖师，我这个功德大不大，达摩祖师告诉他“并无功德”。梁武帝做的是福德。

　　“福德”跟“功德”不一样。“定慧”是“功德”。持戒得“定”，持戒就是“功”，得“定”是“德”。修“定”有“功”，开慧是“德”，这是“功德”。“福德”可以给人，与人共享；“功德”不可能。

　　【第十四段】

　　由于弥勒菩萨的启请，佛又给我们略说了“戏论”的种种过失。

　　喜欢开玩笑的人，常常会生苦恼，忍辱的功夫会失掉，忍辱没有了，就会起嗔恚心，而且怨家对头会找机会报复你。这个时候魔就会来折磨我们，破坏我们修善法。言语不当容易引起别人的误会，又很容易引起斗争。闻法常常忘记，或者是听不进去，善知识也会远离。善知识远离，恶知识就会接近你。修学任何法门，不能出离三界。无论生在那一道，迷惑颠倒。修学一切善法常常会有障碍，做不圆满。

　　如果真的有智慧，要赶快远离“戏论”。遇到喜欢开玩笑的人，要远离他，往往“戏论”就连着有争论，就起烦恼，起贪嗔痴慢。

　　“末法时期”只有过去生中善根、福德、因缘深厚的，听到佛的劝告会觉悟，会回头。正是佛在《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，道理是一样的。

　　如果对圣教怀疑，不相信，那么魔就会趁机而入，现出家人的样子，就来欺骗我们。说《楞严经》不是佛说的，大乘非佛说，说《弥陀经》都是假的，根本就没有西方极乐世界，阿弥陀佛是太阳神，动摇我们的信心。

　　【第十五段】

　　弥勒菩萨讲发“十种心”，决定得生净土。这“十种心”，就是《无量寿经》上所讲的“发菩提心”的详细说明。

　　第一种、以无条件的爱心关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生、决定没有损害众生的意念。

　　第二种、解决众生一切的苦难，我们尽心尽力去帮助他，无条件的去帮助他，千万不要搞自私自利！

　　第三种、我今天没饭吃，我也不能去偷盗，我也不能去骗人家，宁愿饿死，我也不能破戒，也不能犯法。守护正法，坚持到底，纵然遇到灾难，舍身也在所不惜；这个身舍掉，就见阿弥陀佛。

　　第四种、佛法跟世间法，要学会忍。最殊胜的忍，就是不执着。看到外面的衣食住行，不动心就是殊胜忍。要学《金刚经》上“不取于相，如如不动”。

　　第五种、我们不贪“名闻利养”，世间人喜欢的，我们都不要。只要远离“名闻利养”，我们这颗心，一尘不染，心里头没有丝毫忧虑，没有丝毫牵挂。那就真正得到了“净意乐心”。

　　第六种、学佛人念念求的是究竟圆满的智慧，也就是“阿耨多罗三藐三菩提”。佛告诉我们，这个智慧是我们每个人的本能，不是从外面来的，只要依照佛的方法、理论，你认真去修学，本来有的完全可以恢复。

　　第七种、对一切“人”尊重恭敬，对一切“事”尊敬恭敬，对一切“物”尊敬恭敬，对一切“众生”尊重恭敬，决定没有轻慢、大意的心。

　　第八种、世尊教我们不要有贪着“世论”，你要执着在这些，脱离轮回就难了，对于大小乘佛法，要生决定的信心。我们修学净土，对祖师大德，对阿弥陀佛，要升起决定的信心。

　　第九种、修学一切善根的目的是得清净心，专心专注，一心一意去做，不夹杂、不怀疑、不间断，哪有做不成功的？！

　　第十种、《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”。“诸佛如来”那个相也是虚妄的、也是缘生，也是“了不可得”。诸佛的相都不执着，你心才真清净，你才真正契入诸佛的境界。

　　这“十种心”每一条里面具足其余的九条。这就是《华严》上所讲的“一即一切，一切即一”，这才叫“圆满的菩提心”。要真干、要认真去奉行，落实在生活上，落实在家庭里，落实在事业上，落实在社会上，佛弟子要给社会大众做好榜样，而诸佛菩萨是我们的好榜样，我们学佛菩萨，做好样子给社会大众看，让他们学习。

　　后面佛告诉我们，在这“十种心”里面“随成一心”，你要是发愿求生西方极乐世界，是决定得生；如果不生，没有这个道理。

　　感恩尊敬的净空法师！

　　感恩共修系统辛勤工作的各位老师！

　　阿弥陀佛！

　　惭愧弟子b02114

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