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太上感应篇（127）

1999/11/9　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　《感应篇》第五十九节、第六十节：

　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】

　　这两句八个字，我们要很重视它，决定不能够大意疏忽，这是我们自己立身修行成败的关键。我们大家都知道，眼前这个世间灾难非常严重，在佛法里面说，再大的灾难都是属于花报，果报在来世，果报比花报一定更为严重。灾难怎么发生的？清凉大师在《华严经》注疏里面，引经据典，多次的给我们说明，“一切法从心想生”。我们仔细观察世人，反省自己，我们的想法看法不善，诸佛菩萨对我们苦口婆心的教诲，我们也听得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教诲里面，最重要的是个基本的概念，这是吉凶祸福的根源，也是凡圣迷悟的根源，佛说虚空法界一切众生跟我们是一体的，我们有没有这个认知？“六和敬”里面“见和同解”，就建立在这一个基础上。所以佛菩萨展现给我们看的是“无缘大慈，同体大悲”，特别注重同体，体是什么？体是性体，同一个真如本性。所以经论上才常讲，“十方三世佛，共同一法身”，十方三世佛就是指一切众生，包括有情、无情，《华严经》上讲的“情与无情，同圆种智”。

　　真诚心、慈悲心、爱心遍虚空法界，这是大乘教里面的基本概念。清净是决定不染，平等是决定没有分别，“见和同解”是建立在这个基础上。我们今天所有一切的错误，与这个基本的理念偏差了，甚至于是颠倒了；颠倒是完全相违背。佛菩萨他们的念头叫正念，正念是念虚空法界一切众生，念整体。我们今天起心动念为自己、为小团体，而且是非利害往往因为自私自利这个错误观念，就没有能力辨别。所以我们学佛，说实在的话，基本的东西没有学到，没有落实。我们将佛法精髓归纳这十句，常常记在心里，跟自己起心动念、言语造作，用这个标准来对照、来修正。我们对人对事对物有没有用真诚心？如果用的是真诚心，这个心就是道心，菩提心之体。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。哪是深心？清净、平等、正觉是深心。所以这十个字就是菩提心。我们起心动念，处事待人接物，时时刻刻用这十个字来对比，相应不相应？不相应的就是轮回心，相应的是大菩提心。

　　为什么知道而做不到？谚语有所谓“看得破，忍不过”，看得破是明明晓得，明知还要故犯，忍不过！所以佛在《金刚经》上教人，“一切法得成于忍”。世出世间一切法要想成就，关键就在忍辱波罗蜜，小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就没有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，还害了社会、害了别人，贻误众生。所以世尊在六波罗蜜里面，对于忍辱波罗蜜讲得多，特别重视，特别劝勉，让我们平心静气，这样对于一切法才有能力融会贯通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的预备功夫，定能生慧，慧才能解决问题，才能够自度度他，这个重要。人生在这个世间非常短促，佛在经典一再提醒我们，“人命在呼吸之间”，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是作梦！妄想。真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个剎那，这是真实智慧，绝不会因为任何障难而放弃了修行，而放弃了积功累德，那是世间最愚痴的人，没有智慧，有智慧的人一定把机会抓住。所以忍辱比什么都重要。

　　人生在世间。昨天有个学生来看我，他明年大学毕业，问我毕业之后怎么办？父母有意见，长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一个方向、有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功。如果没有方向、没有目标，天天去摸索，摸了一辈子，一事无成。又要想到我们的能力有限、精力有限、光阴有限，所以目标不能太多，太多了做不到。而且要懂得随缘，勉强又做不到。我问他，我说“你念大学目的何在？”他说“想赚大钱。”我说“赚大钱哪有那么容易？”我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业，大富翁！可见得赚大钱不是在学校念书念来的。钱从哪里来的？前生修的因；换句话说，命里头有，你才有，命里头没有，怎么赚也赚不到。

　　观念错了，对于道理、事实真相都不懂。财富是财布施的果报，我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，这是过去生中佛门里面种福，他才有这么大的福报，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的，你不懂得修因，贪图果报，佛法讲“无有是处”，没有这个道理。世间人迷在这些果报当中，果报享受完了之后，这一生当中没有修福，所以来生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪业，这个罪业是非常容易造，不知不觉造无量无边的罪业。尤其是有财富、有地位的人，他对社会有影响，一个错误的影响就不得了。单单这个发大财的影响，就害无量无边众生，这不是救人是害人。能把这个念头转过来，服务一切众生，造福社会人群，这个功德就大了，福报也就大了。现在人懂得的很少，不读圣贤书之过。不读书，不讲学了。

　　什么叫修身？忏悔、反省、改过，这是真修行，真正做功夫。必须知道我们没有成佛，没有成佛等觉菩萨都有过失，人家的好处是天天检点自己的过失，天天改正自己的过失，所以他能成佛，菩萨这个地位一直往上上升。我们不知道，我们很可怜，只见他人过，不见自己过，所以我们的前途每况愈下。见他人过，免不了要“讪谤”，贡高自满，这是造业。不见自己过，自己过失永远改不掉，不但改不掉，天天在增长，这怎么得了。会修行的人，看到别人的过就是自己的过，自己看不到自己过，看到别人过就是自己过。自己想想，我有没有这个过失？我有这个过失赶快改正，没有这个过失，勉励自己不犯这个过失。所以我们在《华严》上看到，真正修行人只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛菩萨，都是自己的善知识，善财是这样成就的。

　　善财这个理念有没有错？是不是所谓“阿Q精神”？决定不是的。为什么说不是的？虚空法界一切众生是“唯心所现”，心是佛，佛所现的；“唯识所变”，识是菩萨，所以虚空法界一切众生，真是佛菩萨。他给我们做种种示现，帮助我们断种种烦恼，成就我们种种德行，可惜我们读《华严》没有学到。你要学到了，你就是善财，你要学到了，你也跟善财一样一生圆满成就，不需要三大阿僧祇劫。如果你说我是人，他也是人，我看他没什么了不起，这个样子你学佛就要三大阿僧祇劫。一生成就的人，肯定自己一个人是凡夫，除自己一个人之外，统统是佛菩萨大慈大悲的示现，这个话是千真万确的事实，决定不是妄语。无论男女老少，各行各业，乃至于树木花草、山河大地，一切现相统统都是诸佛如来慈悲示现度化我的，我们能够用这种心态来学，这是真正大乘学人，成就自己就是成就众生。为什么？自他不二，自他一体，所以佛在经上常讲，“欲度众生，先度自己”。实在讲，度自己就是度众生，自己真正做出来，做出一个好样子来。我们看到众生觉，想到自己有没有觉，看到众生迷，想到自己有没有迷，回头回得快，所谓“回光返照”，我们才能得真实受用。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！ 

太上感应篇（128）

1999/11/10　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　《感应篇汇编》里面的注解，内容非常丰富，我们因为时间的关系，不能够将这些注解精彩的地方，一一提出来给大家报告，但是这个书本流通量很广，希望大家自己要认真努力来学习。特别是要时时依照古圣先贤的教诲，认真的反省，改过自新，我们才能帮助自己脱离苦难。不但是现前的苦难，一般人重视现前，殊不知往后的苦难比现前不知道要严重多少倍，这是值得我们警惕的。末后它的结论“崇信圣贤者，未有不获圣贤之报者”，这一句话结得好，也是勉励我们，我们要崇敬信仰圣贤人的教诲。什么是崇敬？什么是信仰？总在依教奉行，我们才能够得到如圣贤所说的真实果报。第六十节一句：

　　【侵凌道德。】

　　注解一开端就告诉我们，“世间道德之人”，哪些是道德之人？“如读书明理之儒士”，儒家；“刻苦修行之僧道”，这是有道德之人。换句话说，道是明理，德是能将他所明之理落实在生活上，叫德行。下面说“言为法则，行则楷模”，就是我们现在所讲的“学为人师，行为世范”，这样的人就是道德之士。他们起心动念、言语造作是为社会、是为众生的，不是为自己的。所以说“超等出伦”，他们超越一般普通人，从哪里超越？普通人起心动念没有不为自己的，心量窄小。道德之人，心量广大，在佛法里面讲的“发菩提心，行菩萨道”。无论我们现前是什么样的身分，是从事哪一种行业，都要懂得这个道理，都应当要修学。所以心要大，谚语常说：“量大福大”，人人都希求大福报，大福报从哪里来的？不知道，先人的教诲教得太多了，而我们疏忽了。也常常听，甚至于自己也常常说，说了听了没在意，没有在意是没有真正把它放在心上，没有真正把它放在行为上，所以殊胜的果报自己得不到。

　　我们生活在世间，世出世间的圣贤，不仅在中国，在外国其他宗教，大圣大贤几乎是异口同声为我们宣布，要成人之美，不成人之恶。人家做的那个事情，对社会众生是不利的，我们不帮助他；如果他对于社会众生是有利益的，我们要尽心尽力帮助他，随喜功德。这个功德跟他所做的，这个随喜功德跟那个所做的功德，无二无别，为什么？你们的心相同。他能够亲身去做，是他缘具足，我不能去做，我的缘不具足，我们的心量一样的、平等的，所以得的福报也相等。如果看到别人的好事、殊胜的事，如果是嫉妒障碍，言语毁谤，用种种不正当的手段去破坏，这个罪就重了。学佛的同修都知道，五逆罪里头有“破和合僧”，这个意思很广，但是很少人懂得，以为破和合僧是破坏僧团，这个对于这一句话了解的意思非常狭窄。和合僧的本意是什么？僧是团体的代名词，而且这个团体是和睦的，所以叫做僧团，不一定是指出家的团体。世间任何团体，只要它领导与被领导组成的分子一味和睦，这个团体就叫僧团，不一定是指出家人。出家人在一起不和合，那不叫做僧团，所以佛说这个意思，我们一定要懂得，所以叫和合僧。

　　和合佛家讲的六个条件，“六和敬”。我们在其他宗教里面看到，天主教里面我们看到，伊斯兰教我们看到，他们确实具足“六和敬”。这个团体对于社会、对于众生是有贡献的，他们做出许许多多福利的事业。如果我们对他恶意的批评、恶意的毁谤，这个罪业堕地狱。这一层的意思，知道的人少了。在中国儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧团。我们看看其他宗教，只要真正是信奉宗教的，明了教义，依教奉行，自利利他，无一不是僧团。僧团里面，佛教的僧团比其他宗教僧团殊胜的地方，那就是佛教里面没有自私自利。佛的教诲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这是超出一切僧团之上。但是我们想想，我们学佛了，加入佛教僧团，我们还是有“我相、人相、众生相、寿者相”，我们就决定不在其他宗教之上，甚至于还不如其他宗教，我们要凭良心说话，不可以自赞毁他。人家的好处就是好处，长处就是长处，我们看到了要称赞、要赞扬；我们不如别人的地方，要承认、要悔过，佛法是高、是殊胜，没有做到。

　　对于这些有道德的人，你要是侵犯，这个罪过就很重。你对他们不但没有尊敬，你还轻视他，有意无意之间侮辱他、欺负他、障碍他，实在讲佛家这些结罪，不是结罪你障碍在一个人，你欺负一个人、侮辱一个人，罪小；就是说他们的道德学问德行，对社会有很大的影响，你侵凌侮辱他，是破坏社会大众的信心。佛在经典上讲，这些善知识是众生的眼目，黑暗的明灯，他们教化众生，这些人是社会上的善人，是社会大众的好榜样，你侮辱、毁谤这些人，不是对他，你是对整个社会一切众生的侮辱，把一切众生善良的样子毁弃掉了，使社会大众失去善恶的标准，这个罪过大了；因为这样的结罪，你才堕阿鼻地狱。反过来，你对于道德之士的称赞、拥护、帮助，功德是无量无边，吉凶祸福就在一念之间，所以觉悟的人，一定是全心全力赞叹协助。我们力量不够、缘分不够，我们向往之心是圆满的，我们称赞的心是圆满的，还是得圆满功德，何乐而不为！为什么要造作罪业？ 

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