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净空法师 2014年10月12日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百四十六页第一行，科题，“悲演济度”。请看经文：

　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　我们看念老的注解：经文从“护佛种性”，“护佛种性”如何落实？这一段经文就落实了，落实在以真诚、慈悲普度众生。

　　“兴大悲”，从这句一直到“拯济负荷，皆度彼岸”，一共有十句：

　　【表诸大士。】

　　“诸大士”就本经来说，是指与会的“十六正士”。“十六”是表法的，不是数字，代表圆满。密宗用“十六”、“二十一”代表圆满；显教里面以“七”，《弥陀经》上用“七”；《华严经》上用“十”，都是代表大圆满的意思。

　　所以这十六位在家等觉菩萨，他们代表世出世间法身菩萨，在家也能证得法身菩萨，跟出家的菩萨没有两样。

　　运用：

　　【同体大悲。】

　　“同体”两个字比什么都重要，明心见性了，才真正认识了、明白了，我们讲“认知”。“认”是认识；“知”是明了。明了什么？明了遍法界虚空界跟自己是一体，叫“同体”。《华严经》上说“一即是多，多即是一”，“一”就是“一体”。这“一体”是“自性”。惠能大师讲得明白、简单，很容易了解，自性是什么？什么样子？他说了五句。“本自清净”，这“自性”的样子，换句话说它从来没有被染污过。

　　“自性”就是“真心”、就是“本性”，中国古人所说的“本性本善”，被写在《三字经》的第一句，“人之初，性本善”。这个概念，是在佛法没有传到中国来之前，我们的老祖宗就说过了，就提出“本性本善”。“善”就是它永远不会被染污，它永远不会动摇。所以惠能大师说，“本自清净”，没有染污；“本不生灭”，它不生不灭。

　　“本自具足。”这句话里面内容包含无量无边，把它归纳为三条，第一个智慧。《华严经》上世尊说过，“一切众生皆有如来智慧、德、相”，就归纳这三大类。用这句经文来解释惠能大师开悟的时候第三句“本自具足”。具足什么？跟佛一样的智慧。

　　佛的智慧不是修来的，是自性本具的，一切众生自性是相同的，自性是一体。

　　“同体大悲”：“大悲”是“德”，第一个是“同体的智慧”；第二个是“同体的慈悲”，这是“德”；第三个是“同体的相好”。

　　极乐世界依正庄严是我们自性本有的，不是从外来的，你明心见性你就能证得。美好到什么程度？那是你无法想像，往生到极乐世界你就见到了，你就接触到，你就享受到。所以千万不要被“人、天”这小果报迷惑了，你把自性里头的真善美慧忘掉了。

　　什么人能证？放下六道、十法界的人就能证。对于六道十法界有留恋的人，他没有办法证得，他出不去，凡夫出不了轮回，声闻、缘觉、菩萨出不了十法界。原因是什么？不肯放下。

　　他为什么不肯放下？他对于“诸法实相”没搞清楚。学了佛，做了佛的弟子，能不能放下？不一定。

　　佛弟子当中有三根之不同，上上根人听佛说法明白了，事实真相搞清楚了，彻底放下，他不但出六道，他还出十法界，他往生到一真法界。一真法界就是极乐世界，这才能证得圆满。

　　第四句惠能大师说的“本无动摇”，那是讲自性，自性本定，没有动摇。“六根”在“六尘”境界里面看得清楚、听得清楚，见闻觉知清清楚楚、明明了了，他不起心不动念，法身菩萨，超越十法界了。

　　他还有起心动念，没有分别执着，这是三乘菩萨，天台别教的“十住、十行、十回向”。他依旧在十法界，没有出离，所以他有分别，他没执着。包括三乘，也就是声闻、缘觉、权教菩萨，包括这三大类。六道轮回里面，六根接触六尘境界，起心动念、分别、执着全有，一样也没放下，六道众生。

　　学佛，学佛有什么好处？最大的好处就是把事实真相搞清楚、搞明白了。明白之后，“明白”叫“看破”，这章嘉大师说的“看破”。你还是没有放下，明白了也离不开六道轮回。现在明白了，死了以后一投胎，忘得干干净净，你说多可怜！如果遇到佛法，再继续学。

　　所以，学贵放下，放下得真实利益。为什么放下？全是假的，没有一样是真的。现在量子力学家告诉我们，物质现象、心理现象（念头）、自然现象统统都是在意念高频率之下产生的幻相，根本它就不存在。

　　这个频率多快？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算，一秒钟有二千一百兆次的生灭，一秒钟。这种现象就在我们眼前，从来没有离开过，是这样的高速度的生灭法，前念灭后念生。但是要晓得，前一念跟后一念不是相同的，不一样，从来没有两个境界是完全相同的，在这么高速度的生灭法。

　　无始劫以来到今天，如果不能出离，将来还有无量劫，这里头找不到两个生灭现象是相同的，没有相同的。所以这个现象，佛经上有说相似相续，相续是前跟后是完全相同，这叫相续，前跟后它不相同，是相似相续。

　　《般若经》上讲得清楚，讲的遍数很多，“凡所有相，皆是虚妄”。世尊时时刻刻在提醒我们，既然是虚妄，怎么可以放在心上？这个放在心上，就是阿赖耶识落谢种子，六道轮回就是阿赖耶种子起现行。这个事情只有佛法讲清楚、讲明白、讲透彻了。明白之后怎么办？明白之后就要放下，这一放下就圆满了，真得受用，就契入佛的境界。

　　佛跟三乘不一样，三乘人明白了，没放下，这就是习气，贪恋，舍不得放下。真正放下，出离了，出离六道轮回，出离十法界，往生到诸佛净土。不念佛、不求往生极乐世界的，他们到华藏世界，《华严经》上所说的，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土。

　　实报庄严土都差不多，都是一真法界。那为什么一切诸佛特别赞叹弥陀的实报土？弥陀实报土跟诸佛实报土有什么不同？那是弥陀实报土里头有四十八愿摄受众生，这一切诸佛里头没有。一切诸佛里头有的，就是诸佛如来“兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼”，像释迦牟尼佛一样的对待我们这些众生，劝我们信愿持名，求生净土。释迦牟尼佛在此地保送我们到极乐世界，这本《无量寿经》就是保证书，保送我们到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界接引我们。所以，诸佛如来赞叹弥陀“佛中之王，光中极尊”，这个“光”是常寂光，是自性本具的光明，真正不可思议，可贵到极处，我们有幸遇到。还不能相信的，他有怀疑，我们能理解，我们过去也是这样的，这个怀疑很难断。真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，死心塌地，这一句佛号求生净土。

　　像海贤老和尚，这是在佛法里讲上上根人，为什么？他一接触他就不怀疑。他了不了解事实真相？他不了解，没读过书，老和尚教他一句他就相信，不怀疑，真干。

　　真信、真愿往生、真念佛，这上上根人。知识分子不行，知识分子是中上根人。所以如来大教，确确实实唯上上根人、下愚之人，这两种人最容易成就。

　　“下愚”怎么样？下愚他没有怀疑，他就相信。他知不知道事实真相？不知道，他相信老师的话，老师不欺骗他。

　　我们很难，比这两种比不上，比上当然比不上，比下也比不上，下能不怀疑，我们怀疑。老师把这个法门介绍给我，我们要在这个法门里头兜圈子，兜了三十年才相信。人家三十年早已经达到“理一心不乱”，明心见性了，我们这三十年兜圈子，原地踏步。很幸运，现在完全相信了，这一步踏出去了；如果不是完全相信，你这一步没踏出去，这一步没踏出去，还在原地。真踏出去是什么现象？确实对于这个世出世间一切法不再放在心上，这就踏出了。心上只有一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚一样，除一句阿弥陀佛之外什么都没有。为什么？这一句阿弥陀佛统摄一切法，一切法是枝叶，阿弥陀佛是根本，我找到根本，枝叶全放下了，真得受用。这个层次不容易得到，能得到这个层次，你心里就有把握，我决定往生，决定没有怀疑，跟阿弥陀佛就起感应道交，真正不可思议的境界。

　　能大师后头还有一句，最后一句，“何期自性，能生万法”。这一句就对了，整个宇宙从哪来的？自性变现的，所以是“一体”。

　　“一体”，问题就解决了，一体，看到众生在六道、在十法界能不帮助他吗？不可能。而且这是以至诚心，至诚心里面生出来的无缘大慈、同体大悲。

　　所以这个十句：

　　【表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。】

　　“兴大悲。”“兴”是兴起，大悲心是自性里头本具的，看到众生受苦，慈悲心自然生起来。

　　【愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。】

　　凡夫有没有悲心？有，有慈悲，不能叫“大慈大悲”。为什么？他有局限，他有情执，他喜欢的人对他有慈悲心，他不喜欢的人，受再苦他不闻不问，调头走了，这是凡夫的慈悲心，所以不是小乘。

　　二乘就是声闻、缘觉，阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛跟六道凡夫还有爱见，没有看到“众生跟我是一体”，没看到。这些法身菩萨、等觉菩萨他们看清楚看明白了，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。

　　迷惑的众生多，无量无边、无尽无数，不觉悟的时候不知道，觉悟之后，哪能不帮助的道理？！尽形寿放下万缘，为这些苦难众生服务，服务的目的是什么？帮助这些众生离苦得乐。要离究竟苦，得究竟乐，究竟苦是六道轮回，不能够离开六道轮回，是暂时帮他离苦得乐，不是永恒的，他脱离六道轮回，永远离苦了；往生极乐世界，永远得乐，离苦得乐究竟圆满，这是真正慈悲，大慈大悲。

　　用什么方法？方法里头还有理论的依据，凭什么道理？我们讲教学的理念。教学的理念是真正知道苦从哪里来的，从迷来的，迷失了自性，烦恼就现前。

　　“无明烦恼”、“尘沙烦恼”、“见思烦恼”，烦恼无量无边，佛把它归成这三大类，佛就凭着这个道理帮助众生离苦得乐，用破迷开悟。破迷，苦就没有了，开悟，乐就来了，就这么个道理。

　　用什么手段？教育。教育里头着重身行、言教，自己真干，自己不干别人不相信，自己真放下，别人相信了；教别人放下，自己没有放下，别人不相信，说你在欺骗他。

　　财色名利彻底放下，七情五欲彻底放下，为什么？那是烦恼、那是习气，我们生生世世无量劫来，就受这个东西的害，出不了六道轮回。

　　这一生当中非常幸运遇到佛法，这桩事情搞清楚、搞明白了。如果不肯放下，那什么原因？还是没有彻底搞清楚。这得接受教育，要接受佛陀的教育，宗教教育里头有。真正把事实真相搞清楚搞明白，在大乘经典里面，这部经是大乘经，这部经真正搞通、搞明白了，够用。为什么？它帮助你建立了信心、愿心，你一句佛号念到底，你成就了。

　　所以，手段是教学，一切法不离教学，人是教得好的。我们做过实验，人性确实本善，不是假的。

　　在教学成果当中我们看到了，人的良心唤醒了，不愿意再做不善的事业。

　　潮州的谢总居然有能量在七天之内把人唤醒，我佩服。我们过去在汤池做实验是三个月，把这个小镇的人心唤醒了，他只要七天，超过我太多了，我要向他学习。他用的方法非常善巧，值得我们学习，这种教学真正是累积无量无边的功德，在七天当中。能帮助一个人回头，功德就不可思议，七天能够帮助一百多人回头，这还得了！他要不求往生极乐世界，来生的果报不在人间，人间没有这么大的福报。他到哪里去了？到天上做天王去了，欲界六层天是他将来的住处，色界十八层天、无色界四层天，二十八层天。他造的是这个业因，果报真正不可思议，是真的，一点都不假。帮助他的人、拥护他的人、赞叹他的人、成就他的人，都是天王的大臣、都是天上众神。这种果报，情执没有放下干净，真正放下干净了，他决定不享人天果报。

　　人天果报再殊胜，也比不上极乐世界，极乐世界是一了一切都了，再没有后遗症了。天上寿命长，还是有尽头，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫有到头的一天，到了怎么办？佛在经上告诉我们，到了又往下坠落，他爬得最高，上面没有了，他掉下来就跌到地面，就下来了。六道众生多可怜，上上下下，爬到最高掉下来，再慢慢又爬到最高又掉下来，这六道众生。所以佛陀的教诲非常重要，佛的教学从真心流露的，真诚、慈悲流露出来的，我们要真诚、恭敬才能接受。我们对这个经教有丝毫怀疑就完了，对你这一生往生产生重大的障碍。谁障碍你？自己障碍自己，不是别人。

　　参透了，无有一法不是自作自受，你不会怨天尤人，都是自己糊涂、自己迷惑，自己没有把经教的真实义听懂，在那里猜测，问题就出来了。这样的人多，很多很多，几个人一听就真信了？绝大多的人，心都是不定的，不定他修学就乱了，听一个法门还不错，听两个法门他就怀疑了，听三个法门他就迷惑了。愈多愈麻烦，样样都想学不学乱了，心乱了，方法也乱了。这就是说不知道佛到底是教什么，他都学，他没有目标。

　　八万四千法门，门门都是修“清净、平等、觉”，“清净、平等、觉”是修学的目标。一门容易得清净、容易得平等，容易开悟，两门就不行。一个房间，你想从两个门进去，进不去，三个门更没有指望，十个门、二十个门，你就别想进去了，永远在门口打转。这就坏了，这不知道一多的关系，《华严经》上说，“一即是多，多即是一”。多是什么？八万四千法门，门门都是八万四千法门，这个道理要懂。你只要进去了，从一个门进去，八万四千法门全得到了。为什么？每个门都是进出这个殿堂，每个门都是的，随便从哪个门，一门就进来了，你全得到了，“一即是多，多即是一”。所以“贵专”。

　　你看海贤老和尚说，“天下无难事，就怕心不专”。专，“专”就是“一”。他老人家一生就一句佛号，经都没有，他不认识字，没有听过一堂经，没有念过一部经。一句佛号，进去了，八万四千法门得到了，无论哪个法门你向他请教，他都能给你解答，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，哪部经是他跟人学来的？一部都没有。他为什么能讲那么多？自性流出来的。自性流出来的，就是一切诸佛如来自性里头圆满法轮，一切经，见性，这一切经就明白了，就兴起了。

　　所以，一门即是一切门，一个法门就是一切法门，一门就是无量门，一门就是八万四千门，要明白这个道理。不管从哪个门入，得到的结果圆满相同，不增不减。几个人能明白这个道理？

　　我们学了佛，学佛终极的目的是在哪里？记住，佛的目的帮助我们离苦得乐，我们要跟佛配合。佛要我们离，我们真离，就是放下；真放下，不再贪名、不再贪利、不再贪财、不再贪色。七情五欲都是烦恼，都是枷锁，现在总算搞清楚搞明白了，一笔勾销，彻底放下，这是跟佛合作。我们自由了、自在了，再没有绳索捆绑，再没有人限制我们，我们朝佛陀指的方向、目标，轻易的就迈进了。佛善教我们善学，一生圆满成就，不辜负佛的大慈大悲。

　　下面念老引《会疏》，日本祖师所说的：

　　【拔苦为悲。】

　　“与乐”为“慈”。帮助我们离开六道轮回、帮助我们离开十法界，这是“悲”，“大悲”；帮助我们往生极乐世界，这是“大慈”，那是“与乐”。

　　【乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。】

　　“真实”心中流出来的。这个“真实平等”，我们要认真学习，要落实在日常生活当中，对人要真实、平等，对事、对物都要用真实心、平等心，这就是接受佛陀的教诲。

　　“真实”的反面是“虚伪”，“平等”的反面是有“高下”；虚伪、高下是妄心，不是“真心”，“真心”永远是真实、永远是平等。

　　“平等”里面就有清净，“清净”里头没有平等，“平等”里头有清净。所以我们头一个要学“真实清净”，再提升“真实平等”，再提升“真实觉悟”，“真实大觉”。

　　“清净、平等、觉”是修德，念这一句佛修什么？就修这三个，这三心。

　　“清净心”是声闻、缘觉的心，“平等心”是菩萨的心，“觉”是法身大士的心，这成佛了，“觉”就是大彻大悟、明心见性。一定要在日常生活当中真干。为自己的心是虚妄的，为众生、为正法久住，这心真实的，为什么？“法”是真实法，心是真实心。为个人名闻利养，为个人的财色名食，是假的，虚妄的。一定要知道我们这个身，现在科学家告诉我们，身是怎么回事情，是念头在二千一百兆分之一秒这样高频率之下产生的幻相；物质现象、精神现象不例外，统统是这么回事情。

　　所以《金刚经》上告诉我们“三心不可得”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，全是假的。众生可怜，认假为真，统统都在假相上做活计，真错了。诸佛如来、法身大士他们完全用真心，他们用“清净、平等、觉”，以这个为自受用，也用这个教化一切众生，那就是大慈大悲的示现。

　　真实的应用在生活上、工作里头、待人接物，得大自在，得法喜充满，常生欢喜心。我们看海贤老和尚表法，那生活多苦，亲近他的人看到海贤老和尚一天到晚笑咪咪的，真正看出他法喜充满，常生欢喜心。从来没有人看过他发脾气，跟谁红过脸，一生没有过，这就是法喜充满。在这个世间表法，身心的受用跟在极乐世界没有两样。他每天都在极乐世界，我们看不出来，体会不到。真的，这就是境随心转，他用什么心，他住什么境，会看的人能看得出来，不会看的人看不出来。为什么？着相了，会看的人见性了，哪有不自在的道理！他是受阿弥陀佛的嘱咐，叫他把学佛、念佛做出一个榜样来，给这个世间人看，让娑婆世界人看他，什么叫学佛，什么叫念佛。你真看懂了，你就会学了；你看不懂，慢慢来，来生后世，总有一天你会看懂，这个时间不定。善根厚的人，福报大的人，这一生当中可以圆满。

　　众生遇缘不同，我们的缘还得了，要多想一想，我们得人身、遇佛法、遇到净土、遇到夏莲居的会集本、遇到黄念祖的集注，这还得了！又遇到海贤老和尚给我们表法，让我们信心坚定，再也不怀疑，死心塌地的一直念去。喜欢简单、喜欢省事的，一句佛号就行了；还有疑惑，那这部经、这部注解对你有很大的帮助，确实能够帮助你破疑生信，可以帮助你坚定愿心，决定要生净土，没有二话好说。坚定的信愿就是往生净土的第一条件，你的条件具足，真念佛就往生。

　　《会疏》里头说，“拔苦”为“悲”，这个悲，真实平等的大悲。

　　又引《涅?经》说：

　　【三世诸世尊，大悲为根本。】

　　佛出现在世间，“三世”是过去世、现在世、未来世，一切诸佛世尊为什么出现在世间？悲心，像一棵大树的种子一样，它有根本。

　　【密部。】

　　这讲密宗。

　　密宗《大日经》第一卷说：

　　【菩提心为因，大悲为根本。】

　　【故诸大士咸发同体大悲之心。】

　　我们可以说，只要真正“信愿持名”，“因”有了。有了“因”不行，还要“本”，“根”要是没有“本”，这个“根”刚刚发芽，还没有长成一棵大树，发芽了。这个根力量很薄弱，很容易被人摧毁；长成大树就不怕了，不怕风吹雨打，根深蒂固，它不会动摇。

　　小的树苗不行，禁不起风浪，这个风浪是什么？就是我们的环境，外面的诱惑，在考验你，这就是要经教来帮助了。每天都在经教上下功夫，世出世间一切诱惑不为所动，我们很快这个树就长大了，就变成大树。如果常常受外面干扰，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，你这个树就不正，永远是歪的、是斜的，长不大，长不好。这个时候什么？这个时候要借外力，外力就是人工，帮助你，把你扶正，歪斜了，暂时找一根柱子把它抵住，我们看到种树的人。真的长大了，根深蒂固，没事情。我们看到这些现象要生智慧，知道自己是在什么状况当中，我要防范哪些。

　　最基本的，读经、读注解，所谓“读书千遍，其义自见”。我们希望《无量寿经》能念三千遍，三千遍能背诵了。念老的注解至少要看三十遍，这分量很大，三十遍能帮助你断疑惑，微细的疑惑都断掉了，你信心坚定，不会再改变。世出世法你都能应付得了，你能够听一切经、能够学一切法，不为它干扰。那就是什么？决定不干扰、不破坏我念佛求生净土这一门。看得多，愈多坚定自己的信心，为什么？你看所有的法门都要很长的时间修学，靠自力，没有人能帮助你。

　　净宗完全靠阿弥陀佛威神加持，自己只要具足“信、愿、念佛”。易行道，万修万人去，一个都不漏。漏掉的是什么？不相信，信心动摇。

　　学什么我都可以学，信心不动摇，然后你所学的帮助你信心更坚定。这个就是古人所说的，“广学”为的是什么？为了专攻。“广学”不是说你学一门就想修一门，不可能的事情。学尽无量法门了，还是我这门好，我这门什么？我肯定有把握做到，我决定能往生。往生到极乐世界，无量无边诸佛之法你全得到了，圆满证得。这就是“一门即是多门，多门即是一门”，归到这个“信愿持名”；“信愿持名”展开，就是八万四千法门、就是无量法门。你要认识，你不认识就坏了。

　　我们再看底下这一句：

　　【演慈辩，从慈心起说。】

　　同学们学讲经不少，为什么你没有学成？你没有慈悲心。你学讲经，里头夹杂着名闻利养，所以学了十年没有进步，还在原地踏步。没有放下你的“身见”、“边见”、“成见”跟“邪见”，所以你没有入门。

　　五种“见惑”断掉了才入佛门，小乘证须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨。虽然是最低的位次，但是你是圣人，你不是凡夫，你是真正佛弟子，这才是真的。

　　受戒，再好的戒师给你授的，都不是真的。你说你“得戒”了，你得的什么戒？你自己好好问问，反省，你得什么戒？不杀生，你得到吗？没得到。为什么？虽然不杀人，我还恨他，这就不行。你要用慈悲心待他，你怎么可以恨他？你怎么可以怨恨？虽然不要他的命，要给他受一点罪，这个都是错误。你障碍他，你限制他，他能不怨恨你，这不错，有一点点修养，但不是持戒。持戒的人是什么？连怨恨的念头都没有，那叫真正发心。不偷盗，是不偷盗，占便宜呢？还有心占人家小便宜，占便宜就是偷盗的心，盗心没断，还有贪着。

　　自以为是，我的法门殊胜，你那个念佛法门不行，这是什么？这是断人法身慧命，这是杀戒里头最严重的。杀人身命罪小，杀人慧命罪大。别人走这个门，这个净宗法门是一条好路，你的花言巧语让他对净宗起怀疑，来修你的法门。你能不能保证他这一生成佛？他这一生成佛不了，你害了他，比杀他的罪还要重，你断人法身慧命。条条戒跟你分析，然后你才晓得你一条戒都没有做到，还自以为是。

　　所以，学讲经要讲得好，真学，真学菩萨。持戒从哪里持？“净业三福”是戒律的根本，最高的指导原则。“孝亲尊师”落实在《弟子规》，你瞧不起《弟子规》，小看了它，你没根。你学佛没根，你学中国传统文化没根，你怎么能学好？所以学了几十年，遇到一些外缘很容易动摇，为什么？你没有根，风吹你就动了，你就挡不住，境界风动就乱了，不容易。

　　跟一个好老师，什么时候能独立？根稳了，根没有稳不敢离开老师。

　　我跟李老师，老师教我是跟我约定的五年，五年决定遵守他的教诲，希望我五年把根扎好。我五年真得受用，但是感到不够，所以我自动跟老师报告，要求，我说老师，我继续再五年。老师笑起来。我遵守他十年。

　　后面这五年，我国外的缘成熟了，每次出国弘法，回来之后一定向老师报告，把感想心得都向老师报告，求老师指导。遇到这些困难，要向老师请教，这些困难以后再遇到，如何能够化解，老师是我们靠山。十年之后老师还在，只要老师在一天，我们就要亲近一天；老师不在了，老师给我们重要的开示念念不忘，感老师的恩，要把这个传给后人。

　　学佛了，第一个感老师的恩，第二个感护法的恩，没有护法我们不能成就。护法是给我们营造修学、弘法的环境，要有人真正对你理解，来帮助你、成就你。

　　我得到韩馆长三十年的照顾，没有这三十年照顾，早就没有了，哪里还会有今天？护法之恩不能忘，护法的功德不可思议。老师是指引我们的路，护法是陪同我们走出这条路，沿途照顾。

　　所以我相信，世间有好法师，有再来人，为什么埋没了出不了头？没有护法，真正原因在此地。

　　所以我常常说，护法的功德是圆满的，护法像学校的校长，他办学校，他做校长；我们是学校的教员，他聘请我们在这个学校教书，在这个学校培养学生，功德他的，不是我的，我替他服务。这个道理一定要知道、要明了。

　　所以有这个机会教学，是为怜悯众生，跟佛一样，教学的目的是帮助这些众生离究竟苦得究竟乐。我们有这个能量吗？有。从哪里来的？佛菩萨加持的，不是我们自己有这个本事。我们自己得到这个利益，要把利益介绍给别人，有缘人。

　　什么是有缘人？他能接受，他真肯干。没有缘的人也介绍给他，让他阿赖耶识有个种子，他现在虽然不能接受，来生后世遇到这个法门，他会生欢喜心，接着再干。这都是大慈大悲，绝对不为自己。自己只一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，除这个之外什么都不要，我们才得自在，才真正有一点小智慧。放下，就是放下障碍成就的烦恼、习气，就这些东西，统统放下。

　　下面说：

　　【《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩。】

　　“辩”是辩才无碍。所以，讲经教学没有慈悲心不行，得不到加持；有慈悲心，得到三宝加持，讲的自然不一样了。

　　【授法眼。】

　　“授”是给我们，传授。

　　【法眼者，如来五眼之一。】

　　“五眼”，这个地方说出来了：第一个，“肉眼”；第二，“天眼”；第三个，“慧眼”；第四个，“法眼”；第五，“佛眼”。

　　“法眼”，菩萨所修的；“慧眼”是声闻、缘觉小乘人修的。

　　法身菩萨有“法眼”；究竟成佛则有“佛眼”，通常大乘经上说八地以上，有佛眼了。

　　【法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。】

　　称为“法眼”。照见一切法门的真相，那是智慧，世出世间一切法你都能通达明了，比声闻缘觉高，比三乘菩萨也高，法身菩萨证得的。

　　“照见一切法门”是什么？《华严经》上所说的，“一切即一，一即一切”。我们用最简单的话来解释，六祖惠能大师的话，“何期自性，能生万法”，“一”就是“能生的自性”，“一切”就是“所生的万法”。“一切即一”，“万法”就是“自性”，“一切即一”；“一即一切”，“自性”就是“万法”。

　　这样说大家能不能体会？“一”是“能生”，“万法”是“所生”。“一切”是“所生”，“能所”是一不是二。这就是“照见”一切法门的智慧。所以，法门平等，无有高下，为什么？一切法门就是自性。这个法门适合自己的根性、适合自己的程度，你修学就不难。如果不适合，太难了，那修起来很费力气，搞了多少年都搞不清楚，这个时候要觉悟，这法门不适合我修。好像生病吃药，吃了很久的时间不见效，赶快换个医生，另外换一种处方。药要对症了，一服药就起作用，药到病除，你病就好了。这是智慧！

　　我们自己没有能力选择法门，佛陀在世的时候，每个人见佛陀，佛陀教给他的法门马上就见效。为什么？佛陀证圆满的智慧，他能看出众生根性，无量劫以来你曾经修过哪些法门。对你过去所修很熟悉的法门传给你，你就感到很容易，很有效果，道理在此地。

　　佛陀灭度之后，佛的这些弟子们，菩萨、声闻、缘觉他们没有佛那么圆满，但是他也有几分，他也能帮助我们选择，也选择得很好。现在是佛法末法时期，出家这些大众没有证阿罗汉果，刚才说了，连初果也没证得，大乘，初信没有证得；换句话说，都是凡夫。凡夫选择法门没有把握，自己在摸索。

　　还好佛祖慈悲，知道我们没有能力选择法门，又找不到人帮助我们选择法门，这个时候怎么办？诸佛如来共同给我们选择一个法门，这个法门就是念佛法门，求生净土的法门，阿弥陀佛的法门。这一个法门就是一切法门，一切法门能治的病，这个法门全能治。我们只要抓住这个法门，你肯相信，你一生就成佛，真的，不是假的。你一生决定能证得明心见性、大彻大悟，你能达到这个境界。要多长的时间？一般人念到功夫成片，如果他真的不怀疑，真的一句阿弥陀佛念到底，一天念十万声，万缘放下，顶多三年，就成功了。

　　念佛好，别打妄想了，佛念不好，有妄想夹杂在里头。大势至菩萨教导我们的念佛方法：“不怀疑”，不怀疑是真信、真愿，这不怀疑；“不夹杂”，没有妄念、没有妄想，世出世间一切法完全放下，不夹杂；最后“不间断”。这念佛的秘诀。“不怀疑、不夹杂、不间断，三年功夫成片。

　　功夫成片，“清净心”出来了，经题上的“清净、平等、觉”，第一个得到了，这个清净心就是小乘四果的心，大乘十信菩萨的心，很快成就。得到这个成就，虽然还有寿命，不要了，求阿弥陀佛来接你往生，佛会来接你往生。如果还在这个世间，不想往生，为什么？在这个世间成佛快，比极乐世界快。

　　极乐世界是风平浪静，一帆风顺；这个地方是大风大浪，大风大浪你能够通过，所以古德讲的在娑婆世界修行一天，抵得在极乐世界修行一百年，道理在此地。恶缘太多，障碍太多，你都能够通过，顺利通过，不受干扰，这个功德了不起。

　　所以，证得功夫成片，要是不求往生，自己还有寿命，再有个三年五年，就可以提升到“事一心不乱”。得到“事一心”，再有三五年就能得“理一心不乱”，就是大彻大悟、明心见性。海贤和尚，我看光碟看得很仔细，我看他，他二十岁开始念佛，他具足的条件圆满没有欠缺。这个人的禀性老实、听话、真干，学习的态度真诚、清净、恭敬，这是最好的修学态度，他得功夫成片绝对不会超过三年。再继续往前进，得“事一心不乱”，我估计他三十左右；得“理一心不乱”，应该四十左右，他就成佛了，他往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生。他还要住一百一十二岁，这么长的时间，这是阿弥陀佛嘱咐他表法的，给我们证明，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的不是假的。

　　今天佛法衰到极处，净土宗遇到大难，许许多多人在毁谤，反对夏莲居的会集本，反对黄念老的集注，反对我们依这个法本修行，给我们多大的压力！

　　外面反对，我们自己同修们自己也反对，甚至于逼着我要我放弃，修净土可以，采取康僧铠的本子，决定不能用夏莲居的会集本。我的回应，全世界的人都反对，我还是要坚持这个本子。为什么？这本子老师给我的，我相信老师不会害我，我对老师有信心。你们反对可以，我不能反对，我要反对，那我背师叛道。老师把这个本子交给我，叫我学习、叫我承传，我怎么能违背？！哪有这种道理？！所以我能坚持，我没有动念头。

　　难得海贤老和尚最后这一着为我们这个表法，他拿到这本书，大概就是阿弥陀佛教导他，你什么时候遇到这本书，阿弥陀佛就来接引你。这本书终于他看到了，有人送给他，他不认识字，你们带的什么书？人家说这个书叫“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。跟佛所讲的一样，真遇到了，往生的时间到了，无比的欢喜，他表法圆满了。穿袍搭衣，主动要求人给他照相。他生平，一生从来没有主动要求人照相的，就这一次。照完相之后三天他就走了，自在走了，功德圆满。我们的信心更足了，我们没有走错路。

　　李老师传我这个本子没有传错人，我能禁得起大灾大难。用什么方法？大忍，大忍能忍。最后佛来给我们做证明，还要不相信那就没救了，这不能不懂。

　　所以，“法眼”，菩萨度众生照见一切法门的智慧，这是真的，这不是假的。

　　《会疏》里头说：

　　【佛道正见，名为法眼。】

　　“佛道”，成佛之道，正知正见，这叫“法眼”。无论什么法门，只要你持之以专、持之以恒，都有一定的成就。所以说法门平等，无有高下。

　　【《净影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。】

　　这后头几句话是黄念祖老居士说的。

　　【由上可见。】

　　这些话下面的话都是念老的话。“了”是明了；“达”是通达。众生种种根器，现在众生是什么样的根器，能接受什么法。

　　所以要善知一切救度之法，法一定要应机，不应机，说了等于没说，为什么？他不得受用。

　　佛法承传不是知识，是智慧，首先自己要认识自己，自己不能度脱，哪有能度人的道理！度人一定先度自己，自己学佛得真实受用，说话就踏实，说话就肯定了，为什么？没有怀疑。自己还没有得度，半信半疑，你怎么能教别人相信？！

　　这是善知识难求，善知识很难遇到，遇到善知识是缘分。我的这三个老师大缘分，少一个都不成功，我都不能成就。

　　方老师介绍我入佛门，我们误会佛教是宗教、是迷信，从来都不碰它，没有这个念头说去碰碰佛教，没有。我跟方先生学哲学，老师跟我讲一部“哲学概论”，最后的一个单元“佛经哲学”，我从这里入门的。老师教我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我们学哲学，“大乘经典是世界哲学的最高峰”，他这么介绍给我，“学佛是人生最高的享受”。我入门跟别人不一样。

　　我在这里认识了、明白了，缘很巧，就有人介绍我认识章嘉大师，这是个专门学佛的人。

　　方老师不是专门学佛的，他读佛经，发现佛经是高等哲学。

　　我遇到章嘉大师，非常有缘分，宿世的因缘，见面生欢喜心。老人非常慈悲，慈悲摄受了，不是慈悲不能摄受。也是一个星期给我最少是一个小时，多则两个小时，每个星期见一次面，我学习疑难的地方向他请教，听他开示。三年，他老人家圆寂了，我跟他他六十五岁，六十八岁过世的。再过一年，我辞掉了工作，专心学佛，跟忏云法师住茅蓬住了半年。忏云法师跟朱镜宙老居士两个人推荐我亲近李老师，跟老师去学教，这是我心目当中的愿望。

　　那时候依旧是把佛经看作哲学，跟李老师十年，这才转到佛陀的教学，知道佛教是哲学，也是宗教。用中国“宗教”这两个字定义来看，它是真的宗教。

　　中国人这个“宗”字有三个意思：第一个是“主要的”，第二个是“重要的”，第三个是“尊崇的”。

　　“教”也有三个意思：有“教育”、“教学”、“教化”。

　　“宗教”两个字合起来，就是“主要的教育、重要的教学、尊崇的教化”。

　　大乘佛法完全符合中文里头这个“宗教”的意思，佛教完全符合，它真的是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这里头不但有高等哲学，还有高等科学。这是近代二十年来量子力学家新发现的报告，在佛经里头完全都有。所以现在这些科学家发现的物质现象、精神现象、自然现象，到底是怎么回事情？“物质”的谜揭穿了，跟佛经讲的完全一样。现在除了“心理现象”的谜还没有完全了解，我们相信再过二、三十年，这个谜底也会被揭穿，宇宙的奥秘。

　　在佛法里，阿赖耶的“三细相”，佛在经典里面说得很清楚，这三细相，用第六意识的人可以达到，但是他不能“见性”，不能“见性”就是事实真相你了解，你不得受用。你要是“见性”的话，得受用，那就是佛菩萨；不得受用，你了解了还是凡夫，比不上念佛往生净土。

　　念佛往生净土，生到极乐世界，对这个事实真相完全通达明了，皆作阿惟越致菩萨，你说这还得了吗？所以，教学要应机施与，而度脱之，这很重要！

　　“如上之智慧，即名法眼”。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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