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太上感应篇（099）

1999/9/17　　净空法师    讲于    新加坡

 

　　请看《感应篇》第四十一节：

　　【慢其先生。叛其所事。】

　　这一节前面曾经介绍过，可是意思很深、很多，言之不尽。这两句实实在在说，也是我们现前所犯的过失，虽然犯了，自己没有办法觉察，总认为自己做得没有错，自己做得都很好，这也是我们翻译小组提到《了凡四训》里面所说的“非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈”。实在说，我们智慧达不到，见识达不到，非义是不应该做的，义就是我们的本分，应当要做的。我们不应当做的，在现前好像是应当要做的，这一类是非义之义。眼前好像是对的，实际上在影响是错误的，譬如今天讲尖端科技，制造核子炸弹，制造些尖端武器，这是应该的，我们国防需要，应该的。如果你想到那个后果是毁灭整个人类，这错误，不应该的。中国古人有智慧，为什么中国不发展科学技术？如果要发展应当在两千年之前，两千年之前中国要发展尖端科技的话，这个地球现在没有了。我们在古籍里头看到，研究飞行在王莽时代，那个时候记载就有人做滑翔机，你说那个多早，指南针、火药，这诸位晓得是黄帝时代发明的，可是中国只止于娱乐，不会把它发展做为战争的武器，这中国人懂得，什么是应该，什么是不应该。现前有利益，将来没有利益，后世没有利益，不应该做；眼前好像是没有利益，可是你想到将来、后世有利益，这个应当要做，这要真实智慧才能看到。

　　底下说“非礼之礼”，意思亦复如是。礼节是人与人交往的一个规则，这个规则表达我们的真诚，表达我们的爱心，这就是礼节。非礼是什么？这里头没有真诚虚伪的，没有爱心是手段的，这我们不应该做。为了我们现前的利益，欺骗别人，虚伪、欺诈，我们在历史上看到，第一次世界大战之前，国际上开会全是虚诈，没有一个真诚的，各怀鬼胎，会议终了之后大战爆发，这种国际上、国际之间，这叫“非礼之礼”。我们人与人之间，特别是有求于人帮助的时候，总是看别人的脸色，用种种手段来欺骗，达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的？不尽然，达到目的都是一种因果报应。你用真诚，决定不用欺诳，一样能达到，人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段，表面上礼貌再周到，也会失信于人，以后人家不相信你了，你要再建立信用，那相当不容易，这个我们要知道。这上面加上一个“非”，都是欺诈，都不是诚意，慈悲心也是假的。

　　世间做慈善事业的人很多，几个是真的，几个是假的，我们要辨别清楚。谚语里有所谓“慈善家，慈善起家”，那是讽刺的话，从事于慈善事业，他名利双收，名大慈善家，利得大富大贵。到外面去劝化、去捐助，捐了一万块钱，做多少好事？做个两、三千，那很有良心的，三分之二自己享受，这叫慈善起家，这是“非慈之慈”。这种事情在我们佛门挺多的，我过去在台北印经，我们版权页上印一万本、印五千本，印刷厂常跟我说：“法师，你这是真的。”我说：“难道还有假的？”“有！人家后面写印一万本，实际上只印两千本，他要我写上一万本，实际上两千本。”换句话说，八千本自己吃掉了。跟我们不一样，我们真的版权页上多少，那就是多少，绝对不会是假的。他说现在假的好多。我们才晓得，台湾佛法虽然兴，为什么还有这么多灾难，假的，就是连印经，一万本只印两千本，他怎么会不遭难？这是属于“非信之信，非慈之慈”，你印经后面是征信，征信不是真的，也作弊了。这几句话就是这个意思。

　　我们今天讲“慢其先生，叛其所事”，也是这些事情，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生，自己以为所作所为都正确的，自己利益得到了。我要不这么做，我怎么能得利益？现在整个社会风气如是，那还有什么话说？今天这个社会，好像是不做欺诈的这些事，就不能活了。做生意不逃税，不欺骗主顾，那怎么赚钱？好像是一切你所既得的利益，一定要靠欺诈，要靠这个手段，没有这个手段，这个人是笨人，这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念，这个世界还能太平吗？社会还能安定吗？灾难还能避免吗？我们要明了，我们要相信佛菩萨的话，要相信古圣先贤的话，“一饮一啄，莫非前定”，积德累功，决定正确。对老师要尊敬，老师的尊敬并不限于表面，最重要的依教奉行，这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任，负责尽职，尽心尽力把自己本分工作做好，这是报恩。佛家天天念的“上报四重恩，下济三途苦”，报恩、济苦就在我们自己能够把自己本分工作做好。

　　《汇编》注解里头引用的这几段讲得好，都是我们的好榜样。像汉明帝，佛教传到中国汉明帝的功劳不可没，是他派使节到西域迎请过来的，这个人就是尊师重道的人。能尊师重道，一定能孝顺父母，这是孝亲尊师的好榜样，身为帝王，做出来给大家看。他的老师桓荣，对老师诚敬，对老师的礼遇，都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞，岳飞的老师是周同，我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的，周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞，这张弓是很强的弓，三百斤重，拉开的时候三百斤，普通人拉不动的，你就晓得那个箭射得远。周同死了，每年到忌日这一天，岳飞一定要去扫墓，祭拜的时候一定用这支弓射三枝箭，念念不忘老师，老师教导的东西，要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看，“事死如事生”，你说这个情多厚，恩德多厚。不能够孝亲尊师，不会有成就，纵有成就也不是善人，果报决定在三途。

　　后面引用古礼的一段，诸位自己可以去读。“事师之道”，学生跟老师学习的道理，“如子弟之事父兄”，从前讲行，现在不行，现在我们对父母也没看在眼睛里头，这讲不通了。从前的社会有家教，现在尤其是富贵人家，做父母都忙着应酬，没有时间照顾儿女，儿女交给谁照顾？佣人，佣人给他带小孩，一个星期难得跟儿女见一、两次面，他自己这一生成就了，下一代完了。儿女跟父母没有亲情，他怎么不怀疑？怎么不猜忌？古时候不一样，古时候确实有家教，父母要做儿女的榜样，让他从小常常看到、常常听到，他会记在心里，所谓是“少成若天性，习惯成自然”，他懂得怎样侍奉父母，怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了，完全没有了，所以我们今天读古书，人家说“事师之道，当如子弟之事父兄”，谁懂？

　　下面举几个例子，“行随于后”，长辈在前面，晚辈在后面。现在儿女行在其前，父母跟着他，颠倒了，所以现在有人说“孝子”，孝子怎么讲？孝顺儿子，父母孝顺自己的儿女，世界颠倒了。“坐列于旁”，坐的时候坐在长者的旁边。“路遇则正立拱手，言谭则倾耳虚心”，这是我们今天念念，看看古时候的社会状况，现在这种状况你见不到了，不但见不到连听都听不到了，我们要不读古书，哪里会知道。我们把这个文念下去，“悔吝忧虞而不易”，这一句话就是说无论在顺境逆境，对于老师恭敬的心态永远不变。“吉凶祸福以与同”，有福同享，有难同当，跟老师同患难。“生则礼严跬步，死则心丧三年，若此则庶几矣”。老师活着的时候，要以真诚恭敬心照顾老师，照顾老师一辈子，所谓“一日为师，终身为父”，老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人愿意教学生，学生明白这个道理，学生怎么明白的？父母教的。父母教子弟事师之道，老师教学生孝顺父母，相互教。做父母的没有办法跟儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我，说不出口。儿子问，我为什么要孝顺你？得第三者来教。同样一个道理，老师对学生也不能说，我是你的老师，你要尊重我，也说不出口，父母教。所以父母跟老师配合得很好，才把这个人教成，两边缺了一边，都没有办法教好。

　　这里有些小故事，诸位自己去看。他这里说有个农家，中国古人存心厚道，凡是不善的，不写他的名字，这是存心厚道。就说有这么一个人家，他生一个儿子，请先生来教书，意是很切，但是对老师非常简慢，没有恭敬心。可是这个老师不错，老师真的尽心尽力教诲。可是他的小孩长大之后，还是一事无成，还是去务农。这是说明什么？说明轻慢先生的果报，先生教的还是认真，你还是发不起来，这是说果报的事情。这个地方讲的这些果报很多。所以教学，我们出家人所从事的工作是师道，是一个从事社会教育的工作者，我们必须要认清楚自己的身分，比一般学校担任教职的，我们的责任还要重。世间这些教师，我们讲现代的，不说从前的，偏重在技术的教学，佛法的教学，偏重在智慧的启发，真的是法身慧命。我们今天选择是这么一个行业，显示的是这样的身分，这个工作要做不好，就是误人子弟，就是欺诳众生，也欺诳佛陀，你说这个罪名多重。所以出家难，李老师一生不敢劝人出家，劝人皈依，不敢劝人受戒，不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度，什么道理？知道从事这个行业不容易。如果做不好，罪过太大了，何必帮助一个人造这么样重罪？但是做好了，功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己，纵然自己初出家的时候，没想到这个问题这么严重，胡里胡涂就出家了，出家之后，你现在知道了，就要认真努力，一定要把教化众生的事情做好，老老实实要给社会大众做一个好榜样。 

太上感应篇（100）

1999/9/19　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第四十二节，也只有八个字：

　　【诳诸无识。谤诸同学。】

　　这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好，“无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑”，怎么能够因为他愚昧，你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话，《楞严经》云：“衒惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱”。所以人在世间，有意无意造作极重的罪业，自己并不知道，也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子，我们细细反省，这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到会有这么严重的果报，自己总以为这些都是小事，甚至于说微不足道。为什么会有这么严重的过失？愚昧无知之人，我们不读佛经，不了解事实真相，这些人过去生中多少世以来，造作许多不善之业，感得这样的果报。佛菩萨看得清楚，这一类的众生，正是佛菩萨救度的对象，而且把他们排在最优先。为什么？这样的人如果不赶快帮助他，他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生，最苦、果报最严重的，一定是列入第一优先；造作罪业比较轻的，不至于堕落得这么苦，稍微缓一点还不要紧，这是合情合理。另外一种情形比较特殊的，这也是佛在经上常讲的，根熟的先度。什么叫根熟？成佛的机缘到了，这个也要优先帮助他。帮助他成佛，他成佛之后就能广度众生，这个优先的道理在此地。

　　世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想，我们自己是不是属于“无识”这一类？细心的思惟，反省检点，我们自己确实是属于“无识”。为什么？虽然天天在学经教，依旧时时在犯过失，这不就是无识吗？所以要随事提醒。一切时、一切处、一切境缘当中，如果不提醒，又犯过失了，言语造作的过失纵然不犯，念头常常在犯，起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经？就是为这桩事情。几个人能够听一次经，听一部经，就能回头，就能觉悟，就能证果？这种人不是没有，太少了，几百年当中我们才看见有一个，亿万人当中难得有一个。由此可知，多数人常常在犯，像我们自己也是属于这一类，业障习气非常深重，所以要善知识时时刻刻提醒我们。到哪里去找这样的善知识？实在找不到，这时古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像、供养菩萨像，用意何在？借着这些形像，时时刻刻提醒自己。见到佛像，就想到佛菩萨的教训；见不到佛像，忘掉了，供佛像的用意在此地。所以不是把他当神明看待，不是祈求他保佑升官发财，是用它常常提醒自己。

　　提醒第一个是读经，见到佛像就要想到要读经，读经就是听佛菩萨讲经说法，使我们明了义理。“义”是什么？该做的，哪些是该做的，哪些是不该做的，这叫义。“理”是宇宙人生的真相。佛所说的一切经，它的内容归纳起来，不外乎就这两桩事情。义则是断一切恶，修一切善，你应该做的；理是明心见性。不但自己要学，还要帮助别人。怎么帮助别人？做出样子给人看。什么样子？“动之以善恶”，我们要做出来，我们起心动念别人看不到，我们的言语造作人家看到，我们能不能在一生当中口不出恶言，一生当中能做到不妄语、不欺骗别人。从哪里做起？从今天这一天做起，我今天这一天从早到晚不妄语、不恶口，这显而易见。佛教导初学从十善业道做起，《观经》讲“三福”给我们提出纲领，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们要问，我们怎样孝亲、怎样尊师？修慈心、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长。如果我们的身语意三业都不善，那就是不孝、就是不敬，就从这做起。果然真的做到了，天天这样做，这个人是善人。善人不必要别人称赞我们，我们要希望别人称赞，希望别人表扬我们这样做，已经就不善了，为什么？存心不善。行为是善，心不善，心地污染，不清净。一无所求，应该这么作法，这种作法就是帮助别人，就是普度众生，让别人看，看了他会觉悟，为什么他能做得到，我做不到？他看久了，他会反省。

　　古来祖师大德讲经，受到感化的人，佛法里面讲普度众生，用现在话讲感化别人，就是以一个真诚心、慈悲心做出一个好样子来给人看。最好的榜样舜王，舜王在他青少年的时候，他的生活环境非常恶劣，处在逆境里面，恶缘他能够感化，做得非常圆满，做得非常成功，最好的榜样。他为什么能做得到？六祖惠能大师《坛经》里面一句话，“不见世间过”，所以他才做到。“不见世间过”是理，他明理。别人为什么以恶意对我？以恶行对我？总是我自己有过失，所以他念念，他没有看到别人的过，认为别人什么态度都是正确的、都是对的，总是自己有过失，去反省、检点，改过自新，使这些恶意相向的人，也看不出自己的过恶，这是真正懂得修行的道理与方法，他真懂得。在我们佛法里面讲，他是大菩萨的示现，这哪里是凡人？他的行持，我们仔细观察，跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行，没有见到世间过，只见自己过，不见世间过，所以他一帆风顺，一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样。从凡夫地经历菩萨五十一个阶级，从初信到十信跟一个老师，文殊菩萨是他的老师。十信心满，老师叫他出去参学，所以往后是五十三参，每参一位善知识，他的位次向上提升一个阶级，参访吉祥云比丘他是初住，参访海云比丘他是二住，参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子？回头想想自己过的是什么日子？人家道业天天增长，定慧等学，那个生活多圆满、多么丰足。我们今天天天还在造业，所以此地讲的“无识”，我们不是无识，谁是无识？我们没有明白佛所讲的义理。

　　我学了四十七年，四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享，不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们，尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白，几天要是没有人劝勉，经也懒得看了，毛病习气都出来了。中国古人说得好，那是讲念书人，“三天不读圣贤书，面目全非”，古时候的人说的，他们的环境比我们实在讲殊胜多了，现在说老实话，哪里要三天，一天不读就面目全非。一天还太长，半天不读都面目全非，古人还能够等三天，我们今天半天不读，你看毛病习气完全露出来了。甚至于一面读，一面毛病习气都往外冒，你说有什么法子？读经生烦恼，听讲也生烦恼，研究讨论吵架，所以想想古人还能耐得住三天，才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文，欺骗这些无知的，想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了，满街都是。提醒我们的人，没有，到哪去找？我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常，意思太深太深了。

　　所以这一次有这么一个机缘，我再把《金刚经讲义》仔细看一遍，看了之后感到里面有许多东西还是要加以补充说明。为什么？一般人看了还是不懂，不做补充，对不起现代的众生。所以古人讲经方便，点到为止，他看了他能懂。现在不行，怎么点他也点不通，不能不啰嗦，不能不麻烦。所以度现代众生比过去困难太多了，我们要没有耐心，没有丰富的常识，没有德行，不能观机，自行化他都做不成功。所以不能不努力，为众生，为佛法，勇猛精进。 

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