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净空法师 2014年10月6日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百四十四页，我们从第五行看起，科题“护佛种性”。请看经文：

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　经文就是这十六个字。

　　我们看念老的注解，这四句：

　　【受持如来甚深法藏。】

　　有二解。

　　第一种是《净影疏》里面所说的，他认为明心见性是“甚深法藏”。

　　【明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。?障既除，明现己心。】

　　这叫“明心”。

　　【故曰受持。是以明心为受持甚深法藏。】

　　前面我们学到此地。

　　现在再看第二个讲法：

　　【（二）《甄解》曰：即闻持三世一切如来法藏也。】

　　“闻”是听到；“持”是保持。这个里头有受持的意思、有肯定的意思。

　　“三世一切如来法藏。”“过去、现在、未来”这叫“三世”，一切如来的法藏，不是一尊佛，这一句话含摄过去、现在、未来十方三世一切诸佛如来所说的经教。这个境界无法想像，这是如来甚深法藏。

　　下面这两句话非常重要：

　　【多闻归一闻，一闻即是闻其名号。】

　　这个“名号”就是阿弥陀佛，日本净宗祖师所说的。他们从哪里学来的？从中国唐朝善导那个地方学来的。善导大师，我们净宗第二代的祖师。在那个时代，有日本的，有韩国的，有越南的，许许多多留学生到中国来学习，多半是善导跟天台宗的智者大师。天台宗传到日本去了，净土宗传到日本去了。

　　念老后面有句话说：

　　【是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。】

　　跟净土宗所说的完全相同。净宗这个法真正是难信之法，它无比殊胜，在一切法里真正是第一殊胜。得人身，闻佛法，能闻到阿弥陀佛的名号，就等于你亲自听到十方三世一切诸佛如来所说的一切法。你相信吗？不相信，那怎么可能？！

　　一尊佛所说的法，释迦牟尼佛一生所说的，四十九年讲经教学，我们把一切法缩小，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，戒律也在其中，禅宗、密宗都在其中，没有离开。这一切法就是一法，听经四十九年，“多闻归一闻”，你能相信吗？这“一闻”什么？就是听到这一句南无阿弥陀佛。

　　你不相信，有人相信，谁相信？海贤老和尚相信。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他有没有会通三世诸佛一切法？他有没有会通？通了，真通了。为什么？一切法不离自性，这个道理要懂。

　　惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”，“万法”跟“自性”的关系是一不是二。

　　那“阿弥陀佛”这句名号就是性德的名字，念这一句就把释迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一条都没漏掉。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方三世一切诸佛所说的一切法，也没有漏掉一法，这一法就是真诚、清净、恭敬心。念这一句名号等于把一切诸佛的名号都念到了，一个不漏，把一切诸佛所说的一切法全包括在其中，也是一法不漏。所以名号功德不可思议，无法想像，你想像不到，它是真的，它不是假的。

　　我跟大家介绍，把这个比喻作一棵大树，这一句阿弥陀佛是树根，佛说的一切法那是枝叶，这一棵大树枝枝叶叶很多。为什么不相信？根埋在地下没看见，枝叶长在上面，枝叶很容易看见，你就相信，说它有根，我不相信。这枝叶从哪里来的？地上长的，地下有根不知道。这一句阿弥陀佛名号，就是那棵大树地下的根，它能生，它能长，这是我们自己的本性。“十方三世佛，共同一法身”，那一法身就是一棵大树。如何能够体会得？体会得一分，你得一分受用；体会得二分，你得二分受用；你完全不能体会，你学一辈子的佛，不得受用。

　　有同学来问我，持戒跟念佛，是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛。为什么？持戒的目的是什么？得“定”。

　　“定”是什么？“小定”是清净心，“大定”是平等心。你持戒，心清净了没有、心平等了没有？如果心不清净、不平等，你没有持戒，你拿着佛的戒律在造业。为什么？起心动念分别执着，拿着戒律的标准，像一把尺一样，到处去量别人、去找麻烦，释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途，你学错了，你不是当机者。进了净土学了念佛法门，再学了戒之后，对念佛不相信了，念佛不能消罪业，持戒能消罪业。那么你今天，远公大师的这个开示，跟《甄解》里面祖师大德所说的，你相不相信？

　　佛法是圆融的，“一即一切，一切即一”，它没有“独一”，它是“任一”。这个我给你讲真话，“一门”就是“一切门”。这一句阿弥陀佛名号是不是一切门？是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的，都是这么讲的。

　　“一门即是一切门”是“理”，对什么人讲？对法身菩萨、明心见性的人讲，他点头，他承认，没错。不是法身菩萨不能讲，为什么？不是他的境界，他有分别，他有执着，他起心动念，他用妄心，他不用真心。“一即一切，一切即一”，是对明心见性的人讲的，你千万不要误会了。但是没有明心见性的六道凡夫，他相信净宗法门，他等于明心见性的菩萨。我们相不相信？我们相信。为什么？往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨，所以对他讲可以，对修别的法门讲，不可以，理上讲得通，事上有差别。

　　但是净宗法门，像海贤老和尚，一门深入，九十二年不转弯，跟他讲行，他很快就通达了。上上根人，一闻千悟。

　　早年六祖惠能大师开悟了，他说出一部《坛经》。

　　海贤老和尚老实，师父跟他讲了：你明白了，不能说。明白了是什么？开悟了。这一句阿弥陀佛会开悟。

　　怎么叫“老实念”？怎么叫“至诚心念”？心里只有这一句阿弥陀佛，对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“老实念”、这叫用“真心”念。

　　起心动念、分别执着是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不觉的妄心就变成真心了，秘诀诀就是要一直念下去，不能拐弯儿。拐弯儿，这个境界你得不到；不拐弯儿，肯定会得到。

　　海贤老和尚得到了，我们看他的禀性，看他那种真诚恭敬，那是“孝、敬”，把这两个字都做到了。把孝顺父母、尊敬老师的这个心，用在对一切人一切事一切物，他“孝、敬”两个字做圆满了。这个真难得！我们要向他看齐，向他学习。这么好的榜样，我们在这一生能够遇到，能说没有福报吗？没有福报的人遇不到。遇到了又不相信，这冤枉！不能冤枉别人，是自己善根、福德、因缘，不能说没有，有；有，不够深、不够厚，才有这样的情形。这个深厚如何在我们这一生把它补起来，这就重要了。补起来没有别的，像海贤老和尚一样，一心专念，放下万缘，那就恭喜你，你会很快补足了。

　　我们看古往今来念佛的大德，无论在家、出家，三年五载，他就补足了。从什么地方看？从他往生了，三年五载他就往生，足了，不在这个世间受苦了，他有本事往生。跟阿弥陀佛通了，佛来看他，他要求佛带他到极乐世界去，虽然还有寿命，不要了。在这个世界上多住一天，就多受一天苦难；早一天到极乐世界，就早一天去享乐，那是有智慧的人，是聪明人。对这个世间还有留恋，不是聪明人，不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生，其实在活受罪，哪里是度化众生？！度化众生这桩事情是生生世世没完没了，聪明人怎么样？赶快到极乐世界，在那个地方成佛之后，倒驾慈航来度众生。为什么？他不受众生这些苦恼，这个东西都不受了。他住在此地，跟住在极乐世界没两样，他得大自在，他不会迷失自性，这样到这个世间倒驾慈航普度众生，行菩萨道。哪些人？释迦牟尼佛是这种人，大菩萨、大阿罗汉都是这种人，在中国人心目当中，历代一些祖师大德是这样的人，世出世间一切法，没有不通达明了的。有些时候你不是这种根机，装糊涂，不是真糊涂，像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看，让你去反省。这个老和尚不是普通人。

　　这“甚深法藏”、“如来甚深法藏”，两个说法都好。“明心见性”没错，一句名号更殊胜！这“甚深法藏”。名号统摄一切经、一切法，这是智慧。识货，认识了，认识之后怎样？

　　下头一句：

　　【护佛种性常使不绝。】

　　护佛的种性。

　　【护者，维护。佛种性者，有多说。】

　　下面念老不厌其烦，把这些说法全部抄在这个地方。

　　《探玄记》第十一卷，是贤首国师《华严经》的注解，这个注解所用的本子是晋译的《华严经》，那个时候《八十华严》还没有翻出来，东晋时代所翻的《六十华严》，《探玄记》是他注解的名称。这个里头说：

　　【菩萨所行，名为佛种。】

　　“佛种”是什么？是菩萨的行为。菩萨的行为，“四摄”、“六度”、“十大愿王”。

　　【又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。】

　　下面继续为我们解释：

　　【所谓度者，即度生死流，登涅?岸，故以度为佛种性也。】

　　我们学佛的目的就在此地：“生死流”就是六道轮回。如何能够永远脱离六道轮回？脱离六道轮回，小乘就“登涅?岸”。

　　小乘涅?，阿罗汉证得；大乘菩萨还要不断的向上提升，达到“究竟涅?”，“究竟涅?”是法身菩萨证得的。最后，法身菩萨最后证得，这也叫回归自性，圆满的回归，不是局部，在净宗就是回归常寂光。融入常寂光里面，这是究竟涅?，证得圆满的法身佛果。

　　佛所说的八万四千法门、无量法门，终极的目标都是一样的，就是“度生死流，登涅?岸”。

　　所以法门平等，无有高下。虽然平等当中，这是理上平等，事上是因众生根性不一样，有的法门适合你修，有的法门不适合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人学一门，无量法门里头你选一门，一门深入。到什么时候一起修？明心见性，法门无量誓愿学。没有到明心见性，法门无量，你也无从下手；明心见性就通了，障碍没有了。  

　　我们学一部《法华经》多难！学了十年，《法华经》的玄义不知道，学都是学了文字、常识，佛说《法华经》的精髓，边都没摸到。六道轮回没出去，“涅?岸”很遥远，这是很多很多学《法华》、学《华严》的都是这样的。

　　能说不能行，不是真智慧。我们看六祖惠能大师学《法华》，法达禅师向他请教，法达是学《法华》的，应该学了十几年了，向六祖请教，学了十几年没开悟。《法华》是一乘法，六祖说这个经我没听说过，你学了这么多年了，念给我听听。《法华经》二十八品，大家都知道，他念到第二品“方便品”，六祖说行了，别再念了，我全知道了。这就是“法门无量誓愿学”，要有这个功夫才行。所以龙树菩萨把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他还用了三个月，完全通了。

　　“四弘誓愿”排的顺序，我们要会看。

　　学佛第一个“发菩提心”；不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。

　　净宗是大乘，“菩提心”是什么心？救度一切众生的心，“众生无边誓愿度”，这是“菩提心”。发了之后怎么度？先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。

　　那怎么度自己？“烦恼无尽誓愿断”。用什么方法来断烦恼？“持戒修定”是断烦恼的。

　　我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在；学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。这怎么办？

　　听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在？怎么不清凉？你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。什么？戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执着，坚固执着，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。

　　戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了，顾虑多了。烦恼、顾虑是疑惑，你没有能圆解。在这个情形怎么办？

　　我想学，老师都找不到，老师是不是圆融通达的人、开悟的人？持戒，通达戒律，没有开悟还是不行，没有开悟他讲不圆，他解决不了我们问题。

　　所以“烦恼无尽誓愿断”，用戒律断烦恼，就像这棵树一样，我们不要这棵树了，怎么办？先把树叶拿掉，再把长树叶枝条拿掉，慢慢的拿到根，多费事！净土宗怎么样？从底下把根挖掉，一棵树马上拿走。你要从枝枝叶叶的慢慢拿，拿一个星期都拿不完。你从根把它锯掉，你马上就拿走了。为什么？净宗是大总持法门，知道一法就是一切法，一切法就是一法，从一那里下手很容易解决，从枝叶上去下手可麻烦了，累死人了。

　　所以烦恼要断尽，开悟了。“悟”是本有的，为什么会迷了？烦恼障碍住了，盖覆住了，现在把烦恼习气统统去掉，觉悟了。

　　所以持戒目的是得“定”、得“三昧”，就是得清净心、平等心。清净、平等是“定”，有“定”就会开悟，下面那个“觉”就是开悟了。清净心，小悟；平等心，大悟。清净、平等完全回归，觉悟了，叫大彻大悟，明心见性。

　　见了性之后，“四弘誓愿”第三条“法门无量誓愿学”。“广学多闻”在什么时候？在断烦恼之后，开悟了；不开悟，只能学一门。

　　学一门是什么？是得“定”。一门容易得“定”，门学多了就乱了，你得不到“定”，你得到是知识、是常识，你没有办法得定，更没有办法开悟。“定”，“定”久了就开悟，开悟之后才能够学法门，广学多闻；最后圆满成佛，“佛道无上誓愿成”。

　　我把“四弘誓愿”搞清楚、搞明白了。你们问我走什么路子，我接受阿弥陀佛的教诲，我走阿弥陀佛的路子。阿弥陀佛路怎么走？“四弘誓愿”我只修两愿??前面两愿。“众生无边誓愿度”，我有这个愿望，我尽心尽力，能做多少就做多少，一点都不勉强。用一句佛号断一切烦恼，念头才动，不管它是善念、是恶念，第一个念头起来了，第二个念头阿弥陀佛，不容许妄想冒出来，不容许有杂念生起来。你们的戒律很多，好多条，我的戒律就一条，阿弥陀佛，这就是我的戒律。海贤做成功了，我也是走这个路子，简单明了，三聚净戒全在一句佛号当中，念念是阿弥陀佛，没有起心动念，没有分别执着，清净平等我得到了。

　　这个道理要懂，你才真正学到佛，佛的秘诀你掌握到了。不但世间法放下了，佛法也放下，所有一切经论，过去喜欢这个、喜欢那个，现在全放下了。现在就剩一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，一部注解，这是帮助别人的，我要把净土介绍给别人，这是我的材料。我问我自己，我自己连这个都没有，我自己就一句佛号，跟海贤老和尚完全一样，念念不舍这句佛号，这我干的。一丝毫怀疑没有，这才是真信，有怀疑不行。愿愿念念都是求生净土，对这个世间没有留恋。这个世间是“究竟苦”，极乐世界是“究竟乐”，我们要放下“究竟苦”，我们要取“究竟乐”，人人都能做得到，平等法，问题就是你想不想，你要想你就会得到。

　　在这个世间，无论是顺境，无论是逆境，平等对待，和睦相处。怎么平等？统统等于零，“一切有为法，如梦幻泡影”，这在作梦，梦醒了之后，梦中境界没有了，永远找不到。

　　所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就变成障碍，真的放在心上就是智慧，假的放在心上是烦恼。放真的不放假的，什么是真的？阿弥陀佛是真的。你把这个放在心上，肯定生智慧，这就是阿弥陀佛的加持。等到你得到一心了，就生智慧。没有得到一心之前，碰到问题了，豁然聪明了，不迷惑了，那是什么？那是弥陀名号加持你。

　　所以念佛，“会念”跟“不会念”差别很大。

　　“会念”就是海贤老和尚这三个条件。根性要开始培养，养什么？老实、听话、真干。意见很多的人不听话，他有他的想法、他有他的看法，佛的话他不听，他也不相信，十年过去了一事无成，觉不觉悟？还没觉悟。再过十年还是一事无成，那个时候后悔来不及了。

　　学习的态度，这是神圣的教育，神圣的教育要用神圣的真心去学，你才学得会；你用妄心，边都找不到。传戒的法师没有说错，你们听错了意思，错会了意思。时间太短，他也没有办法详细给你解释，这个麻烦可能纠缠你一辈子。怎么解决？

　　现在很多人有这问题，我告诉你一个解决的方法，黄念祖老居士有一篇不很长的讲演，好，《净修捷要报恩谈》，我们这个地方有这个光碟，大量拷贝，你们对于持戒念佛有问题，可以看这个。根性利的人一遍就懂了，你问题解决了；根性差的人，希望你看三遍，看三十遍，你问题解决了。讲得好！

　　我最近这一个星期天天在听，还没听完，我一天大概只能听一个小时，没那么多时间，其味无穷，法喜充满。尤其打开电视，好像老人就坐在我们面前，他那个背景是他家的房间，那里我去过，我跟他在一起面对面坐过，看到这个画面，就好像他真的现在眼前。讲得太好了！这是一个开悟的人，不开悟，没有那么简单透彻！他讲得透彻，不?嗦，简单扼要。我们听了，多听会开悟。

　　怎么样去听？用真诚心，用清净心，用恭敬心，你去听，会开悟。决定不能有怀疑，对佛法不能怀疑，对佛菩萨不能怀疑，对善知识不能怀疑，你就会开悟。如果有疑惑，那你不会开悟。疑，障了你的悟门，傲慢也障了你的悟门，所谓“贪嗔痴慢疑”五种障碍，让你不能开悟，让你听不懂佛法；这五种障碍都没有，你一听就懂。所以断烦恼重要！

　　我们再看下面，《会疏》里头又有：

　　【据诸经论。】

　　标举佛种性一共有四个意思、

　　【今但举其三。】

　　第一个：

　　【众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过（过是超过）恒沙功德，但为无明所蔽。】

　　“无明”就是起心动念。

　　【虽有同无。】

　　真有，但是你得不到它的用处。

　　【菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。】

　　这个意思深。首先学佛要肯定“一切众生皆有佛性”，也就是说“一切众生本来是佛”。佛陀教育，不但释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，教化众生立足点就在此地，是相同的。我们中国老祖宗是圣人，不是凡人，为什么？他们立足点也在这一点。你看看童蒙教学《三字经》，头一句，“人之初，性本善”，本性本善，永远是“本性本善”。现在？现在还是“本性本善”。那我们为什么变成这个样子？习性造成现在的环境，不是本性，本性是佛，习性。“性相近，习相远”。性相近，大家是一样的，我们跟诸佛如来平等平等，没有两样。但是说习性，不一样了。为什么？诸佛菩萨没有习性，习性断干净了。

　　我们今天完全随顺“习性”，“本性”不见了，虽有等于没有。这是事实真相！你对事实真相不了解，你怎么学？！你怎么教？！真正搞清楚、搞明白，就懂得怎么学、怎么教。

　　最直捷的教、最快速的教、最稳当的教，就是持名念佛，八万四千法门、无量法门，它是第一法门。

　　你要是真正能信，我在净宗这个“信”，“信”这个字，我是用了三十年的时间，讲经教学三十年，我才相信。虽然花这么长的时间，我的信跟一般人信不一样，我信得踏实。为什么？有许多大乘经论做基础，三十年也是没有白学。没有三十年这个基础，我不能相信，不能接受。完全肯定相信了。你们没有我这个信心，你们没有我这三十年讲经的经验。这三十年讲，讲还要跟行结合，光“说”不“行”没用，你认识不透彻，必须有行才透彻，才能到位。所以这个“信”得来不容易。哪有一听就相信？！那是上上根人，那不是凡人，那是我们望尘莫及的。

　　我们的根性中下而已，不是中上，中下而已。中下能够对净宗生起真信，这很可喜的一桩事情，太难得了！我们相信，这祖宗之德，三宝加持，没有佛力加持，真的做不到。

　　我曾经说过，有人劝我放弃会集本，改用康僧铠的本子。康僧铠的本子李老师给我讲过一遍。夏莲公老居士这个会集本，李老师过去讲过一遍，他把他讲解的要点都写在经书的旁边，我们中国叫“眉注”。他写这个东西，我能看得懂，我跟他十年，所以我用他的眉注讲过十遍。

　　遇到黄念老的这个注解，我无量欢喜，八十五岁之后，专门讲解念老的注解。这内容太丰富，八十三部经典，一百一十种祖师大德的开示，这一部注解就是一部《大藏经》的菁华录，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教统统在此地，全学到了。纲领的纲领，总纲领就是一句名号，阿弥陀佛。所以我曾经说过，全世界的人都不学这个本子，我学，我不放弃，我不受你们影响。为什么？我认识它。你们为什么改？你们不认识、不识货。我识货，这真的，不是假的。认识的人的确不多，一知半解的人不少。

　　菩萨教化众生，教化的目的，就是要开发对方自性本具的“佛种”。“佛种”是什么？阿弥陀佛，自性弥陀。你看《三时系念》，中峰禅师开示里头有两句话说，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方”。这是什么？自性本具的。这话不是假的，不是比喻，不是形容，是事实真相。你要真搞清楚、真搞明白，你就晓得你学习净宗是多么大的幸运，是多么大的福报！有史以来，我们过去生生世世没有遇到过，这一生遇到了还能不珍惜吗？还能不往生吗？哪有这种道理！往生就是一切圆满成就，就成佛了。这法到哪里去找？所以先把根本掌握住，然后枝枝叶叶一看全明了了，一点都不费事。就是一切诸佛在无量无边世界对众生宣说的经教，全通了、全明白了。

　　你要行菩萨道，到处去学，你要学多少年？无量劫。你学无量劫，我只要几天就行了。这个话讲起来菩萨也不相信，菩萨说，我辛辛苦苦搞无量劫才搞懂，哪有这么快？！你跟他讲他不相信，但是是事实真相，他还没学通。到什么时候他明白了？明心见性，大彻大悟，他相信了，他相信净宗这一门是无比殊胜的法门，他明白了。

　　所以，要开发众生本具的如来藏，也就是他自心本具的阿弥陀佛。怎样去启发他，帮助他深信不疑，帮助他一心归命、信愿持名？像海贤老和尚的师父，传戒法师，你看多简单，帮助他成佛，就是一句阿弥陀佛。他看准了，这个徒弟是上上根人，虽然不认识字，老实听话真干；又看到他处事待人接物真诚，心地清净，没有烦恼习气，对人恭敬。你看看，我们在《永思集》里头看到的，一生没有轻视过一个人，没有小看轻视人，一生温和、温柔，没有说人的过失，没有批评过人，一生没有生过烦恼，没有发过脾气。谁能做到？性情温柔，跟他在一起，没有一个不生欢喜心。头脑清楚，很灵活，反应很快，又非常勤奋，无论干什么事情都非常认真，尽心尽力把事情做得很圆满，让大家都满意。他这个师父你说是什么人？如果不是明心见性的人，不认识他。看准了，就这一句阿弥陀佛教给他，他问题全解决了。

　　我们今天修行，问题一大堆，永远不能解决，这怎么来的？从“贪嗔痴慢疑”来的。

　　老和尚从小就没有“贪嗔痴慢疑”，或者是有，比别人轻，不严重。接受佛法之后，这一句佛号一直念下去，念个三年五载，“贪嗔痴慢疑”全没有了。那是什么境界？“事一心”，阿罗汉的境界。功夫成片，像他那种人，两年可以得到；五年可以得到事一心不乱；十年，十年他三十岁，我估计三十到四十这个阶段，他明心见性，他得到“理一心不乱”，成佛了，往生实报庄严土。这真的不是假的。

　　不到极乐世界去，住在这个世间陪我们，干什么？表法，做榜样给我们看，知道净土宗有灾难。这个灾难就是反对会集本，不满意黄念老的注解，许许多多人出来批评，史无前例。这么大的灾难怎么办？阿弥陀佛慈悲，派一个人下来表法，为我们解决这个问题，默默无闻，不说一句话，我做出来给你看。让我们对于这桩事情坚定信心，决定不动摇了，一直念下去，我们个个都能够像老和尚一样的成就。

　　来佛寺三个人，老和尚的母亲，还有他师弟海庆法师，都是预知时至，自在往生，没有生病，没有痛苦。我们要学，要学他这个样子，我们将来往生也自在，也不能生病，不能有痛苦，欢欢喜喜，快快乐乐，告诉你，我走了。你看多潇洒！统统是表法，我们将来走的时候也是这种表法往生，众生才会相信。

　　末法，世尊末法九千年，真正成就全靠这个法门，其他的法门都做不到。

　　学戒律的目的是什么？有人问我，让大家知道戒律很重要。我们怎么持戒？一句阿弥陀佛统摄三聚净戒，我们是这种持法。

　　戒律的作用，防非止过，我口口声声念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么非？阿弥陀佛有什么过？心里只有阿弥陀佛，过没有，非没有，那不就是圆满的持戒了吗？！这个法子多高明，多简单！它不在枝枝叶叶上，像棵大树，不在枝叶，它在根本上。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得好，也讲到这个问题，讲得很详细，讲得很透彻。

　　表“佛种”不断。第二：

　　【以菩提心为佛种。《华手经》曰：譬如无牛。】

　　没有牛，那就没有醍醐。

　　【若无菩萨发心。】

　　那就没有“佛种”。

　　“醍醐”是什么？佛经上常说，醍醐是奶制品，奶制品里头的精品。奶是从牛提出来的，经过提炼，“酪”；“酪”再经过提炼就是“酥”；“酥”再经过提炼就是“醍醐”。醍醐是什么？佛经上常常用这个来比喻，用“醍醐”比喻佛，用“酥”比喻菩萨，用“酪”比喻罗汉，它是用这个做比喻。那个“牛”是根，根源，没有牛就没有奶，奶制品的东西全没有了，“醍醐”是奶制品里精品。

　　早年我在台湾刚出家的时候，道源老和尚在台湾是有名的讲经的法师，李老师对他很赞叹，说他讲的经是受过专门训练的，不是随便说的，祖祖相传，他懂得这一套规矩。

　　这套规矩，我们在台中学习，李老师传给我们，有一部小册子，《内典之研究》，是讲经的方法，是教学法。他还有一本讲演法、讲演术。在台中，他曾经用讲演术培养一批学生，年轻学生，讲得都不错，上台讲。可是以后，女孩子多，都结婚了，结婚又生小孩，她不来了。他很后悔，费了那么多精神。所以以后这学讲经的，他的条件就更深刻了，要求你要发愿一生不结婚，我就教你，你要结婚你不要来学。所以我们内典研究班有两个女生，真的一生没结婚，这两个人都在。这个照片，我们发现我们这有一张，印出来大家都可以看看。果清法师也在里面，六个男生，他是其中的一个。老师把这些经验告诉我，我们了解这实际状况。

　　真正发心，做弘法护法、弘护正法的事业，这功德不可思议，不要看现在，你要看未来就知道了。这些人，发这个心的人，得诸佛护念，得龙天护法保佑、加持你。所以要“发菩提心”。

　　下面这几句说：

　　【若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。】

　　菩萨，“发菩提心”的人就是菩萨，“不发菩提心”的人不称菩萨。

　　“菩提心”是什么心？《大乘起信论》里面说三心：第一个，“直心”；第二个，“深心”；第三个，“大悲心”。“三心”是一体、一个心。“直心”是菩提心的体，本体，其实就是自性，真心；“深心”是自受用，有体有用；“大悲心”是他受用，也就是我们自己生活用什么心，对待一切众生用什么心。对待一切众生大慈大悲，“慈”是“与乐”，帮助众生离苦得乐；“悲”是“离苦”，帮助他离苦，“慈”是帮助他得乐。换句话说，要帮助众生脱离轮回，这离苦；往生极乐世界，得乐。净宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。真心是什么心？清净平等。

　　我早年在美国讲“菩提心”，这个“深心”很难讲。“深心”，古大德的注解，多半都是用“好德好善”。“好善好德”，这个是“深心”，这自己的心，对自己。我没有用这个，我就用《无量寿经》的经题，“清净、平等、觉”。对自己是什么？要用清净心，我要清净，我要平等，我要觉而不迷。“清净、平等”是“定”，“觉”是智慧，就是大彻大悟、明心见性，对自己的心要用这个，对别人的心慈悲。

　　所以我说了十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这就是圆满的“菩提心”。处事待人接物，章嘉大师教我“看破、放下、自在、随缘”，以后我归心净土了，“念佛”。我用这二十个字，在那个时代，二十多年前，在美国、加拿大，美洲地区，讲经教学都是用这二十个字。

　　对自己不要求名闻利养，一定要求“清净、平等、觉 ”，比什么都重要！“清净、平等、觉”是自性的性德，是自性的“戒定慧”。

　　所以“戒定慧”不是外来的，是我们自性里头本来具足。为什么变成“贪嗔痴”？“贪嗔痴”的反面就是“戒定慧”。“贪嗔痴”是迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成“贪嗔痴”。“贪嗔痴”的反面就是“戒定慧”。全是自性本有的，一个是迷，一个是悟，觉悟。觉悟了，“贪嗔痴”就变成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧变成“贪嗔痴”。总得要搞清楚、搞明白。

　　迷了，自性就变成烦恼，烦恼觉悟了，就回归自性，一点都不稀奇。自性的性德本来具足，惠能大师说得好，“何期自性，本自具足”，具足无量智慧，具足无量德能。戒定慧是德，它的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。这是以法性为佛种，佛种不断。

　　第三：

　　【以称名为佛种。】

　　妙！念这一句阿弥陀佛，这是佛种。我努力的念，天天念，不间断的念，你这个“佛种”殊胜。

　　三种说法，还是最后一种说法最好，统摄前面两种；前面两种不包括念佛，念佛包括前面两种。

　　下面举：

　　【《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。】

　　这个树种种子，你种下去，照顾得很好，水分、肥料都能很适当，它就生芽，它就长成小树，慢慢就长成大树了，这是种子，所以长成大树。

　　【闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。】

　　这讲得好！

　　我们今天接触到了净宗，想想这个十年，我们在十年前就选择这个法门，到现在，听了几堂戒律课就怀疑了，这个十年是什么功夫，自己就可以想像了，十年白学了。小风小浪一吹就受不了，你怎么能往生？！说一句老实话，你还是搞六道轮回。真的，为什么？你没有出离心，你不怕轮回苦，你对轮回还有相当的贪恋，你的起心动念分别执着，一样都没有放下，还要跟这六道众生去争名夺利。所以你的心不专，你的认识不清楚。十年，虽然听十年经，一句也没听懂。为什么你不能懂？因为你心上有障碍，你的障碍没拔掉，以后再十年，还要是这样懵懵懂懂的，你就完了。人一生几十年，一弹指就过去了。

　　出家的同学更糟糕！为什么？佛门有个谚语说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们吃的是现成的供养，不劳而获，这碗饭不好吃！要不能往生极乐世界，将来要堕三恶道还债。欠多少人的债？还到哪一年才能还完？麻烦是真大。

　　学了戒，又听说“常住物”不敢动，动都是偷盗罪，“常住”的饭也不敢吃了。我们这里是公开的，你看每个星期六温馨晚宴，到我们这来吃饭的，不是佛教徒我们都布施供养，难道你们在家学佛的居士就不能吃了吗？！是不能吃，为什么？你不能往生，将来还债。什么人能吃？我一天到晚念阿弥陀佛，我决定往生极乐世界，那就能吃。我把这个问题给你们解答了。

　　不恋这个世界，决心求往生的，供佛的饭我都可以吃，佛欢喜，佛来接引我。我现在发心往生极乐世界，极乐世界就报了名，就注了册，极乐世界就有我一分了，我现在拼命念佛，万缘放下，哪有不去的道理！我们动个念头求往生，七宝池里头就有一朵莲花，莲花上有我们的名字。这是真的不是假的，佛没有妄语。我们往生极乐世界，佛来接引就是拿着这朵莲花。这个莲花的光、色、大小，就看我们的愿，我们的功夫浅深。所以不要胡思乱想！胡思乱想没好处，这造罪业，我们想都想阿弥陀佛，都想极乐世界。为什么？我们的莲花愈来愈大，光色愈来愈好。

　　如果我们学了其他的法门，把净土放弃了，我们这个莲花在莲池里头就枯死了。极乐世界有生灭法就是莲花，除莲花之外没有生灭法。莲花的好坏，统统是我们念佛人的念力、愿力，跟念佛的功夫。所以好好培养这个莲花，莲花起大作用。

　　我跟同学们说过，莲花是阿弥陀佛愿力加持的，我们一般人讲“保佑”。莲花的最大的作用，就是你往生的时候，在莲花里头“转识成智”，起这么大的作用！“转八识成四智”，所以到极乐世界花开见佛，你的身是法性身、是报身，不是我们凡夫的身体，是“心现”的不是“识变”，没有“八识五十一心所”。所以这个身不需要饮食，你说多方便，不需要睡眠。

　　我们人生两大苦事：一个是睡眠，一个饮食。极乐世界人没有饮食，他用什么生存？这个你要是真正学佛你明白，一点不稀奇，色界天就没有饮食了。

　　在我们这个世间，没有脱离六道轮回，欲界有饮食，色界没有了，无色界更没有。所以，我们这个世间高一等的天人，他也没有睡眠，他也没有饮食，何况极乐世界！极乐世界，身是法性身，居住的法性土，法性不生不灭，没有变化，有变化就有生灭。极乐世界不生不灭，一切人事物都是不生不灭，无量寿，真的是无量寿。

　　你真搞清楚搞明白，你对于世尊，对于阿弥陀佛感恩。这个感恩的心，感恩的情，说不出的，也是不可思议，真诚的感恩。佛慈悲爱护我们，帮助我们离苦得乐，“离究竟苦，得究竟乐”，我们的感恩也是无有穷尽。这个是心心相印，感应道交，佛怎么会不来照顾你？！

　　我们起心动念想佛，佛就现前，已经养成习惯了。不要想其他东西，想其他东西都是六道轮回。只有一个念头，想阿弥陀佛。菩萨、声闻、罗汉都不要想，到极乐世界，这些菩萨统统见到，统统欢迎，开欢迎会欢迎我们去。绝对不会说，我一度照顾你，我是观音菩萨，你都不念我了，那是凡夫心，那不是菩萨心。菩萨都希望我们念阿弥陀佛，包括所有的菩萨，我们没有念，念阿弥陀佛没有一个菩萨不欢喜，比念他还欢喜。什么道理我不说，你应该晓得。念阿弥陀佛往生极乐世界，念其他的菩萨、佛的时候，不能生极乐世界，就这么回事情。生极乐世界才是这些菩萨、佛们的愿望，他们的本怀。

　　我初到香港讲经，有个天台宗的朋友，学天台的，他不念“阿弥陀佛”，念“本师释迦牟尼佛”。他说我们跟“本师”亲，“阿弥陀佛距”离我们太远了。

　　我就跟他说，念阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜；念释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛，释迦牟尼佛看到会流眼泪。为什么？你把他的意思全解错了，你把他当作凡人，还有亲情。

　　这出家人这么执着，他的佛堂供释迦牟尼佛、迦叶、阿难，跟我们供的不一样。他不能往生，他能证果吗？至少小乘初果，看样子不像。那不能证得初果，麻烦大了，来生六道轮回，能得人身大幸运，很多人失了人身，不能再得人身了，得人身难。这在这个地方可以看到多么难。

　　“佛种”是什么？阿弥陀佛是“佛种”当中的“佛种”，真正的种子，没有二话可说。从阿弥陀佛生出一切佛法，从阿弥陀佛成就无量诸佛，比前面讲“菩提心”，比前面讲“六度万行”，殊胜太多了！而且容易修。

　　“六度万行”跟发“菩提心”都不容易，可是这一句佛号包括了菩提心，包括了六度万行，全包了。“戒律”里头“三聚净戒”、“三千威仪”、“八万细行”全在这一句佛号当中，你说你多方便！真的掌握了大总持法门，总一切法，持一切义。这样殊胜的法门没地方找，是你前生修积的福报，让你这一生遇到了。要不是过去生中多生多世修积的福报，你遇不到，遇到了也当面错过。何况现在这个世间，有许许多多的法门在劝你别念佛，你听了，你接受了，你把这次机会放弃了，空过了。现在你不知道后悔，你死了以后就晓得后悔了，那个时候后悔来不及了。

　　我们把这句文念下去：

　　【闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘。】

　　《弥陀经》上讲的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。“因缘”是其中一个，“信愿持名”，你的“因缘”具足了；“善根”是不迷；“福德”是真干。

　　什么人有福？念佛的人最有福，他到极乐世界成佛去了，世间还有什么福报能跟这个比？！世间做上皇上，做上天王，也没有办法脱离六道轮回，所以不能比。

　　“信愿持名”这四个字还得了！这四个字是?益大师提出来的，简单到极处。真信切愿，一句阿弥陀佛念到底，就具足因缘。必得受记作佛，故云持名为佛种。

　　【据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。】

　　今天时间到了，我们就学习到此地!

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