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净空法师 2014年10月3日 讲于澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百四十二页，倒数第三行，科题，“作不请友”。请看经文：

　　【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

　　我们看念老的注解：

　　【心常谛住度世之道。】

　　【谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为：心常安住于出世无为之道。】

　　这一句话很重要！学佛人在一生当中出不了六道轮回，原因就出在这个地方，我们的心没有把它安放在“出世无为之道”，就是了生死出三界。

　　我们在大经上学到，佛陀应化到这个世间来，为什么？实在是他无尽的慈悲，为帮助我们离苦得乐。“苦”有“究竟苦”，“究竟苦”是什么？就是六道轮回，出不了六道轮回，你没有离开究竟苦，苦的根没有拔掉。

　　下面一句，你要不生到极乐世界，你就没有得到究竟乐。所以善导大师在这个净宗法门，他说过一句话，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这句话念老引用在这个注解里头。我们自己过去还刻了这一颗印章，里面的文就这两句话。这两句话太重要！佛出现在世间就是为了说《无量寿经》，就是为了说这个法门。为什么说许许多多法门，八万四千法门、无量法门？是为那些福薄、善根不厚的众生，他不相信这个法。这个法是一切诸佛都说的难信之法，但是它很容易成就。换句话说，帮助你离究竟苦、得究竟乐，是这么一部经，真难信！如果真信，一年、二年往生的人，我们见到过。他凭什么？凭他的智慧，选择这个法门。佛说这个法门，他一听就接受，这是智慧。心安住在这个法门上，老实念佛，这是真正有福。遇到了，那是缘分，要有智慧，要有福德。

　　《弥陀经》上说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，“善根”就是智慧，这个东西缺少，三样缺少一样都不能往生。所以我们想真正离苦得乐，不但脱离六道轮回，还脱离十法界，真正不可思议，就这一句佛号，真信切愿，一心专念阿弥陀佛就能办到。

　　真难信，理太深了。深到什么程度？佛在经上说，“唯佛与佛方能究竟”，你成了佛才知道。你没有成佛，对于彻底明了这个法门，做不到。我们要想彻底明了，先到极乐世界，到达极乐世界就会明白了，为什么？见到阿弥陀佛了，见佛就开智慧，见佛就消业障

　　我们现在，我们念佛就是智慧，我们念佛就消业障，这肯定的。极乐世界如是，这个地方亦如是，不信就没有法子。所以这些菩萨们“心常谛住”，“谛”是真实、老实，有这个意思，老老实实的就住在度世之道。

　　我们继续看下面的注解：

　　【《净影疏》云：谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。】

　　《甄解》里头说：

　　【出有为，证无为。】

　　“有为”是有生有灭，叫“有为”；“有”为是世间法，包括十法界，十法界都是“有为”的。

　　“无为”是“自性”，超出“有为”证得“无为”，就是禅宗所说的“明心见性”。“明心”是出“有为”，“见性”是证“无为”，这样的果位往生到极乐世界是生实报庄严土。

　　《甄解》说得好，这些菩萨确实了生死出三界，可是怎么样？

　　【而不着无为。】

　　“着”是着相。执着，他不执着“无为”。为什么？他要度世之道。“度世”是什么？度化众生。如果要住“无为”，跟众生就脱离关系，众生见不到他，他回到常寂光去了。但是虽然回到常寂光，遇到有缘众生，他就现身说法。这个“现身说法”叫“不住无为”，他从常寂光出现，事情办完，就又回常寂光去了。这是法身菩萨、诸佛如来，这个佛是法身佛，不是普通的佛，法身佛。

　　“二边不住，中道不存”，这叫“谛住”，这是真正“安住”。

　　【此菩萨心常住无住处涅?。】

　　小乘是“有住处的涅?”，大乘菩萨“住无住处”的涅?。我们看经教要能会通。“无住处涅?”就是常寂光净土，就是“真如自性”，名词很多，都是说同样一桩事情，教我们心里能会通这个意思，不要执着名字相，这就对了。

　　【云心常住。】

　　“常住”是说心，不是说身。身是假的，有生有灭。在六道人道里头，寿命长的一百多岁，但是一百多岁的人很少见。一般讲长寿，长寿大概都是指七老八十，七、八十岁就长寿，不到这个寿命的太多太多了，不止一半，超过百岁的稀有。所以心真的是“常住”，“心性不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减”，《中观》讲八个“不”，这是“常住”。

　　【又《会疏》曰：悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。】

　　也说得好！“悲”是慈悲。慈悲是恩德，没有慈悲他就不来了，所以有“智德”、有“悲德”。菩萨住在大智、大慈悲当中，这就是度世之道。慈悲是动力，推动你在干，你所作所为的全是智慧，真实智慧。真实智慧是不落痕迹，也就是我们常常讲的不起心、不动念、不分别、不执着，这是真实智慧，心要安住在这个地方。用本经的经题说得也很清楚、很明白，那就是“清净、平等、觉”。

　　“清净”是“戒”，“平等”是“定”，“觉”是“慧”，就是“戒定慧三学”。戒定慧是自性里头本来具足的，不是从外来的，一切众生都有，只是迷失了自性，虽有不能现前。

　　下面一句：

　　【于一切万物随意自在。】

　　【万物指万法。自在者，通达无碍也。】

　　要有这个本事才能度化众生，当然先自己有、具足了，然后才能够教化众生，于一切万物随意自在。

　　《法华经序品》里面说：

　　【尽诸有结，心得自在。】

　　“尽”是干净了。“诸有结”，“结”就是烦恼；“诸有”：欲界有、色界有、无色界有，这叫“三有”，这三种烦恼让你永远不能够超越六道轮回。于是我们就明白，我们要想往生极乐世界，必须把这三种有断尽，完全放下，丝毫都不能够有。有，它就是障碍，障碍你往生，所以要彻底放下，连佛法也要放下。为什么？你用执着心来学佛、你用分别执着心来学佛，这个佛是什么？这个佛是世间法，是假的，不是真的。

　　真的佛是什么？真的佛是自己的心性。自己心性像什么样子？在哪里？经论、祖师大德都告诉我们，“不可得”。

　　达摩祖师到中国，慧可遇到了，求达摩祖师给他安心，他心不安。达摩祖师叫他：你把心拿出来我替你安。慧可回光返照，回祖师一句话，“我觅心了不可得”，你叫我找心，我找心不可得，找不到。达摩祖师回他一句话，“与汝安心竟”，我为你把心已经安好了。他在这一句话里头开悟了。这是心法，不是事，不是物质。

　　决定是有，为什么不能得？因为它不是形相，它不是物质形相，也不是念头的形相。念头都是妄念，它是一切万有的自体（本体），一切万法离开心都消失了，心是一切万法的本体。更要了解，心只有一个，没有两个。

　　【十方三世佛，共同一法身。】

　　“法身”就是“自性”，“法身”就是“真心”，十方三世佛要论心是一个心。佛把这桩事情比喻作大海，我们这些众生，众生的心好比是大海里面起的水泡，大海是一，大海里面的水泡无量无边，可太多了。这水泡没有破的时候，个个认为自己有心，是独立的，我的心跟你的心不一样。水泡破了之后都归大海，破了以后都是一个，就知道了，不是两个。这个信息对于我们非常重要，为什么？我们要是相信、接受了，常常“作如是观”，我们的烦恼就轻，慢慢就没有了，智慧就生起来，自性里头本有的智慧德相它就往外透。

　　所以，“诸有结”就是一切烦恼，要放下，放得干干净净，你就得自在，为什么？见性了。见到“真心”就得自在，智慧、道力神、通全都现前，都是自性里头本有的。

　　【又自在者。】

　　这“自在”什么意思？你所作所为称心如意，没有障碍，这叫“自在”。我们想做事情，总是要等待众缘具足，缘不具足，那个想是妄想，不能兑现；可是明心见性，他得自在了，他没有障碍，过去、现在、未来他都知道。

　　底下一句是：

　　【神通自在。】

　　“通达”，“神”也是“通”的意思，对于世出世间一切法通达无碍就叫“神”，就叫“神通”，用一个字也行，两个字也可以。

　　下面念老为我们说：

　　【夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚。】

　　我们心确实是随物而转。

　　翻过来：

　　【若能转物，则同如来。】

　　如来跟我们正好相反，我们被物转了，如来能转物。他用什么转？他用的是真心，真心得大自在。

　　“真心”有三德??有般若德（智慧）、有法身德、有解脱德（解脱是自在），它不随境界转，境界就随着它转，所以叫一切法从心想生。

　　我们今天的心想，转不了物质现象，什么原因？我们的心被烦恼拘累，所以只能随着物去转，而没有办法转物。那要怎么办？放下，把烦恼放下，把忧虑放下，把起心动念放下，把分别执着放下，你就能转物了。

　　经上讲的，我们常常念到的，这个“随物而转”太可怕，我们随着六道里头“见思烦恼”转到哪里去？转到地狱，转到饿鬼，转到畜生，转到罗?，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。

　　我们听经闻法，好！“随”不随着经教去转？随着经教转也转到六道轮回里去了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里头教给我们，我们要用什么样的心态来学如来的经教？第一个，离言说相；第二个，离名字相；第三个，离心缘相，你就像佛菩萨一样，不会被外面境界转了。

　　换句话说，我们要是着相，着“言说相”、着“名字相”、着“心缘相”，以为我想的都是对的，想的都很有道理，这叫心缘相，全错了。所以禅宗高明就高明在这一招，非常明显，它是“贼来斩贼，佛来斩佛”，你看看这个口气。“贼”是烦恼，自性清净心里面没有烦恼，也没有佛，哪来的佛？！“佛”是假名，确实跟中国的老子所说的“名可名，非常名；道可道，非常道”相同。离开这些假名、这些虚妄，道一句来，你说一句给我听听，说不出来了。能说得出来的都是假的，为什么？生灭法。

　　“言说”有生灭，“心缘”有生灭，我们听经听教听得很欢喜，心里好像明白了，那都不是真的明白。真的明白是“离相”，“离一切相，即一切法”，离相才能契入，着相怎么能契入？！没这个道理。为什么要离相？因为相是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。为什么佛要用假的？对下根人说。

　　人的根性分上、中、下，上根人学禅；中根人学教，真实教诲；下根人就讲方便。

　　你执着什么就让你执着，把你执着换一换，你执着那个不善，那个将来会堕三途，佛就用善法代替不善，让你虽然出不了六道轮回，你可不堕三恶道，这也是帮你很大的忙。但是你总得听明白不能产生误会，误会了，那个麻烦可就大了，愈堕愈深，愈陷愈苦。

　　怎样才能远离误会？就是放下。听了之后，明白它的意思，不执着言说，不执着名字，这就圆通了，这是智慧。所以“随物而转”，这是“为烦恼所系缚”。

　　【凡夫着有，二乘滞空。】

　　二乘人听佛常说“一切法皆空”、“一切法不可得”、“凡所有相皆是虚妄”，他执着“空”，他执着什么都没有，所以他能超越六道轮回，不能超越十法界。

　　六道里面叫“内凡”，六道以内的“凡夫”；十法界四圣法界称为“外凡”，六道以外的凡夫，他不是圣人。圣人必须放下烦恼习气。

　　所以底下这一句：

　　【皆堕情执之中，咸是心随物转，故于万物不得自在。】

　　这把我们现前生活当中的感受、心态全说出来，我们为了什么原因。

　　“转”，聪明人从根本上下功夫，下根凡夫他不知道从根本，他从枝叶上。枝叶上下功夫很累、时间很长，八万四千烦恼一条一条去断，小乘也有三千威仪，着相，着相就这样繁琐、这么麻烦，你要没有耐心，你不能持久，决定免不了堕落。这个世间有耐心的人愈来愈少。所以让我们才想到善导大师这句话。

　　善导大师是谁？传说当中阿弥陀佛化身来的。我在日本的时候问日本的法师（他们的祖师，唐朝时候在中国留学，多半都是善导大师的学生），我问他日本有没有这个说法？他说有，他们祖祖相传也说到大师是阿弥陀佛再来。

　　还有一个永明延寿大师，也是阿弥陀佛再来，这个是露出他的本来面目。

　　还有许许多多应化在这个世间，一生当中没有透露多，透露的很少。这些人当中最明显的，在我们中国就是憨山跟截流大师。截流大师是憨山转世的，这个故事很多人都知道，他又来了，来了出家，憨山不在祖师位子上，可是截流是第十代的，我们十三祖的第十祖，憨山大师转世来的，真有轮回，真有转世。他是什么佛菩萨再来的，这就没有透露，绝对不是凡夫，凡夫哪能有这么自在？！他之所以再来，那是大慈大悲，跟这些众生感应道交。

　　我们再看下面这句：

　　【大士深达法性。】

　　“见性”，明心见性。“见性”的人怎么样？

　　【当相离相。】

　　眼见相不着相。

　　所以他能够：

　　【不随物转。】

　　我们是怎么样？当相着相，所以就随着外面境界转，以为外面境界都是真的，亏吃在这里，不知道外面境界全是假的，没有一样是真的。

　　《金刚经》上比喻，比喻得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个比喻太好了！“一切有为法”，“有为”就是有生有灭。

　　阿赖耶的“三细相”就是生灭法，佛家的名词，阿赖耶的“业相”、“转相”、“境界相”。要换个名词，就是第八识的四分，“自证分”是“业相”，“见分”是“转相”，“相分”是“境界相”、是物质、是生灭法。

　　生灭的速度，一秒钟二千一百兆次的生灭，就在我们面前，我们一丝毫感觉都没有。这是什么？这是迷，麻木不仁。明心见性的菩萨他的心清净，他感觉到了。“清净心”能感觉到一些，不是很清楚；“平等心”真正感觉到了。

　　“清净心”是阿罗汉、辟支佛的境界，粗重的烦恼，就是“见思烦恼”断了，“尘沙无”明在。

　　“平等心”比“清净心”功夫要深，不但“见思”断了，“尘沙”、“无明”也断了。

　　只要“无明”一断，十法界就不见了，梦醒了，醒过来之后，这个梦中境界痕迹都找不到，它不是真的，什么境界现前？实报土现前了。所以大乘教上常说，四十一位法身大士居报土。这个报土就是实报庄严土，这是真的。实报土是心现的，自性变现的，里头没有阿赖耶。阿赖耶有生灭，没有阿赖耶它不生不灭，不变不异，人的相貌是化生的，永远不会改变，真的是无量寿。寿命无量，相貌永远年轻，这是实报土。

　　佛在大乘教里头告诉我们，这四十一位菩萨，“十住、十行、十回向、十地”，这是四十个；加上“等觉”，这是四十一，他们住实报土。为什么会现这个境界？我们从前面一直学过来，知道烦恼有习气，烦恼断了，习气未必断。

　　你看阿罗汉，“见思烦恼”断了，习气没断。他证得阿罗汉果之后，他要断习气，习气断干净，他升等了，他是辟支佛，不再叫阿罗汉。所以，辟支佛的地位比阿罗汉高，“见思烦恼”连习气都断了。

　　辟支佛断什么？断“尘沙烦恼”，“尘沙烦恼”断了，他就是菩萨。在菩萨这个位次上，断“尘沙烦恼”习气，“尘沙烦恼”习气断尽了，他就成佛。这个“佛”是十法界的“佛”，天台大师“六即佛”，判他叫“相似即佛”，他很像，不是真的，这什么原因？因为他没有“转识成智”，他还是用阿赖耶，但是用得很正，一点错误都没有，也就是佛在经教里所说的，他统统做到了，做得很好，所以很像佛，他还是用生灭心，还是用阿赖耶，他不是真佛。

　　真佛呢？真佛“转识成智”，“转八识成四智”，那是真佛。阿赖耶没有了，不用阿赖耶，用“真心”，不用“妄心”。什么等级的菩萨？圆教初住以上，别教初地以上，他们用“真心”，不用“妄心”。

　　所以我们学佛，会学的什么？要用“真心”，不要用“妄心”。用“妄心”很累，用“真心”很自在、很潇洒，为什么？看破、放下了。“妄心”是没看破，也没放下。真正看破、放下，不会被这个世间五欲六尘累赘，他全放下了。这个是真佛，不是假佛。他在这个地位上，“无明烦恼”断了，他才能得到这个地位。在这个地位上，要断“无始无明”习气。

　　换句话说，实报土里面有四十一个阶级，这四十一个阶级，是习气厚薄不一样，有人习气很重，有人习气很轻，是这样说的。有没有妨碍？一点妨碍都没有，他们确实住在平等的法界，实报土。没有起心动念，哪来的分别执着？起心动念、分别执着都没有，还有什么阶级好说。所以这四十一个阶级，不能说它真有，也不能说它真没有，从带着习气浅深有，但是一点都不碍事它就没有，等于完全没有。他只有一桩事情有障碍，就是不能回归常寂光，他在实报土是“分证寂光”，不是“圆满寂光”。一定要习气断干净，完全没有了，这才是究竟寂光，那才是真正的无上菩提。

　　所以“当相离相”重要！“当相离相”就是“不随物转”。

　　在教学当中“不为佛所转”，那是什么人？法身菩萨。没有到这个境界，我们听教着相，听经着言说相，看经着文字相，所有这些名词术语，说佛我们有个“佛”的相”，说菩萨我们马上脑子里头就有个“菩萨的相”，这都叫“着相”。如果见了性，听佛讲经不着相。

　　《大乘起信论》，那个境界高！高你应该晓得，它上头冠上“大乘”。“大乘”是什么人？“发菩提心”的人叫“大乘”。

　　什么是“菩提心”？“清净、平等、觉”是菩提心。

　　早年我在美国，跟大家讲“菩提心”，我就用“清净、平等、觉”，很多同学也都接受了。

　　“菩提心”有三心，《观经》上讲的“至诚心、深心、回向发愿心”；《大乘起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。经、论合起来看意思就清楚，“至诚心”就是“直心”，这是“菩提心的体”，我们讲“戒”，“戒体”。

　　“至诚心”、“直心”是什么？就是自性、就是本性。从这个“体”，从“体”起“用”有两种作用，一个是对自己，自受用；一个是对别人，他受用。对自己叫“深心”，古德的注解，深什么意思？好德好善，能讲得通，但是很不好讲。所以我就把深心应对在《无量寿经》经题上，这五个字“清净、平等、觉”，这是自受用，“深心”。对别人、对众生，慈悲心，大慈大悲，对人永远是大慈大悲；对自己永远是清净平等觉。“清净、平等、觉”就是“三学”、“三慧”，“三宝”这完全具足。“清净”是“戒”，是僧宝；“平等”是“定”，是法宝；“觉”是“智慧”，是佛宝。“觉、正、净”，自性三德。我用这个来解释“深心”，大家概念比较清楚一点。

　　所以我们学佛，你说“有所得”，得什么？最浅的功夫得清净心，“见思烦恼”断了。“见思烦恼”没有断，“清净心”不现前。所以“清净心”现前，这个人是圣人，不是凡夫。

　　小乘初果就是圣人，小小圣，三界“八十八品见惑”他断尽了，这是“见思烦恼”，“思烦恼”没有断，“见烦恼”断了。

　　佛为教学方便起见，将“八十八品见惑”归纳五大类，这好说。

　　第一个是身见，执着身是自己，这是错误的。所有一切的不善，这个“身见”是根。比“身见”更深的一层是“我见”，“我见”比“身见”深。

　　你看《金刚经》前半部，破“我相”，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个都是“相”。更深的我们讲“灵魂”，有“身见”，这个是身。

　　“身见”是谁？末那识，第七识，第七识是四大烦恼组成的。

　　末那识第一个“身见”，从“身见”生起来就是“我见”。“我”，“我见”，执着这个东西，我们一般讲“灵魂”，就是指这个。

　　“我爱”，“我爱”是贪。

　　“我慢”，傲慢，“我慢”是嗔恚。

　　“我痴”，你看“贪嗔痴”。

　　“贪嗔痴”是三个根本烦恼，从哪来的？从“我见”来的。没有“我”，执着有个“我”。“我”是什么？“我”就是“贪嗔痴”，就是“我爱”、“我慢”、“我痴”。

　　所以《金刚经》后半部讲得深，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，菩萨所证得的，“平等心”；前面是“清净心”，小乘所证得的。

　　我们有没有能力在这一生当中证得小乘初果？这是事实，我们要认真去想想，然后选择法门。八万四千法门都要通过这个渠道，没有第二条路可走的，一定是断烦恼证菩提，能断得了吗？证到初果，这是小小圣，最小的；在大乘就是初信位的菩萨，十信的初信，断证的功夫完全相同，都是断“见惑”。“见惑”断了有两种神通现前，天眼通，天耳通。

　　六种神通是自性上有的，被烦恼盖覆住，你能够断烦恼，六种神通自然现前，它并不是修得的。“修”是去障碍而已，断烦恼叫“修”，烦恼断了之后性德就现前，智慧透露，透出来了。

　　这个境界里头没转“识”，还是阿赖耶，阿赖耶不当家，当家的谁？末那跟第六意识，它两个当家。第六的分别、末那的执着，我们想想，我们是不是在这境界里头，每一天干这个，自己不知道。佛说出来，我们想想是真的，没错，我的确六根接触六尘境界，总是分别、执着连带就起来，用得很熟，好像很自然它就跟着起来。眼见色，眼识见色尘，跟着就起分别、就起执着。它真的是有次第的，但是它速度太快，好像是同时的，我们没有看到当中有间隔。如果你能够看到二千一百兆分之一秒，你就看到了，眼识第一个见到，然后第六意识分别；第七识执着，你就会看得清清楚楚这层次。佛经上常说，谁有这个本事？八地以上。八地以上菩萨清清楚楚、明明白白，一秒钟二千一百兆次的生灭，每一次生灭他都看得很清楚，他有这个本事，那个心多清净。

　　所以离相，不要执着，相是假的。外面境界是假的，根也是假的，能见外面境界的眼根、耳根、鼻舌身根都是假的，都是物质现象。第六意识的根是真的，这个是借比喻上讲，比物质现象来得真，物质现象没有了它还在，但它也还是假的，它不是真的。因为他有这个现象在，他出不了十法界，有本事出六道轮回，出不了十法界。十法界要破无明，起心动念没有了，眼见色、耳闻声看得清楚听得明白，没有起心动念，这是法身菩萨，就是明心见性，他没有障碍。

　　【当相离相，不随物转。】

　　法身菩萨，十法界里头的菩萨做不到，所以他没有障碍，他没有缠缚。

　　【宗门云。】

　　宗门是禅宗。禅宗里面有这两句话，大家都很熟悉：

　　【但自无心于万物，何妨万物常围绕。】

　　只要见性戒就圆满，真圆满了，他得大自在，在万物当中不着万物，所谓“百花丛中过，片叶不沾身”。也就是说，他能保持他的“清净、平等、觉”，无论在什么境界，顺境不起贪爱，逆境不生嗔恚，他一点都不染污，他也不动摇，那是见性。

　　“性”是什么样子？六祖惠能大师在《坛经》上讲得很清楚、很明白，第一个他说“清净”，“本自清净”。他讲的“清净”，就是我们经题上的“清净心”，“真心”，决定不受染污。

　　我们今天受染污的是什么？“妄心”，就是第六意识、第七识，染污。第七识染污最重，第六是分别重、染污轻，第七是分别轻、染污重，这妄心。

　　用“妄心”修八万四千法门，任何一个法门都要经历这些过程，这是佛经上讲得非常详细，一个等级一个等级，慢慢向上爬，叫“竖出”。

　　净土宗不然，净土宗是“横出”，不走这个路子，它跟一般路子完全相违背，它叫“横出”。这个法门真难信！所以不能相信、不能接受，这是正常现象。你要是能相信、能接受、不动摇，那是特殊现象，一万人当中难得找到一个。为什么？他决定往生，他不要通过八万四千法门，不必那么麻烦，就是一句佛号。条件很简单，真信，真正发愿求生。生死心切他才能做到，生死心不切做不到。所以这个要晓得。

　　经教要圆解。圆解难！圆解总得有一点定慧，没有一点定慧怎么圆法？！“依文解义，三世佛冤”，这祖师们说的，一切诸佛喊冤枉，你把我的意思搞错了。真的，你要真有智慧，佛法里门门都通，没有一门不通。八万四千能不能通净土？能通，你修任何一门，你将功德回向求生净土，统统都能往生。不但学佛教的，其他宗教也一样，好好的认真去修，修那个宗教，把修行的功德回向求生净土，绝对往生。

　　这个法门往生成佛容易，就是难信。难什么？我们的烦恼，我们的疑惑断不掉，这是根本烦恼。

　　特别是疑惑，根本里面的根本，“贪嗔痴”三个根，贪嗔还好断，痴难断，最难断的，藕断丝连，这个怀疑没有能拔除干净，对于往生就产生障碍。怎么样才能决定不疑？两种人：一种人是过去生中善根深厚，他一听就不怀疑，海贤老和尚这样的人；第二种人，像我这样的人，要花三十年在经教上，帮助我断疑生信。

　　我讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，在这个里面明白了。为什么？这三部经到最后都归净土，能不信吗？这是教归净土，我要不是这三部经，忏云法师劝我，我没接受。李老师劝我，让我看《印光大师文钞》，我看过了，《弥陀经》的三部注解，莲池的《疏钞》、?益的《要解》、幽溪的《圆中钞》，我都认真学过，而且《要解》跟《疏钞》我都讲过。我还记得，我讲莲池大师《疏钞》一共用了三百多次，就是讲了三百多次，一次是一个半钟点，我好像是三年讲圆满的，如果每天讲的话要讲一年，讲得很详细。那个时候没有录像，有录音带，我到美国去，把这一套录音带带去，在美国讲经，我就把这个卡带摆在我的桌子前面。人家来看，这是什么？《阿弥陀经》。《阿弥陀经》这么多？大家也就呆了。他看到这个，不敢小看《阿弥陀经》 。

　　《阿弥陀经》一天讲一个半个钟点可以讲一年。没有这个东西，你说人家不相信。现在我们讲这部经跟注解，一年讲一遍，用多少时间？一千二百个小时。哪个大学里头有这种课程？两个小时是一个学分，六百个学分，有时候还要超过。不容易！这才让我们生起信心。

　　《华严》，大乘里头的大乘??“一乘教”，我过去讲过两次，都没有讲圆满，太大了！第二次有录像，讲到什么地方？讲到“十住”里头的“初住”，大概是全经的五分之一，用了四千多个小时。所以那时候我估计一下，这部经讲圆满要两万个小时。不细讲听不懂，听了没味道；细讲听了有味道，有味道要这么长的时间。所以这个经不可思议，无法想像，确确实实含无量义。

　　不管大小乘经，只要是佛说的，字字句句都是无量义，讲不完的。我们这六十多年来深深体会到这一点，所以把《华严》放弃了，专攻净土。为什么？只有信愿持名我可以做得到，我有把握，别的任何一门，断见烦恼，不要讲思烦恼，就是“身见、边见、见取、戒取、邪见”，我就没有能力在这一生当中能断干净。换句话说，我走这条路，须陀洹我证不到，拿不到须陀洹，在六道里头生死轮回，那叫什么？该怎么生死那就是怎么生死。

　　证得初果不一样，没有出离六道轮回，但是他决定不堕三恶道，人间寿命到了生天，在天上接着修行，天上寿命到了再到人间来，他只有人天两道。而且有期限的，七次，七次往返他证得阿罗汉果，就超越六道轮回，永远脱离轮回，他到四圣声闻法界去了，所以他是圣人，他不是凡夫。但是他要证到明心见性，还很长很长的时间，哪有净土这么快！

　　往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是什么？明心见性的菩萨，超越十法界的菩萨，这个便宜可占大了！这一生没有遇到这个缘，就另当别论，遇到当面错过，叫真正可惜，不走直路去走弯路，弯路弯得太严重了，你自己无法想像。所以回过头来走捷径，“径中径又径”。

　　“无心于万物”，禅宗如是，念佛亦如是。念佛跟禅宗有什么不一样？禅宗心地清净，就是能大师说的“本来无一物”，他回归“本来无一物”，他做得到，我们做不到。

　　净宗好处在哪？它有一物。有一物就好办，这一物什么？阿弥陀佛。我们只要心里只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了，就跟禅宗“但自无心于万物”，这个境界几乎相等了。这“一物”可不简单，真正不可思议，因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。

　　“阿弥陀佛”是梵文，完全翻成中国字，不是不能翻，很好翻，是为了尊重不翻。“阿”，中国意思是“无”；“弥陀”，意思是“量”；“佛”，意思是“觉”，翻成中国意思是“无量觉”。你想想看，哪一尊佛不是无量觉？所以念“无量觉”，把十方三世一切诸佛的名号全念到了，一个也不漏。其他诸佛名号不是这样包容的，这是包容万有，一个不漏，这太难得了！包容佛的名号，包容佛的智慧，包容佛的德能，包容佛的神通，一切全包在里头。

　　所以这一句佛号，是大乘里头大总持法门。诸佛如来教化众生所说的无量法门，都在这一句佛号当中，念这一句佛号统统都念到了。它不是枝叶，八万四千法门是枝叶上做功夫，它是从根本，所以它是果教，它不是因。八万四千法门都是从因到果，它这个是果，果到果，以果为因，到达西方极乐世界就是果教，就证果了。证果还不必自己修，到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持你，你马上就等于阿弥陀佛。不是等于普通的佛，等于阿弥陀佛，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相，你全得到。真正明白人他劝你，他爱护你，不让你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起，走不通，走不通就三途去了，太可怕！

　　这下面说：

　　【进而物随心转，故能随意自在。】

　　这一句佛号做得到，海贤老和尚给我们表法。你看，他就用这句佛号，这句佛号念了九十二年。他二十岁开始念的，二十岁出家，师父就教他一句名号，什么也没教。他也不认识字，教他一直念下去，他就老老实实，九十二年不拐弯。不拐弯就是一直去，就是一句名号。他念到什么？你看报告里头说，明心见性。真的吗？真的，我相信，“理一心不乱”就是明心见性。

　　什么时候得到“理一心不乱”？我的估计应该在四十左右；“事一心不乱”应该在三十岁左右，功夫成片，他那样的人顶多三年。所以他早就成佛。明心见性、见性成佛，应该在四十前后，他就达到这个境界。

　　后面活这么多年，阿弥陀佛嘱咐他的，给他的任务，让他表法。表法就是什么？做佛弟子的榜样，做修净土的榜样。而是以修净土的榜样为主，一般学佛这是其次，我们看他最后的表法，就是这一部《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书。你看他周边的人给我们做的报告，他不认识字，看到这些信徒带了书过来，问他是什么书？大家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名，非常欢喜，好像天天期望这宝贝，这个宝贝终于现前了，这么喜欢！马上穿袍搭衣，拿着这个书，你们替我照一张照片。一生，从来没有主动叫人给他照相，这个意义深长。你看，照了这张照片，三天他就走了。大家才晓得，这是最后一次的表法，表这个法。

　　最后又给我们表了个法，就是往生这天，晚上往生的，白天干了一天的活，给我们表这个法。晚上就要走了，白天都没有休息，从早到晚在菜园里面浇水、拔草、整地，做了一天。做到黄昏，有人看到了：老和尚，你还在做？他说：快了，我快要做完，做完我就不做了。大家也没有晓得，他这个话是双关语，他做完，晚上就往生了。到第二天早晨的时候，来看，走了。才知道老和尚的话，话中有话，我们粗心大意没听懂，他那就是透露他往生的信息，什么时候往生？晚上往生。

　　他不要人给他助念，自己念佛往生。每一天念佛拜佛，从来不敲引磬的，这天晚上敲引磬。他休息了一会，一点钟起床，起床之后敲着引磬念佛，拜佛、念佛、绕佛，在他自己房间里头。第二天早晨，大家早课做完了之后，看老和尚房间灯没有关，进去看看，走了，多么自在！这就是“随意自在”，往生能随意自在。

　　【如《净影疏》云：由成胜通。】

　　“通”是神通；“胜”是最殊胜的神通。

　　【于一切物变化随意。】

　　孙悟空只有七十二变，比三果阿那含都比不上；孙悟空的神通是修得的，不是报得的，它有限。念佛人的神通殊胜无比。海贤老和尚曾经说过，他什么都知道，就是不说。“什么都知道”就是说明他见性，没有见性不敢说这句话，说这句话是大妄语，明心见性可以说。换句话说，世出世间一切法，你有疑惑向他请教，他都会告诉你。这个事情有，不是没有，他给人家讲，不是讲经教学、长篇大论，他只有几句话，就提醒你，这高明到极处，他就把你点醒了。

　　所以于一切物变化随意：

　　【故能利物，名为自在。】

　　真的得自在。

　　【大士神通自在。】

　　这个“大士”是指前面所说的“贤护等十六正士”，全是在家菩萨，是在家等觉菩萨，他证到的地位跟文殊、普贤、弥勒、地藏，是平等的，示现的是在家身分。

　　他们的神通自在，这才能：

　　【于一切万物心无拘束。】

　　世出世间一切法，他没有障碍，完全明白，无论是事是理、是性是相、是因是果，通达无碍。

　　所以他能够：

　　【随缘变化，饶益众生。】

　　这两句里头意思很深，他有能力看到这个众生，过去生生世世他在哪一道，他学了些什么，菩萨全知道，所以说法就契机。你过去学过的现在再教你，很容易入门，一点不困难；过去没有学过的，现在教你这个法门，感觉到生疏，功夫不得力。现在一般凡夫(法师)没有这个能力，不知道他过去生中状况，所用的一些法往往格格不入，他学得也痛苦，教的人也迷惑；遇到法身菩萨就容易了，法身菩萨个个都有神通，有天眼通、有宿命通、有他心通，好教。

　　下面举这个比喻，好，非常之好！

　　【纳须弥于芥子。】

　　这是形容他们神通的能量。须弥山是娑婆世界中心最大的一个山。佛告诉我们，《华严经》上讲的“宇宙观”，那是佛的现量境界，现在科学虽然是说得很多，但是没有定论。

　　我今天早晨看到一份，这一个星期报纸信息所传的标题，里面有一条，最新的科学家发现，银河系的核心没有黑洞（以前说有黑洞），他说“黑洞”不存在，在理论上讲不通；换句话说，把这一条推翻了，他这个靠不住。佛说的可靠，单位世界的中心是“须弥山”，现在我们只能说是“中心点”。但是我们在照片上看到银河系的样子，确实好像一个碟一样，浮在这里，当中高，由两边慢慢薄下去。看到这张照片，这照片不是假的，是人造卫星在太空当中拍摄的。

　　地球，它回过来照地球，地球是很小的小行星，不是很大。但是这个星很特殊，这个星是个水球，类似地球这种水球的星，好像还没有被发现。但是这种星它里头有生物，佛经上讲，每一个星球都有众生，他们空间维次跟我们不同。希望科学再向前发展，有一天科学能够证明，所有的星球都有有情众生住在那里。

　　须弥山大，芥菜子小，能把须弥山装到芥菜子里头，这就是“神通”。他一点障碍都没有，芥子没有放大，须弥山没有缩小，居然能装进去。

　　【转四海入毛端。】

　　这就是我们今天讲的海洋，海洋的水多少、多大，能把这些海洋的水，放在汗毛尖端上，我们身上汗毛尖端上，把地球上的水统统集中放在那，他可以做得到，这些法身菩萨们能做到。

　　【随意利他，故云自在。】

　　他帮助众生一点障碍都没有。

　　那我们要问：菩萨有这么大的本事，为什么不帮帮我们？我们现在日子过得太苦，为什么不来？那就是佛经上有一句话说，“佛度有缘人”。“有缘”是什么？是缘成熟，我们的缘成熟了，他来度我们。如果地球上真的有灾难，我们缘熟了，阿弥陀佛、这些菩萨们都会帮助我们往生极乐世界，或者往生到天道，他们会做到，都有这个能力，他不是假的，是真的。我们没有缘，还差那么一点，努力把它赶上去，那就是什么？信心、愿心，把疑惑统统断干净，我们的缘，净土的缘就成熟了。

　　“证果”很难，他们没有这个能力，做不到。如果有这个能力，帮助我们修行证果，我们就什么都不必干，靠他就行了；连阿弥陀佛都做不到。阿弥陀佛还要你自己真信切愿、放下万缘，身心世界统统放下，一心专念，他能帮上忙。

　　总的来说，还是“一切法从心想生”。心想，心不能有杂念，不能有妄想，妄想、杂念障碍你的正思惟，障碍你正念，所以你正念不能发挥它的能量。这个道理一定要懂，懂得之后你才真正肯放下，与阿弥陀佛感应就道交了。

　　好！今天时间到了，我们就学习到此地，这是菩萨的自在。

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