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净空法师 2014年9月29日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百四十页，倒数第四行：

　　【开化显示真实之际。】

　　这一句经文。

　　下面念老的解释：

　　【开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见。】

　　《法华》讲“开”、“示”、“悟”、“入”。佛教导我们只是这两句，“开”、“示”，我们自己必须要有“悟”、“入”，这个教学就圆满了。所以“开、示”是老师的事情，“悟、入”是学生的事情。

　　由此可知，老师难得，学生也不容易！没有这样的学生，老师要讲开示，白讲了，老师就不讲了。为什么？没有这个根器的人，他就不讲了。佛法如是，世法亦如是。

　　早年我在台中，老师对我非常关心，我肯学、愿意学，请老师请经，老师从来没有拒绝过。最后我们连了有八个同学启请老师开讲《华严》，老师都答应了。唯独我请求老人家讲《礼记》，我记得大概是我请了七次，老师才答应。为什么老师不肯讲？老师把这个理由告诉我了，我才明白，没有人学。

　　儒的“礼”就跟佛的“戒”一样，要真正依教奉行，老师才会教；听了做不到，老师讲了等于白讲，所以他不讲。这个道理我们要懂，不是老师不慈悲、不是老师不愿意，要看听众的根器，是不是真正肯学。因为“礼”跟“戒”是属于行经，经典有四种??“教，理，行，果”，“戒律”属于“行”，讲了你做不到，不是等于白讲吗？！

　　在我们这一代，听经还有人讲经的，过去在台湾，老法师当中有几位还讲经，讲戒的人没有，就是在戒坛里面，我们受“具足戒”，一个月，也只是把《戒经》念一念，没有时间讲。

　　这一个月非常难得、非常稀有，果清律师来给我们细说，这是讲在家戒，“优婆塞戒的戒体”，比什么都重要，我们有这个缘分，稀有难得！

　　“戒体”是在戒律里面的核心，持戒，“持戒之体”是什么？“真心”，不是“妄心”，“妄心”不是戒体，在大乘教里的就是“菩提心”。世尊在《观经》上给我们讲的“菩提心，至诚心、深心、回向发愿心”，“至诚心”是体，真诚到极处。我们现在连真诚的概念都没有，什么叫“真诚”？囫囵吞枣的接受了。“真诚”，老师给我们讲，我们能不能体会？不能体会。为什么？因为我们用妄心听经，老师讲“真诚”，你怎么会明了？！

　　“妄心”是有分别、有执着，再说得深一点，它有起心动念，起心动念是“无明烦恼”。不但六道这些众生不能体会，二乘、三乘菩萨也不能体会。

　　所以菩提心不发，那是凡夫、小乘，发了就是法身菩萨，为什么？用“真心”。

　　十法界的“佛”，天台大师“六即佛”里头判他叫“相似即佛”，什么原因？相似，不是真的，他很像佛，“戒定慧三学”可以说在我们心目当中，他已经做得圆满了，成佛了。为什么天台大师不承认他？因为他用妄心，“妄心”就是阿赖耶。

　　阿赖耶里头起心动念极其微细，就在我们面前，我们没有办法感觉到。起心动念是生灭法，阿赖耶的相，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千一百兆，我们怎么会晓得？我们今天看电视，电视一秒钟生灭多少次？一百次。早年头我们看到电影，电影是动画组成的，我这是电影里面的底片，在放映机里面一秒钟生灭多少次？二十四次。二十四分之一秒，我们看起来好像是真的。电视比它快多了，以前的电视是一秒钟五十次，现在数码一秒钟一百次。所以真相在我们面前，我们不知道。什么人知道？破无明的人知道。破无明是什么？不起心、不动念了，换句话说，二千一百兆分之一秒的生灭他断了，这叫破无明，破无明就证法身。

　　破无明是真佛，虽然没有证得究竟圆满，叫“分证即佛”，他是真的，他不是假的，“分证”就是说没有达到圆满。

　　四十一位法身大士是“分证即佛”；最后那一品“生相无明”的习气断尽了，那是等觉菩萨。

　　“等觉”位圆满了，舍“等觉”，证“妙觉”。“妙觉”就是究竟圆满的“无上正等正觉”，他不住报土，实报庄严土，他不住在那里，他住在哪里？住在常寂光。常寂光就是法身，法身就是常寂光。“常”，不生不灭这叫“常”；“寂”，清净无染，连极微细生灭的念头都没有，叫“寂”；“光”，光明遍照。“法身佛”，大乘经上就称他为“?卢遮那”。“?卢遮”那是梵语，意思是普照，意思就是光明普照，一切时、一切处遍照法界。

　　入常寂光，就像我们这个教室里这十几盏灯光光互融，虽然光光互融，还是各是各的，我们灭一盏，这一盏就没有了，打开，光跟光融在一起。

　　所以，契入常寂光就是跟一切诸佛融成一片，这是真正的自己，真正是“自他不二”。你看我们这个房间十几盏灯，你能分出哪个光是哪一盏的吗？统统都是，不能分。

　　证到究竟圆满的果位，跟十方三世一切诸佛如来融成一体，这就是《华严》上所说的“十方三世佛，共同一法身”。不是两个，共同一法身，是真的不是假的。法身里头没有你我，为什么？他没有分别、执着，不但分别、执着没有，他起心动念都没有。

　　报土里面四十一位法身大士，起心动念没有，他还有起心动念的习气，真不起心动念了，所以他是真佛。为什么不圆满？习气没断。

　　我们修什么？一定要知道，修来修去，八万四千法门、无量法门，就是把那个“体”找到。

　　“体”的名词很多，这个后面《智度论》里面讲“如”、“法性”、“实际”，都是“实相”的名号。佛四十九年所说的一切经，讲到“体”他用了几十个名词。为什么一桩事情说这么多名相？教我们不要执着名相，名相是假的，懂得名相的含义就对了，不要执着名相。执着名相就是妄想、分别、执着全起来了。

　　【开。】

　　《法华经》上讲的“开佛知见”、“示佛知见”。“佛知见”就是佛性、就是自性，也叫法性。

　　我们凡夫、二乘、权教，就是别教“十住、十行、十回向”，知见没开。佛以善巧方便帮助我们把这个打开，好像宝殿，门打开了。门打开怎么样？我们不识货，不知道。那佛就更进一步指示，一样一样的指示给我们看，我们就悟了。

　　如果佛指示给你的时候你不会开悟，你不知道佛知道，佛会不会给你“开佛知见”？不会，一定要你有这个能力。你看看一般修学的，他通过“阿含”、通过“方等”、通过“般若”，这就是什么？这就有“悟佛知见”的条件，才给你讲《华严》、才给你讲《法华》；再给你说，给你讲《无量寿经》，为什么？《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》是平等的，统统是讲“佛知见”。

　　所以这是“一乘教”，比“大乘”还高，“一乘教”最重要的条件就是“菩提心”。“大乘”戒律四分戒，“以菩提心为体”，菩提心是真心，不杂虚妄就是真的，妄心是假的，“菩提”是真的，“菩提”是“真实智慧、真实之际、真实的利益”。

　　【显示。】

　　这就是“示佛知见”。

　　下面给我们说明：

　　【际者。】

　　“际”什么意思？

　　【究竟边际。】

　　唯佛能知“诸法实相”，“边际”就是“诸法实相”。

　　【真实之际者，佛之知见也。】

　　所以《法华经》一开头，佛就把宗旨宣扬出来了，诸佛如来，世尊没有例外，出现在这个世间为一桩事情??“入佛知见”，就为这个。这了不起！

　　佛教终极的目标是教我们成佛，就在这一生。一生成佛，《华严》是一生成佛，《法华》是一生成佛，《梵网》是一生成佛，一生成佛就这三部经。所以叫“一乘教”、大圆满教，对法身菩萨所开演的。

　　“佛之知见”、“佛知佛见”，这都是属于智慧，圆满的智慧，自性本具的般若智慧。一切众生个个都有，不是学来的，是自性本有的。如果是学来的，惠能就不能见性，释迦夜睹明星就不能开悟，是众生本有的。众生跟佛是一体，学佛，这个概念不可以没有。

　　佛在经上苦口婆心常常提起，“一切众生皆有如来智慧、德、相”，“德”是德能，也常讲功德；“相”是相好，人人平等，没有高下。

　　我们在一切境缘当中，说高说低、说上说下，方便说，不是真实说，那是佛菩萨接引的小根器作如是言。到见性的时候就不是这样的了，见性是完全是一体，什么妄念都消化了，没有了。

　　【唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】

　　“方便”是应机，机感不相同，佛说法不一样。

　　古人说法跟今人不一样，古人说法要开悟，没开悟没有资格说法；没开悟没有资格写书，这些著作留到后世都是开悟了的。《大藏经》上入藏的，这些祖师大德的着作，也有不少居士的着作，在《大藏经》里。那都是通过那一个时代高僧大德，都是开悟的人，经过他们看，看是不是开悟之后写的，没有开悟写的这个东西都不能入藏。所以《大藏》是我们学习的标准，道理就在此地。

　　现在众生福薄、烦恼习气深重，开悟的人不来了。为什么不来？我们不肯学。

　　我第一天拜李老师，老师给我三个条件。这三个条件不是他的，是中国自古以来祖祖相传的，你不能遵守，不教你；你能遵守，真教你，绝不放弃你。

　　第一个条件，我没有跟他之前，我跟章嘉大师三年，跟方东美先生一年，很单纯，不复杂，可是老师还是严格的给我定约，你过去所学的我统统不承认，从今天起从头学起，以前学的不承认。这才好教，像一张白纸一样，干干净净的，他爱怎么写怎么写，爱怎么画就怎么画。我们不能说：老师你这个讲法，过去章嘉大师讲的跟你讲的不一样。不能问，为什么？不承认，只有听老师的。

　　第二个，听经，只可以听他一个人讲，任何人讲经，出家、在家，到台中时讲经，不可以去听。

　　第三个看文字、看书，没有经过他的许可不准看，佛经也不准看。

　　我听到这三个条件，第一个反应，老师自视太高，目中无人。我们不懂事，年轻。可是最后想想，我是忏云法师介绍的、朱镜宙老居士介绍的，朱老居士我跟他认识很久了，老人很慈悲，把我们当作孙子看待，关心备至，他给我介绍的老师还会有错吗？所以我就接受了。

　　接受、答应接受之后，老师说了：有时间限制的，多久？五年，五年要坚守这个规矩，不能违背。

　　真有好处，三个月之后我就对老师讲，老师的教诲有受用，我得到了。他就问我什么受用？心地清净了，妄念少了。为什么？很多不能看，不能听，只可以听老师一个的。半年之后心服口服，真是好办法，中国老祖宗的智慧真了不起。

　　但是怎么样？这种学生找不到了。我还能服从，不能服从的，老师不教。

　　连方东美这世间大学的教授，在学校都不认真教学了，为什么？学生不肯学；不是他不愿意教，他很愿意教。做一个好老师，心目当中就是要有传人，没有传人那真可惜。找不到传人，这就著书立说，著书留传给后世。我们想学一点东西，真想学，老师叫到家里来学，不要到学校，让我们感恩戴德。星期天是他休息的时间，不休息，还给我上两个钟点课，我们一分钱学费都没缴，对他毫无供养。他了解我们的状况，真教我。

　　那我要用李老师这个方法来收学生，这一生一个都没有，别作梦了，一个都找不到。大概李老师碰到也就碰到我一个，这真的，我问其他同学都没有。徐醒民到台中是我介绍去的，这个人很老实，真的老实、听话，真干能做到几成我不敢保证，但是老实、听话我敢保证，所以到台中这么多年，他有成就。

　　我是想请老师多教几个学生，我们在国外弘法有帮手，求了多少次，最后一次老师说，“不是我不教，你替我找学生”。这句话把我问住了，以后我再不敢讲，我到哪里去找？找一个听话，老实听话的人，找不到。所以我才知道难。

　　佛教是更难，几个人把学佛的目标定在“悟佛知见”？“悟”是开悟，开悟之后你才能“入佛知见”，“入”是证果，你真正证得。这个事情不容易，我到晚年知道真难。找不到怎么办？网路教学、卫星电视教学，好！真有这种人，不在面前。

　　“佛知佛见”是真实智慧。

　　【一部净土妙法，举体是佛之知见。】

　　这是专门讲这《无量寿经》会集本，一点都不错，“佛之知见”就是真实智慧。

　　【处处是华严境界。】

　　你只要用《华严》“十玄”、“普贤十愿”你来对，你就能发现这部经字字句句是华严境界。

　　所以彭际清居士说，这是前清了不起的一位大居士，通宗通教、显密圆融，就是他说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严》没有两样。

　　所以我讲的《华严经》，讲到“初住品”，年岁大了，时间来不及了，我讲到“初住品”讲了四千多个小时，细说，其味无穷。年岁太大，没有时间了，所以把它放下，改学中本《华严》，就是《无量寿经》，而且发心讲黄念老的集注，这内容太丰富了。

　　【故此经中，悉是开化显示真实之际。】

　　“真实之际”就是“佛知佛见”。

　　【咸为开示悟入佛之知见。】

　　我们学这部经、念这句阿弥陀佛，能不能大彻大悟、明心见性？能。

　　黄念祖居士给我们显示的，他自己不说，我们能看得出来，明心见性了，不见性哪有那种成就？！

　　海贤菩萨就受持一句名号，他不认识字，一生没有读过经，没有念过《无量寿经》，他连五堂功课都没学过，在别人道场上早晚殿的时候，他在旁边念阿弥陀佛。有没有见性？有，真见性了，见性就是“理一心不乱”。这个人的本质好，老实、听话、真干，修学的态度具足真诚、清净、恭敬。你看，他对于经典、经教的恭敬，对于佛号的恭敬，对于佛教的恭敬，用在生活上，对于一切众生的恭敬，一片菜叶丢在地上，他都捡起来洗干净，放到厨房里。一生节俭、勤快，处处以帮助别人、方便别人为第一，自己再辛苦也无所谓。所以他悟入了，就这一句南无阿弥陀佛，“开示佛知佛见”，他就能从这个地方悟入佛知见。他做出榜样来给我们看，我们看了之后真看清楚、看明白了，看出门道出来了，死心塌地走这个路，这个路简单，一点不复杂。这个好样子表演得太好了，确确实实上能度等觉菩萨，下能度五逆十恶地狱众生，往生到极乐世界平等成佛道，这还得了吗？

　　老师当年介绍给我、教给我，我那个时候没接受，年轻，好高骛远，心里都是围着大经大论，把这个看轻了。大经大论也有好处，我从那里相信的。我信净土从《华严》进门的，从《楞严》二十五圆通、从《法华》让我真正认识净土，太奇妙了。理太深，事太容易了，真正相信、真正发愿，没有一个不成就，而且成就速度非常快。你要是说我有寿命不要了，真的，很快就能往生，你就会见佛，佛会带你去，是真的不是假的。

　　下面引《智度论》说：

　　【如、法性、实际。】

　　这个三桩事情。

　　【皆是诸法实相异名。】

　　“诸法实相”的异名，佛在大乘教里讲了几十个。让我们想到《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，听经，“离言说相听”、“离名字相听”（名字就是术语，如、法性、实际这都是名字相）、“离心缘相听”，你才能悟入。如果你着了相，没办法入；着了相听经，听佛经的常识，不能契入境界。

　　契入境界要用恭敬心，心里头有杂念，不恭敬；有妄想，不恭敬。恭敬到极处，所谓“诚则灵”，你才能悟、才能入。入境界好，可以把你所学的东西完全变成生活。

　　海贤菩萨你看他，一生“以戒为师，以苦为师”，他受的戒，就是二十三岁受具足戒，那个时候受戒是五十三天。他受戒的时候是二十三岁，就是民国十二年，他出家三年才受戒。“三皈”、“五戒”、“沙弥律仪”、“四重戒二十八轻”，“比丘戒”里面“重戒”后面是“威仪”，他全做到了，细心去观察你就明了了。

　　一生以苦为师，你看，一百一十二岁生日那天，有些居士给他办了一桌素菜，给他庆生会，他很不高兴，脸面很不好看，一口也没吃。这是表现什么？他以苦为师，你怎么给他做那么多？坚持，就是一生不破戒，不破他的规矩。他就是粗茶淡饭，一生乐此不疲，他快乐。你给他做些好吃的东西他烦，他看到很难过。

　　妈妈八十六岁的时候要回老家，他还提了个锅去，为什么？妈妈从小就吃素，不能用别的锅给她煮饭，他用自己的锅。这都是属于持戒，这么谨慎，没有一件不如法的事情。这是我们要学习的，养成一个节俭、吃苦、耐劳的好习惯。

　　日本净宗祖师《甄解》里面说：

　　【实相妙处尽理至极，云际。】

　　《甄解》里解释这个“际”字，“际”是什么意思？实相的妙处。“理”是理体，尽理，圆圆满满跟这个理相应，一丝毫缺失都没有，达到极处。这是什么？明心见性达到极处，这什么境界？妙觉果位。

　　实报土里面有没有妙觉果位法身菩萨？有。法身菩萨看到四十一位法身大士，那就是感，法身就有应，法身就是常寂光。法身佛在哪里？法身佛无处不在、无时不在，我们具足清净心他就现前，心不清净他不现前，他现前不起作用。所以“清净心”是感、“平等心”是感、“觉”也是感。“觉”是法身菩萨，“平等”是三贤菩萨，“清净”是二乘声闻、缘觉，都是证到果位的圣人，不是凡夫。

　　“尽理至极。”这就是“真实之际”那个“际”的意思；“至极”是妙觉果位，圆满证得，这是契入常寂光了。

　　准上面两种说法，《大智度论》里跟《甄解》的说法：

　　【则真实即实相之异名。】

　　不是随便说的。

　　【真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见。】

　　圆满的“佛知佛见”。这是什么境界？妙觉如来，在等觉之上。

　　【《会疏》曰：开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。】

　　《法华经》，佛到最后说真的了。

　　【唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】

　　换句话说，“法华”之前统统是方便说。“阿含”成就人天，小果，“方等”成就三乘，“般若”成就大乘，“法华”成就一乘。“唯有一乘法”，佛说法才究竟圆满。

　　“一乘”里头最方便的??净宗法门，它要求的条件就三个，真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿生极乐世界，把这个世间一切缘全放下，一丝不挂。

　　在这个世间，一切资身之具不能没有，但是心上没有。“放下”不是指事，是指心，心上没有。心上没有，什么时候走都成，没有牵挂了。还有一桩事情牵挂，凡夫知见，那个净宗对你难了；完全放下了，净宗对你太容易了，什么时候走都可以。

　　《会疏》说：“开显真实是显示，会十法界归一乘，克成菩提。”证无上菩提就在眼前，不远。

　　【真实之际者，以一佛乘为法涯际故。】

　　“涯际”是“边际”。“一佛乘”那就是圆满大法，为“边际”，到这个地方才到究竟到圆满，比“大乘”还要高。

　　大乘往生生实报土，报土，一真法界；二乘生到极乐世界，方便有余土；凡夫往生到极乐世界，凡圣同居土。

　　极乐世界有四土、三辈、九品，有，不是没有。它实际上，咱们去看四十八愿，第十八愿“十念必生”，第十九愿“发菩提心”，我们这个本子第二十愿“作阿惟越致菩萨”，这一句可不得了。“阿惟越致”是什么？圆满证得三不退。通常讲，“位不退”，阿罗汉所证得的；“行不退”，菩萨证得的；“念不退”，法身菩萨证得的，就是实报土的菩萨证得的是“念不退”。三种不退转你都圆满证得。

　　换句话说，我们生到凡圣同居土，到极乐世界实际上享受的是实报土，是法身大士。这什么缘故？阿弥陀佛四十八愿，以及他老人家无量劫修学的功德，加持给往生的这些人。行吗？我们听到怀疑，为什么怀疑？每天往生的人不计其数，极乐世界到现在已有十劫，极乐世界成就人有多少？无量无边无数无尽。阿弥陀佛功德够吗？这四十八愿还能有效吗？有。为什么？它“称性”，只要一“称性”就没有边际，真正是无量无边无数无尽，这“称性”。这个“性”，“佛性”跟我们的“性”是一个性，“何期自性，能生万法”，“万法”是佛自性生的，也是我们自己自性生的。“自性”像光一样，光跟光融在一起，分不出你我他。

　　下面是《甄解》又说：

　　【若依小乘。】

　　“偏真涅?”是小乘的“实际”。

　　【若依渐教，以离二边。】

　　“二边不住，中道不存”，这是“渐教”的“真实际”。

　　【若依圣道实教，诸法实相为真实际。】

　　如果依净土。

　　【光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。】

　　这些说法无非是让我们渐渐体会到，十方三世一切如来所说、所修、所证的是“一佛乘”，本经帮助我们契入的也就是这个“一佛乘”。让我们难信，“一佛乘”是真难得到，怎么这么容易？！怎么这么简单？！让我们产生怀疑，不敢相信。这是我们什么？我们没有智慧，我们完全用常识来判断，不是用智慧观察。常识的判断就有问题了，为什么？它里头有等级，有分别、有执着；“智慧”没有，“智慧”是“照见”。

　　有智慧的人有问必答，不用去考虑，不用去思惟。用知识不行，知识，人家提出问题，在那多想一想，怎么回答他，怎么样讲了他能理解。智慧没有这个，智慧像敲鼓一样，敲得重声音大，敲得轻声音小，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这智慧。

　　所以祖师大德种种开导都是让我们要体会到，净宗“一佛乘”，净宗是“真实之际”里面的“真实之际”，是“一佛乘”当中的“一佛乘”，了不起！

　　这部书圆具一切佛法，圆圆满满的，没有一法漏掉。

　　我们世间也有一部究竟圆满的大典，一样不漏，这是人类先祖遗留下来的瑰宝，真实智慧，这世间智慧，能解决世间一切问题。这一部宝典是什么？我们要说，人类祖先遗留下来的，就是中国的《四库全书》，在佛门好比是《大藏经》。分量太大，谁能学得完？求智慧，不必全学，学一样就行了，一样通了全通了。在世间法行吗？行，世出世间是一法，不是二法。一通是什么？那一是定，戒定慧的定。所以佛法这个修学的理念跟方法，从印度传到中国来，中国的“儒”接受了，“道”也接受了，世世代代真正出了不少开悟的人。

　　我没有时间读这些书，这里头有没有一部精华本？就像诸佛世尊所说一切教里头有一本精华本，就是《大乘无量寿经》。它跟《华严经》一样，文字没有那么多，包容之广、包容之深就是《大方广佛华严》，一点都没错，《大方广佛华严》的精华本，全得到了。

　　在中国，《四库全书》也有个精华本，《群书治要》，唐太宗编的。他是为了“治国、平天下”迫切的需要，所以成立个小组，在四库里头，“经、史、子”这三集里面去找，“修身、齐家、治国、平天下”这些文字，把它抄集在一起给他看。这个东西是中国老祖宗五千年留下来的精华篇，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

　　拿《群书治要》来对应《无量寿经》，很对称，一个世间法，一个出世间法。

　　出世间法能通世间法；世间法不通出世间法，但是它能给出世间法做基础。

　　现在的“戒”为什么这么难持？受戒很容易，受完之后做不到。怎么办？为什么古时候人做得到，我们现在做不到？就以海贤那个时代人他能做到，他能做到人也不多了，愈往前面去人数愈多，都能做到。

　　做不到佛不说、祖师大德不传，真能做到，什么原因？有根柢。我们在“净业三福”里面所看到的，你看看，“净业三福”第一福提到“修十善业”，“十善业”前面，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀”，这个重要，这是十善业的根。所以，在这些年来，我们强调这个根，有这个根，戒律决定没有问题。

　　人不孝父母、不敬师长，他怎么会持戒？这个我们能想得到。所以我们提倡，“孝亲尊师”落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在道教的《感应篇》，《太上感应篇》，有这个基础，“修十善业”不成问题。缺少这两门，不行，没根基，禁不起风吹雨打。这根多重要。

　　我们对这个根沾了一点边缘，我们很幸运，在我这一代的人是很幸运的，出生在桐城派的根据地。

　　我们的家乡，桐城、舒城、庐江这三个城距离差不多都是三十公里，二、三十公里，这个地区，明清两代桐城派的根据地。所以，乡下小孩都念私塾，都念古书，私塾，读书的风气很盛。老人、父母都懂得给小孩扎根，那就是说，小孩不可以看的、不可以听的、不可以接触的，这个抓得很严。所以虽然小孩，五、六岁的小孩，有能力辨别善恶是非，凡是不善的不碰它，养成习惯；好的、正面的跟他学习，不善的不碰它，远离。

　　但是其他的城市、农村就没有了，有也没有像我们家乡那么重视。但是现在回到家乡没有了，完全没有了，所以我们着急。

　　大概是七、八年前，北京三位教授，汤一介教授、郭齐家、钱逊，这都是名教授，到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》？那个时候我在到处介绍《弟子规》，他们不了解，为什么不从“四书”、“五经”、“十三经”下手，要搞这些小东西？

　　当时我举了个比喻，告诉大家，我说我面前摆个天平，这一边放的是“四书”、“五经”、“十三经”，乃至《四库全书》，这一边就是一本《弟子规》，我说它的重量相等，平的。

　　他说：这怎么可能？！哪有这个道理？！

　　我就说了：“这边这一大堆，‘博学、审问、慎思、明辨’在这里，《弟子规》‘笃行’。如果没有‘行’，那些都是知识，没起作用《弟子规》学好了，他还懂得做人的规矩，比那个有那么多学问的人他做不到，还要高一点。还不如这部《弟子规》。”

　　这他才明了。

　　我们今天讲“小小戒”，“小小戒”是什么？“三皈”、“五戒“、”十善“，再加上一个“沙弥律仪”，这“小小戒”。“小小戒”不能守，全是假的。

　　根太重要了！今天佛法为什么这么困难？我们没有从《弟子规》、没有从“孝亲尊师”这个地方扎根，所以都是虚的、浮的，问题出在这里。那怎么办？补习，恶补。这做人基本的道理，古圣先贤、诸佛菩萨哪个不是根扎在这里？你能小看它吗？净土宗念佛往生净土，这也是根；没有这个根，“喊破喉咙也枉然”！

　　中国古人讲究“实学”，真实的学问，真实学问就是实干，没有丝毫虚伪。

　　所以佛法里头，要知道，证果第一个条件是什么？把身放下，才能证得须陀洹。

　　五种“见惑”，“身见”不破，你证不到须陀洹，须陀洹是小小果，初果。大乘十信菩萨，初信位要破“身见”、破“边见”，要破“见取”、“戒取”，这两个合起来中国人叫“成见”，要破“邪见”，这才能证果；《华严》上说的“开示、悟入”，你才能“悟入”。

　　不真干不行！口头上学的佛法是知识，现在人叫“佛学”。我们看到搞“佛学”的人多，拿到佛学博士学位，没有真修，没有悟入，“信、解、行、证”，他有“信、解”，没有“行、证”。

　　这是我们学佛，我们遇到这么好的缘分，真正遇到了一切佛法里头的精华本，这一生怎么能没有成就？！成就，持戒念佛。这个持戒不要太高深，你就把“三皈”、“五戒”、“十善”，在家“八关斋戒”，出家“沙弥律仪”，你就把这个做到就行了。稳稳当当，保证你往生极乐世界，极乐世界大众都欢迎你。现在修净土的人多，往生的人很少，什么原因？这个没做到，连《弟子规》都没有，《感应篇》没有，所以念了一辈子的佛，最后还是搞六道轮回。如果念念是善，生三善道，人天福报；如果念念还不善，还会发脾气，还有怨恨，那他三恶道去了。

　　记住，海贤老和尚一生没有发过脾气，没有红过脸，见什么人、什么事没有不欢喜的，没有不愉快，没有怨恨。这是什么？基本的修养。说几句不好听的要难过好几天，这怎么行？！这怎么能到极乐世界去？！

　　海贤老和尚，你看，给收电费的人打了两个耳光，电费赶快掏起来给他。旁边人看到了看不惯，要找他去理论。老和尚说算了，别找了，学佛肚量要大，能包涵人，打我两个耳光，他说等于替我搔痒；吐我一脸的口水，那就等于给我洗脸。你看看，人家怎么看法！

　　“忍辱”，“六波罗蜜”前面“布施”、“持戒”是修福。“忍辱”保全你的福报，你要不能忍，福报就没有了。所以，中国人说“量大福大”，人要有肚量，人要能容人、要能包容。人对人要生欢喜心，他种种造的错误要原谅他，他没有人教他。

　　现在普遍从小扎根教育都没有了，他犯的过错你怎么可以怪他？他是正常，我们责怪他是不正常的。所以要像《无量寿经》上所教的，他“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”，不能责怪他。今天就是纵然受了戒，出家了，还犯戒、破戒，也不能怪他，为什么？他从小那个根没有扎好。要想到这一点，你就会原谅人。小时候没有从小扎《弟子规》、《感应篇》的根，现在二十几岁、三十几岁再来学佛，犯的错误就要原谅。

　　现在这个社会诱惑的力量，比起海贤法师那个时代强一千倍都不止，不是一百倍。跟我这个年龄的人是一百倍，跟海贤那个时候的人是一千倍。那个时候社会风气好，人心厚道，没有人想到哪个人是坏人，没人想到。说这是坏人，哪有这种事情？！不相信。“仁、义、礼、智、信”，基本的“五常”还存在，“五常”、“八德”还有。现在全没有了，这世界多可怕！

　　我们学佛，最重要是做好榜样，给学佛的人看、给念佛的人看，要做个好榜样，这个我们对得起佛菩萨、对得起祖宗、对得起父母、对得起老师！

　　可是现在人没有把父母放在心上，祖宗更不必说了，什么时候想过老师？！都忘掉了。不像从前人，父母、师长一生念念不忘，念念不忘就念念想到父母、老师的教训，我们有没有违背。这些都是教育的根，所以现在人难教，我们很清楚、很明白，原因出在哪里清清楚楚。

　　怎么补救？要从《弟子规》补救。《弟子规》怎么补救？最好是在无线电广播电台天天讲。不要怕没有人听，我相信听的人多，愈听愈多，为什么？人都有良心，本性是善的，本性本善，把那个本性本善唤出来，唤醒。

　　我们要挽救这个社会，不许这个社会有任何动乱，怎么办？教学，教学为先。教什么？就是教《弟子规》、教《感应篇》，会产生很大的力量，不知不觉让人民潜移默化，天天有人提醒他，电视上有这么一个频道。要重复的讲，不断重复的讲，为什么？还有人没听到，还有人刚刚打开这个频道。

　　所以，诸佛如来他们的国土清净庄严，极乐世界无比的殊胜，什么原因？经上有一句话，“今现在说法”，这就告诉我们，他的说法没有中断过。我们有没有办法做到？有，我们现在有无线电广播，我们用光碟。蔡老师《弟子规》四十个小时的细讲，好！我就放光碟。像排课程表一样排列起来，就行了，就能让这个社会，半年、一年之后，这个地区不可能有犯罪事情发生，犯罪率降到零点。你不讲他不知道，你天天讲他就明了了。

　　《群书治要》要天天讲的话，这社会就安定了，世界就和平了，哪有这么多麻烦事情？！只是现在大家还没有觉悟到这桩事情重要。什么福报最大？这个福报是第一，世出世间第一大福报。

　　媒体要觉悟，领导人要觉悟，领导人制定政策，媒体去执行。灾难可以化解，冲突可以降低到零，人民确实会做到相亲相爱，互相尊重、互助合作，多么美好的社会，那就是天堂。所以天堂人造的，极乐世界也是我们造的，阿弥陀佛带头，我们跟进。所以经不能不讲，道不能不讲，规矩不能不讲，断恶修善是因果教育，要讲透彻、要讲明了。人明了因果，不敢为非作歹，这个力量很大！

　　我们再看下面所说的：

　　【净土以事而非唯事。】

　　上面还有一句：

　　【圣道守理而非唯理。】

　　“净土以事而非唯事”，底下括弧里头说：

　　【即事即理，事事无碍” 。】

　　全是华严境界。

　　“守理而非唯理”，这什么意思？守理真的要守，不要放在心上，要把守理放在心上就错了，心干干净净一尘不染；事，也不要把事放在心上。心是清净的，能大师说得好，“何期自性，本自清净”，它从来没有染过。

　　我们今天如果说是“守理”，要把“守理”放在心上，放到哪里？放在阿赖耶种子里头。心上有没有？心上没有，你想放也放不进去。所以这是“妄心”，不是“真心”，那就是染污。

　　大乘讲的“三轮体空”，举一个例子，“布施”：“布施”不着“布施”的相；我以财物布施不着财的相；也不着对方的相，叫“三轮体空”。这是什么？这“称性的功德”，这个功德自然在佛性里头。

　　如果我们布施给人家，我做布施，我做了多少好事，对方是什么人，我送了多少好东西给他，供养给他，统统着相了。着相就变成轮回的福报，不着相那就是超越六道的真理。

　　怎么样会做到“三轮体空”？知道“凡所有相，皆是虚妄”，你就不会去执着它，不会去想它，做再多的好事，不知道！好，真好事。

　　做再多的好事，一样一样都给它登记列出来，那就是世间法，那不能超越六道轮回。

　　下面，“净土以事而非唯事”，所以它“即事即理，即理即事”，“理”跟“事”是一不是二。

　　我们布施给人、给对方，对方跟我是一体不是二，你还有什么分别？！你还有什么执着？！所以“事事无碍”，为什么？事都等于零，零跟零没有隔碍；理是空的，事也是假的，假的等于空的，所以它没有障碍，“理事无碍，事事无碍”。

　　【于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛。】

　　诸佛赞叹这个方面来观察、来看。

　　【则唯此誓愿一佛乘。】

　　这又合到我们本经上来了。

　　诸佛如来圆满证得“诸法实相”，“实相”是一，“实相无相，实相无不相”；“无相”是理，“无不相”是事，“无相”、“无不相”是一不是二，叫“事事无碍”。这些都是本经所说的“一佛乘”。

　　【一实真如海为真实之际。】

　　讲到极处了，讲到究竟圆满了。

　　【今诸大士。】

　　这个经上所说的诸佛、法身菩萨。

　　【为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘。】

　　就是指的这部经。这部经是十方一切诸佛必定为众生讲的经，这真是诸佛如来度众生的第一经。四十八愿就是为这个，乃至于极乐世界，也是为“誓愿一佛乘”，将“誓愿一佛乘”落实了，确确实实成就无量无边众生，在一生圆满成佛了。不要通过声闻、缘觉、权教、实教，都不需通过，直截了当的他就成就“一佛乘”，稀有难逢。所以这是“真实之际”，这就是真正的、圆满的佛知佛见。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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