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净空法师 2014年9月22日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百三十八页最后的一行，科题：

　　【庚二、利他德。分四。】

　　下面第一段：

　　【妙行显实。】

　　在前面的一段最后的一行，有两句话非常重要！那就是往生到极乐世界的这些菩萨们，得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神的加持，出现不可思议的神通妙用，于一念顷遍游佛土。这一句很重要！这个境界我们知道，最低的阶位是圆教初住、别教初地，这些人确确实实大彻大悟，明心见性。世尊三十岁的时候，在菩提树下为我们示现的是这个境界；在中国大家都知道的，禅宗六祖惠能大师也是这个境界。

　　我们很幸运，确实过去生中善根福德因缘也是不可思议，能够在现前这个时代看到海贤老和尚，海贤老和尚一句佛号也是这个境界，在净土宗叫“理一心不乱”，就是“教下”的“大开圆解”，“宗门”的“明心见性”。用的术语不一样，境界是相等的，完全相同。

　　我们虽然没有亲自看到海贤老和尚，他是去年年初往生的，二０一三年一月，距离我们很近，我们知道这不是假的，是真的，一百一十二岁。我们看到他的《永思集》，看到他的光碟，他来为我们作证，证明什么？第一个，证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有。他跟阿弥陀佛常常见面，接受阿弥陀佛的嘱咐，让他留在世间表法；换句话说，他要不是为表法，他早就往生了。这个表法就是坚定我们的信心、坚固我们的愿心，我们的“信、愿”再没有怀疑了，为我们示现这一句佛号功德不可思议，无法想像。

　　我们知道贤首国师有一篇文章叫《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们学过两遍，用《还源观》上“六门”：“一体、二用、三遍、四德、五止、六观”，来看贤公老和尚九十二年的修行，相应，句句都相应。这个住世表法功德无量，让多少对经教、对学习存有怀疑（怀疑是最大的障碍），看到他一生的行谊，我们的疑惑拔除了。

　　前面说的“自利德”，今天我们要学的“利他德”。

　　“利他德”里头分四科。

　　第一科：

　　【妙行显实。】

　　着重在“实”这个字，真实。

　　我们看经文：

　　【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

　　念老在这段经文里头为我们做了详细的开示，就是注解。

　　我们看他的注解：

　　【得佛辩才。辩才者，善巧宣说法义之才能。】

　　这里边最重要就是“善巧”，特别是“善”，这个“善”是赞叹词，不是善恶的“善”，赞美他、赞叹他说法利生这种才干。

　　佛法，世尊在大乘教里面提醒我们，有“了义”、有“不了义”。什么是“了义”？佛说的一切法都没有意，完全是从自性里面，众生有感，佛性有应。佛性就是自性、就是法身。自性圆满具足无量智慧，所以智慧不是从外来的，外面没有智慧，智慧是从自性里面出来。惠能大师开悟时候所说的第三句，“何期自性，本自具足”，具足什么？世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，能大师所说的“具足”就是这句，具足跟阿弥陀佛完全相同的、相等的智慧、德能（道德能力）、相好，都是究竟圆满的，究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行、究竟圆满的能量、究竟圆满的相好。

　　相好到什么程度？像《观经》上世尊为我们介绍弥陀报身，身有八万四千相（不是三十二相，八万四千相），每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面有诸佛如来、诸大菩萨在那里做佛事。“佛事”就是讲经教学。没法子想像，报身，报身里面现整个宇宙。用佛法的术语来说，遍法界虚空界在哪里？在报身里面相好的一分，里面完全显示出来。这桩事情到极乐世界就证明了，为什么？完全享受到了，你得到了。

　　往生到极乐世界，这个法门在八万四千法门里，在无量法门当中，是一个最特殊的法门，它很容易让你证得“无上菩提”，非常容易！但是它很难叫人相信，为什么？没有一个法门是例外的，为什么你例外？八万四千法门，门门都需要断烦恼证菩提，烦恼不断，你决定不能提升。从第一道门槛，小乘初果，大乘十信位的初信位菩萨，一定要断见思烦恼里面的见烦恼。八十八品见惑，世尊在教学方便起见，把它归纳为五大类，说话就方便了。

　　“八十八品见惑”分五大类：

　　第一个，“身见”：执着身是我。

　　第二个“边见”：二边对立，不知道万法是一体，产生“边见”。

　　第三个，“见取”跟“戒取”，我们中国人叫“成见”，某人成见很深。

　　“成见”说两个：

　　一个是“果”上的“成见”??“见取见”；

　　一个是“因”上的“成见”??“戒取见”；

　　第五个，不属于上面这四大类的，所有一切错误的看法总归一类，叫“邪见”，不是正知正见。

　　这五种“见惑”断掉了，就是《金刚经》上前半部所说的，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，真正入佛门，虽然是小小果，初果、初信位，他是圣人，他不是凡人。虽然依旧在六道里面，没出六道，但是他在六道里头有期限的，就是天上人间七次生死，人间寿命到了生天，天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗。

　　人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长的时间，我们不敢想像，太长了。天就算忉利天，不再往上去了，忉利天的一天是人间一百年，他们也是一年三百六十五天，他的寿命一千岁。中国五千年的历史，在忉利天不过一个多月，五十天，他的一天我们人间一百年，五千年历史，忉利天五十天。这些我们都要有个概念，为什么？它能够帮助我们下定决心修净土，净土修成功了，在这一生当中把这个问题就解决了。这个问题阿罗汉解决不了，辟支佛也解决不了，一定是四圣法界最上面的两层，佛、菩萨。真正解决的是佛，十法界的佛，天台大师六即佛里头称他为相似即佛，他不是真佛，为什么？他还是用阿赖耶。大乘的标准，用真心的是佛；用妄心的，最高的就是相似即佛。

　　“六即佛”里头“理即佛”，从理上讲一切众生本来是佛，这是真的，没话说的。但是众生迷了，这个迷产生障碍，你自性的性德不能现前，你有跟如来一样的智慧、德能、相好，统统不能现前，你现在所过的是六道生死轮回的日子。理上是平等的，事实上不平等，六道凡夫。所以必须要有修德，才能把我们慢慢的向上提升，要真修。

　　“修”是修正，修正什么？修正错误，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为。错得太离谱了，我们自己完全不知道，都以为自己想的是正确的，做的是正确的。如果不是佛出世，佛为我们把这个详细说明，讲解透彻，我们慢慢觉悟了，回过头来看看自己，真错了，不是假错。

　　从错误回过头来，这叫修行，修正错误的思想、言论、行为。“戒定慧三学”就是这三桩事情，“戒”，修正我们身的行为；“定”修正我们意的行为；“教”，修正我们言论的行为。这三个字都不可思议，三个字其广没有边际，其深没有底，因为它称性，完全是性德，佛法的妙就妙在此地。所以佛说的这个经教没有意思，佛一生没说过一句话，谁要说佛讲经说法这叫“谤佛”，这释迦牟尼佛自己说的，这是真话不是假话。

　　佛为什么能出世？佛没有出世，是你有感，他自然有应。你有问，他自然有答；我们行为做得不对，他自然现一个持戒的相，来帮助我们纠正。感应道交不可思议。所以佛经字字句句没有意思，你要去学习，那它就现无量的意思，跟性德完全相应。

　　“性德”在不起作用的时候什么也没有，所以真心常常用“空”这个字来形容它。“真空不空”，“真空”是讲的心、心性，为什么“不空”？它能现，能现万法。能大师末后一句话说，“何期自性，能生万法”，它能生、它能现；没有缘它不生、它不现，那就是“空”。

　　“空”不能说它“无”；“现”，不能说它“有”，它能现万法，所现的万法?那不住，相似相续。《楞伽经》里面所说的，“自心现量，不断之无”，不断是相续相。为什么不说它相续？因为它前面那个相跟后面相不是完全相同的，完全相同才能说相续，不相同，念念都不相同。

　　一个念头存在的时间多久？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟，它生灭的次数是二千一百兆。就在我们眼前，从早到晚一分一秒都没离开，我们完全不觉，完全不知道，迷在其中。要是明了了怎么样？明了你就开悟了。为什么？你不执着它了，你晓得相是假的，相是?那生灭。这个?那是一秒钟二千一百兆次，这是“诸法实相”。

　　无论是念头（起心动念）、是分别、是执着，这是心理的现象，外面是物质的幻相，“色声香味触法”，这个“六尘”，“六根”、“六尘”、“六识”统统都是在这个高频率波动之中所产生的，所以“妙有非有”；“妙有”，无中生有，那个“无”是“自性”。

　　真正认识“真相”，心清净了，为什么？放下了。所以古大德教我们“放下就是、放下便是”，只要你肯放下，放下之后，放下虚幻就用的是“真心”。“真心”在哪里？放下“妄心”，“真心”就现前。

　　“真心”不生不灭，“真心”永远没有失掉，像我们电视屏幕一样，永远没有失掉。妄心是屏幕上的画面，阿赖耶所变的，所变的相?那生灭。我们现在看的电视，这是最先进的，数码，一秒钟生灭多少次？一百次，我们每天看电视，一秒钟一百个生灭。那我们现实的环境，一秒钟多少个生灭？是二千一百兆次的生灭。这真相，“常作如是观”，这人也能开悟。

　　“六根”在“六尘”境界上，看的假的、听的假的，闻到的、接触到的全是假的；能接触，我们的根身，所接触外面的六尘，没有一样是真的。“真”的不生不灭，自性是“真”的，自性不生不灭，跟我们现在的幻相揉合在一起。就像我们电视屏幕一打开，我们在看电视，真妄都现前，屏幕是真的，色相是假的，假的不碍“真”的，“真”的也不妨碍假的，同时起作用。“真”的永恒不变，“假”的?那?那在变，决定没有办法掌握住的。从这里慢慢我们体现“性德”，真正是玄妙不可思议。

　　利他，“身口意”三业，心里常常想着苦难众生，在六道里头迷惑颠倒，无量劫来不能超越，苦不堪言。看别人，然后回来看自己，回光返照，自己亦如是。为什么先看别人后看自己？别人的毛病容易看到，自己毛病不容易看到。所以看别人，回光照自己，就能把自己的问题统统发现出来，到底是哪里出了毛病就知道了。看佛菩萨、看声闻缘觉、看诸天、看善人、看恶人、看畜生、看饿鬼、看地狱，自己会开悟；开悟不了，迷得太重了，也就是妄想、分别、执着太严重，很难回头。

　　真能放下，细心去观照，《还源观》上，那是《华严经》上所说的，《还源观》这篇文章是修《华严经》的方法，文字不多，非常扼要，依照这个方法修行能够得华严三昧，修成功之后，华藏世界。确实要很长很长的时间，没有极乐世界那么方便，为什么？没有人加持你。

　　极乐世界完全要投靠阿弥陀佛，全仗佛力，这个要知道。对阿弥陀佛感恩到极处，真的是他来救我，除他之外没人救。

　　释迦慈悲，把阿弥陀佛介绍给我们，我们认识阿弥陀佛；十方诸佛如来慈悲，异口同音也是把极乐世界介绍给我们，诸佛如来称赞弥陀，“光中极尊，佛中之王”，赞叹到极处。佛没有私心，总是想把最好的给我们，但是你不相信，不相信再开别的法门引导你，开八万四千法门、开无量法门来接引你。到什么时候根熟了，什么叫根熟？你对于净宗、对极乐世界能信、能发愿，想求往生，这叫“根熟众生”。根熟，佛就只教这个法门给你。你看海贤和尚根熟，他师父真正了不起，什么都不教，就教一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他老实、听话，乖乖的念了九十二年没拐弯，没有怀疑过，他成功了，而且成功非常快。

　　师父交代他，明白了不能乱说，不能说，他也做到了。这种表法就是给我们现代人说的，开悟了如果你说，别人说你胡造谣言，妖言惑众，不但不听你的，可能还要伤害你、还要判罪，你妖言惑众，扰乱社会治安，可以判徒刑。这就老和尚说的不能说、不要说，老老实实干你的本分事情。

　　海贤老和尚的本分，种地，从小他就是在农田里面长大的，所以对于农耕他是专家，他虽然没有去学过农业，跟老人学的，没有一样他不会。特别是在这个年代，农耕好，可以帮助很多苦难人，没有吃的、没有穿的，救济这些人，好事情。这是这个时代，无论走到什么地方，人家都欢迎你、都喜欢你，你给他们带来现前真实的利益。

　　所以他九十二年的表法表些什么？那种善巧方便，细心去观察、去学习，利益无量无边。贤公有没有得佛辩才？有；有没有住普贤行？有。偶尔露一下，大家也没有猜疑，你问多了他笑笑，笑而不答。所以善巧宣说法义的才能，老和尚有善巧，真的，而且用身体，举止、动作，从这些地方显示，要会看、会听。

　　【此则《净影疏》所谓，言能辩了。】

　　“辩”是能说；“了”是明了。言能够辩了。

　　【语能才巧。】

　　“言”是一个字；“语”是一句话。说得非常恰当，简单明了。

　　【又《嘉祥法华疏》曰：速疾应机名辩，言含文采曰才。】

　　“辩”，我们现在所谓的反应，现在一般讲反应很快，这是“辩”的意思。言语能应机，迅速应机，很快能应机，这叫辩才。

　　《会疏》里头说：

　　【言音开惑。】

　　“开”是开示；“惑”是迷惑。一听明白了、觉悟了，这是“辩”的意思。

　　【随机巧妙为。】

　　所以语言没有定法，完全恒顺众生、随喜功德。

　　【无不皆出于圣智。三疏之中，此说为上。】

　　此说是《会疏》，《净影疏》、《嘉祥疏》说法没有《会疏》说得好！《会疏》是日本净宗的祖师说的。

　　这是解释“辩才”两个字的意思。

　　下面又举《净影疏》：

　　【谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩。】

　　这是佛学名词，“四辩”、“四无碍智”，佛学字典都查得到。很难得，念老把“四无碍辩”节录在此地。

　　第一个：

　　【义无碍辩。】

　　“义”是义理。

　　【谓了知一切诸法义理，通达无滞。】

　　“了”是明了；“知”是觉知。一切诸法，世出世间一切法，义理都通达明了。这个我们就晓得，我们看起来，有人说这做不到，世出世间一切法都能够通达明了。

　　今天科学家，这世界上都认为这是最聪明的人，能够把宇宙的奥秘他能给发掘出来。

　　现在这些量子力学家，都是世间所谓第一等聪明人，他们从高深的数学发现问题，然后再用科学的技术去解答、去证实。所以科学第一个是要怀疑，不怀疑就不能发掘问题。科学家提出个问题，“物质”到底是什么东西？这对它怀疑，它到底是什么？然后再去发掘它，用科学仪器来观察、来证明。

　　四百年，这个问题一代一代接着来追踪研究，到最近这二十年才把它搞清楚、搞明白，明白之后，告诉我们的结论是什么？“物质”是假的，不是真的。说真话，这个世界上决定没有“物质”这个东西的存在。“物质”是什么？“物质”是“念头”波动产生的幻相。跟佛法相应了，佛法说“色由心生”、“相由心生”、“境随心转”，它全部证明了。

　　他们费这么大的力气，一代接一代，搞了四百年才搞清楚，释迦牟尼佛三千年前讲清楚、讲明白了，比他讲得还清楚，科学家佩服大乘佛经。

　　佛怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用数学，也没有用任何仪器，佛用禅定，内功。唯有向内用功，不要向外，向外就是科学、就是哲学，向内这是佛学、神学，它向内的。向内最重要的信心，决定不许可怀疑。

　　“向内”是找自性，佛跟中国传统文化教学目的是什么？明心见性。《大学》里面第一句，“大学之道，在明明德”，第一句话把宗旨说出来了，“大学之道”学的是什么？在“明明德”。“明德”是名词，就是“本性”、“真心”、“法性”。佛教名词很多，中国古人说“明德”，“明德”现在不明了，我们迷了，我们要学，学怎样把“明德”再找回来，所以“明明德”。上面那个“明”是动词。

　　只要“明德”了，明心见性，“亲民、止于至善”那是自然的事情，法尔如是。

　　“亲民”是什么？就是佛家讲的“大慈大悲”。以大慈悲心，无缘大慈，同体大悲对待人民，那就是佛菩萨，你的起心动念、言语造作都止于至善，佛经上讲的善巧方便。所以佛教传到中国来，把中国本身的文化提升了。

　　“明德”是自性的“体”，本体，里头本来就具足无量智慧、德相，“亲民”跟后面“止于至善”那是“用”，从体起用，“至善”，此地讲的无“碍辩才”。所以他了知一切诸法的义理，这就是大彻大悟、明心见性。

　　所以中国教学讲求悟，彻悟的人很少，大悟的人就不少了，大悟就很管用了。小悟，没有大悟，小悟。

　　小悟可以说，自己在这一生当中生活得非常幸福、自在，决定得到的，自利圆满，利他有些办不到，但是自利是圆满的。怎样他会圆满？他看破了，他放下了。像佛法所说的初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，他把身心世界真放下了，破了“身见”，我放下了；破了“边见”，所有一切对立都没有了，不存在了，整个宇宙跟自己一体，他有这个观念。他的人生很幸福、很自在，我们常说的“看得破、放得下”，他不会自寻烦恼，得真实受用。

　　所以中国人都想读书，为什么？这种清净、幸福、自在，每个人都想得到。这个不分贫富贵贱，统统都能得到。得到之后，你命里头富贵，你会安于富贵；命里面贫贱他也安于贫贱。

　　这个“安”很重要，安分守己。清净心现前，日常生活当中，他没有大智慧，有小智慧，换句话说，他不造业，他懂得积功累德，他知道断恶修善。谚语有所谓前生修得不好，我知道了，好好修这一生，来生就好了。

　　人不是一世，过去无始，未来无终，他明白这个道理。因果报应，丝毫不爽，绝对没有说没有因，他得的富贵果报，没这个道理。明白这个道理，修自己的因，自己的命不好可以修。

　　像了凡先生，他的命是不怎么样，但是遇到云谷禅师，教他断恶修善，积功累德，命运就改了，寿命都延长了。他没有求长寿，他命中寿命五十三岁，他七十四岁走的，延长二十年；命里没有儿子，得一个好儿子，第三代好，他儿子生了六个儿女，所以马上就变成大家庭了，很热闹。

　　他自己的一生，做官做多大的官？是一个知县，县长，四川很小的县分，他在那里做县长。没有功名，功名像现在的学位一样，他只有秀才，没有举人、没有进士，这命里没有的。断恶修善求功名，结果考中举人、考中进士，这命里没有的。没有儿子，有儿子了，孙子辈有六个。他做官，做宝坻的知县，宝坻直接属于皇上管的，这地位就高了，好像现在直辖市市长。这都是说明真正明白道理的人，一昧只是断恶修善、积功累德就行了，然后看你的回向、看你的愿望，我想干哪一行，一定很顺利。

　　你没有修功德，佛法里头讲的善根、福德、因缘你要没有修积，干什么事情都干不成，好事干不成，坏事也干不成。

　　坏事也是前世修的，前世不修，你命里头没有。譬如做官贪污，你贪得的财富你命里有的，如果超过，超过会出事情，祸害就来了。你命里有多少财富，古人对这个东西相信，现在不相信，现在认为都是我有本事，不相信因果、不相信积德，认为功名那是争来的，竞争、斗争，是这么得来的。竞争、斗争还是有个命在，命里没有，你斗不过别人，你争不过别人。这是事实真相，世间的事实真相。

　　“义无碍辩”一定是明心见性，他对于一切诸法全都明白了，为什么？见性了。一切法不离自性，一切法都是自性所生所现，你见了性，对于一切法不可能不知道，一切法的性相、理事、因果全通达了。海贤和尚是师父交代的不准说，如果师父要跟他讲的是明白了就可以说，那他是一代真正的大师，他说法如同佛说的，他没有障碍。像惠能大师一样，无论什么经论，你向他去请教，他统统讲给你听，你念给他听，他讲给你听。这是我们晓得环境不一样，释迦牟尼出世那个时候，印度的环境允许他以佛身出现在世间。

　　惠能大师出现在唐朝盛世，五祖给他印证之后，当时社会环境，他没有地位、没有背景，所以五祖忍和尚叫他去避难。他到猎人队里头，在那个里头藏身十五年，替猎人看守猎物，为猎人服务。十五年，大家对这桩事情渐渐淡忘了，他出来了，禅宗兴旺起来了，世尊的像法，续佛慧命。

　　我们现在距离能大师一千多年，现在社会人的观念跟从前完全不同了，以前有基础，多多少少都有扎根的教育，有伦理、道德、因果圣、贤教育，现在全没有了，再要兴旺起来，你就知道多困难！

　　用什么能兴？一定要得到祖宗的庇佑，三宝的加持。如何能得到？真修真干。假的可以骗人，不能骗鬼神，不能骗佛菩萨，这个道理一定要很清楚、很明白。

　　发真正的菩提心，就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是“菩提心”。以真诚处事待人接物，别人欺骗我不放在心上，我不欺骗人，你才能感化别人，才能建立道场。

　　道场不是形式，是自己的德行、是自己的智慧、是自己的辩才。

　　一：“义理”，这是“无碍辩才”的根。

　　二：【法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞。】

　　这个就是读书，彻悟的人全通了，一样得到四样全得到。彻悟不容易。小悟、大悟就是要读诵，广学多闻。

　　“广学多闻”有个原则，古人讲得很好，“不能自度要想度人，无有是处”，没这个道理。所以一定先求自度，有自度的能力就有度人的善巧方便。

　　“自度”要一门深入，长时薰修，走“戒定慧”这条路，这条路是十方三世一切诸佛共同走的一条路，没有例外的。我们要记住，走老路，前人走过的路，不会有差错；不走他的路，自己新开辟一条道路，不知道走到哪里去了，那就大错特错了。

　　净土宗来说，真正念到自己有把握往生，你再度化众生放心，为什么？我有我的去处，外面境缘不会障碍我。

　　《华严经》，贤首国师教我们“五止、六观”，那就是“戒”。

　　“五止”：

　　第一个，“离缘”。境界为缘，不能攀缘，随缘不攀缘，攀缘跟那个缘就结上了，那个东西是六道轮回的果报，善缘三善道，恶缘三恶道。要离缘，不受境界影响，如果受境界影响赶快走。

　　第二个，绝欲。“绝”是断绝；“欲”就是五欲??财色名食睡。七情五欲要把它断掉。

　　第三个，用现在话说，海贤老和尚常说自然的好，什么感应稀奇别求它，离它远远的，一切都是自然的好，法尔如是。

　　第四个，“无念”。

　　第五个，“非相”。知道“凡所有相，皆是虚妄”。无念，念佛人心里头只有阿弥陀佛这一念，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。“六根”接触“六尘”境界，你看到的、听到的统统不要放在心上，你的心没有受染污，你的心没有障碍，你的心清净，你的心平等，“清净、平等”就“照见”，那跟佛菩萨一样境界，“照见”。

　　我们现在不是“照见”，我们现在黏上了，眼见色，眼跟色黏上了，心就被染污了；耳闻声，被音声黏住了。六根脱离不了六尘，被六尘污染、被六尘障碍，生生世世搞六道轮回，善业的力量大，三善道受报；恶的力量大，三恶道受报，搞这个东西去了。所以这“五止”是“戒”。

　　“六观”是看法，佛怎么看这个世界，菩萨怎么看这个世界。菩萨看这个世界“万法皆空”，“真空观”，这个“观”比什么都重要，这个“观”能见性。“真空不空”，它遇到缘现相，现什么？现“万有”，能生万法。“万法”是“妙有”。

　　“妙有”是什么？有而非有，不是真的。“妙有”里包括佛法，佛法也是相，佛法也是“妙有”，所以佛教给我们，我们用佛法，心上不要被它染污，你要有执着，佛法染污你；你要有分别，佛法会障碍你。

　　所以马鸣菩萨《起信论》上教给我们学佛怎么学？

　　“不要执着言说相。”看经文不要执着文字相。文字是言语的符号，我们要用它，不受它的害，执着就受它的害了，分别也受它的害了，要用平常心去看待。“平”是平等心；“常”是清净心，去学佛。

　　“不要执着名字相。”名字是佛为教学方便而假立的，正是老子所说的“名可名，非常名”，名字不是真的，是人给它命名的。

　　“不执着心缘相。”心缘，你听了之后、你读了之后，想到它这什么意思，它没意思。我们都有个毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思，被它引出来了，这就是凡夫。佛菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。我们别人一勾引，你看欢喜，马上就笑了；不欢喜，脸上脸色又挂出来了。这是什么？这是你随着外头境界转，都不许可。所以读经，读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想；读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了，用意在此地，我们去研究经里意思不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们经没有意思，你要用它的话，它有无量义。这个我们明?，你看一部经自古到今，古人给它做注解，大概《金刚经》的注解最多，有几百种注解，那就是几百种的意思。我们都可以参考，统统不能执着，执着就上当了，就错了。

　　《起信论》这三个方法妙绝了，离言说相，包括离文字相；离名字相，名词术语；离心缘相，只是去读它，根本不要想它什么意思。有时候意思自己出来了，这可以，这感应，也不必去把它记下来，用不着。心愈清净，这个现象愈多，清净心生智慧，佛经会把你智慧引发出来。六道凡夫，会把你烦恼引发出来。可见得，同样读的一部经书、一部论，每个人感受不相同，这是真的不是假的，随着你的心清净、平等的程度反应不一样。它有无量义，所以愈读愈欢喜，天天有悟处，天天看到不同的，这样你才会对于经典佩服得五体投地。世间的典籍做不到，佛法它做到，大小乘经典都这样的，这妙不可言。所以法无碍。

　　第三：

　　【辞无碍辩。】

　　“辞”是言辞。

　　【于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。】

　　佛法讲堂这个演讲，从前李老师常说这叫“大讲堂”。这“大”是什么意思？跟一般学校不一样，学校讲堂的听众，学生程度整齐的，小学讲堂、中学讲堂、大学，它整齐的，你好讲。大讲堂是什么？这里面的听众程度不整齐，有小学的、有中学的、有大学的，你要讲到个个人都听懂，个个人都欢喜，这可不是容易事情。对小学，要浅说；对那些真正在做功夫的要深说，所以浅深搭配得非常巧妙，深处有浅、浅处有深，这就不容易，佛门的高僧大德都有这一套。是不是他学来的？不是的，学不来的，学只能学一个方圆，不能学到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真诚心流出来的，真诚与性德感应；没有真诚，与性德不感应，与阿赖耶感应。这是佛法所说的赞叹如来说法，能令众生个个都能理解，都能生欢喜心，都能得真实受用，我们讲的是心灵上的感应。

　　第四：

　　【乐说。】

　　“乐”是喜欢、爱好，喜欢为人演说。“演”是表演，做出来给人看，这是演。他看了之后，他有疑问来向你请教，你能够把它讲得很清楚、很明白，让他真的听懂了，他有感受了，他想学了，这叫“乐说”。

　　【谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞。】

　　根性不相同，说法确实不是一个容易事情。我们讲了一生，从来不敢说“为人演说”，不敢。什么样心态？做学生的心态，下面听众都是我的监学，都是我的老师，我在这里做学习心得报告，抱这种心态。为什么？按照古人的标准，我们今天上不了讲台，古人标准是要大彻大悟、明心见性，你才能升座讲经，你才能着述经论，这都是我们做不到的。

　　我在台中跟李老师学佛，听老师讲经，从来没有一个念头“我要上讲台”。

　　我从埔里忏云法师的茅蓬，离开之后到台中亲近老师，老师收留了。刚好台中莲社成立一个经学班，培养讲经弘法的人才，开班教学才一个月。台中的班，一个星期上一次课，三个小时，每个星期上一次课，所以一个月大概我是四次没听到，前面四次。第五次的时候，老师就叫我去看看，我不敢，老师说你去看看，我说好，我跟老师一块去看。上课的时候我坐在最后一排，我看老师他教学。我看到一个老太太，老居士林看治，我记得我那一年三十一岁，林看治大概六十出头，她的孙女都在小学当教员。林看治六十多岁，我们同学年龄最大的，程度小学毕业，我看到她这样子，我的胆子就大起来了。

　　再一观察，同学当中一半以上小学毕业，初中毕业的有几个，不多，大学毕业的没有，只有朱斐居士他念过大学，念过一年就休学了，李老师的经学班，程度就是这样的程度。

　　用的方法是很笨拙的方法，就是复讲，老师怎么讲的，你上台就照他那个样子讲，不准增加，不准自己意思掺进去，漏掉没有关系，不可以再增加，最好是能做到不增不减，用这个方法。

　　老师告诉我，这个方法是自古以来世世代代相传的。古时候没有开班教学的，讲经的法师怎么培养出来的？听经，复讲。

　　学讲经的法师，都坐在讲堂第一排正当中，跟老师面对面。你听这一座经，到第二天，你把老师这一个小时这一堂课，跟老师一模一样把它讲出来。长时间的薰修就行了，他就能上台讲。这样复讲的方式，我们的心里很踏实，不会把经讲错，错是什么？老师讲错，他负责任，我们不负责任；我们不依照他的方法去讲，讲错了我们自己要负责任。方法是很笨拙，但是效果非常显著。

　　我在那个班上我是旁听生，因为我最后去的，排列的顺序是按先后，我的名字在最后，要排到我的时候大概要等两年，二、三年之后才能排到我，所以我是旁听生。

　　我的长处是记忆力好，我听老师讲一遍，一个星期之内，我上台去讲可以讲到九成，不会低过九成。这是学讲经的好材料，记忆力好、理解力好，他讲的我都能听懂。老师叫学生，叫他们上台讲经，一次是两个人，实际上两个人都是复讲，表面上看上去是一个讲国语，一个讲台语，好像有翻译的，其实他们的讲稿是完全相同的。我在班上我有这个长处，就是记忆力好、理解力好，老师教一个，我在旁边全学会了，我上台肯定比他讲得好，信心十足。

　　在没有出家之前，十五个月我学了十三部经，十三部经我都能讲，而且都讲得很好。所以我一出家就教佛学院，白圣法师他在十普寺办了个三藏学院，我在那里教一门课。我台中学的十三部经，在三藏学院里头，一个学期只能教一部，他三年毕业，六个学期我教了六部经，还有七部没用上。我这个心里头对于佛学院就真的很感慨，我在台中一个月学一部，你看十五个月我学十三样东西，在佛学院三年、六年都学不出来。

　　所以星云法师邀请我去教学，佛光山刚刚开辟，办了一个东方佛教学院，请我去当教务主任，我在那里住了十个月，跟他意见不合，我不赞成佛学院，我说这个东西劳民伤财，教不出来。

　　他那个时候也有六个老师，我们三个出家人，还有三个在家居士，唐一玄居士、方伦居士，还有一个教梵呗的，也是一位在家居士，出家他一个、我一个、会性法师，我们三个人。我那个时候给他建议，他学生有一百三十多人，三个人一组，可以分成将近有四十个组的样子，一组专攻一部经，期限十年，十年之后，这四十多个小组打对折，就有二十多位法师出来，他们讲经绝不在我之下，十年之后，佛光山这些讲经的法师出来，佛光普照全球。

　　他不答应，不能接受，他说这样不像学校。我说学校培养不了学生，私塾能培养学生。他不能接受我的，我也不愿意接受他的，我就离开了。

　　今年，前两个月，我在台南住了几天，有朋友告诉我，星云法师现在感到后悔。正好那个时候，四十四年前，我们两个同年，那时候四十四岁，现在八十八岁，回想四十四年前，那个时候我们要是密切合作，他把我抓住，我一生在佛光山教学，培养不少讲经法师。缘不成熟，非常可惜！

　　第二次的缘分就在新加坡，我们办短期实验班，办了五届。一届三个月，专学一部经，办得很成功。一届就学一部经，学生个个都能讲。我们那个时候希望这个办成功，我们有信心，我们就正式成立一个佛学院，也是缘不成熟，我也离开新加坡到这边来了。

　　这边来了我劝大家，我们的光碟留下来的很多，同学们如果一个人专学一部，十年决定有成就。这十年过去，问题出在哪里？出在贪多嚼不烂，不能专攻，这个也想学，那个也想学，这就不行。

　　一定要发心做专家，不要做通家。学观世音就学《普门品》，我一生就专讲《普门品》。中国大陆有几千个县市，每一个县市讲一遍，讲一圈回来人都老了，一百多岁了。讲《普门品》的就是观世音菩萨，讲《弥陀经》的就是阿弥陀佛。一个地方讲经不要超过一个月，讲完再换地方，一个地方一个地方讲，自己决定往生净土。无论哪一部经一门深入，自己都把它回归净土。净土法门广大，你看看“三辈往生”最后一段，慈舟大师判的一心三辈，那是什么？学大乘的人，甚至于学其他宗教的人都可以，只要你功夫成片，有这个能量回向求生西方极乐世界，临终一念、十念都能往生。

　　同学们一定要晓得，我在台中学经是“一门深入”，同时学两部经老师不答应的。

　　我那一共三十多部小部经，我是听老师讲的，我一听就会。可是我主修的是《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，他星期三讲，我星期四晚上复讲。我的听众六个人，三年如一日，我在这里扎的根，《楞严》扎的根。《华严》我听一卷，听老师讲一卷，第一卷，第一卷听了之后，后面我统统能讲得下去，所以是“一经通，一切经通”。

　　“专”太重要了！我学《楞严》的时候，那个三年专在《楞严》上。不专不行，一定要专。

　　接着看下面：

　　【上表诸大士契于圣智。】

　　这是根。“圣智”就是自性本具的智慧。

　　【得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才。】

　　下面：

　　【《甄解》复进一解曰：若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。】

　　《甄解》里头这段话意思很深。现在时间到了，正好它说到这里，说一个字也能得佛辩才、也能大彻大悟。

　　海贤给我们做了最好的榜样，真正是非常难得，他就一句阿弥陀佛，就在这一句佛号上。老师有法眼、有慧眼，能认识人。

　　什么样的人是当机的？老实、听话、真干，这种人就是当机的人，他要遇到高人传他一个法，肯定要不了几年他就成就。没有成熟的人他心是动的，他兴趣是多方面的，他不知道在这个根本的德行上扎根，一昧想广学多闻，这变成障碍了，这个道理不能不知道。

　　真正深入一门，小部经很容易，自己一看就懂了，那是接引大众的，喜欢什么我就给你讲什么，有个十几、二十部的基础，这小部就没有障碍了。

　　但是大经是根柢，一定要在大经上下功夫，然后才能够贯通。要解行相应，学了要把它落实在生活、落实在工作，自己真得受用，教人人家相信，人家不会怀疑。

　　现在时间到了，我们就学习到此地！

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