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太上感应篇（087）

1999/8/22　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　前面将《感应篇》的善报介绍过了，第三十七段开始，这下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句这是把恶报的根源给我们说出来：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显，但是这两句话是属于含蓄，理很深。什么叫义，什么叫理，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守；如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫治世，所谓天下大治，也就是治国治得很好，社会安定、繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。

　　我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人们物质生活许多的方便。可是义理确实没有了，于是今天的社会，我们看得很清楚，是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓是心安理得，心为什么安？义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活、工作、处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼、随顺习气。这些习气都是坏习气，我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到收敛。所以二十世纪很多人讲道德沦丧，道德没有了。实在讲道德比义理还要高一级。

　　这个问题的结症在哪里？还是属于教育的问题，这个时代没有人教了。为什么没有人教？没有人听了。这里面的原因非常复杂，过去古老的中国，虽然说贫，说国力弱，但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察，过去的历史，古今中外，可以很公平的说一句话，中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素要归功于几千年圣贤的教化，太不容易了！可是随着科学技术的发达，外国的洋枪大炮，打破了中国的古老文化，于是一般年轻人迷信西方的物质文明，而把中国的精神文明全部给否定了，于是造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑，现在我们看见了，夫子的忧虑就是“学之不讲，有过而不能改”，他老人家这两句话是金玉良言。讲学是讲圣贤之学，有过立刻就要改，这就符合义理之行。学之不讲，谁懂得义？谁懂得理？有过不但不能改，以为这个过是善、是好事，这还得了吗？所以底下这一句说：

　　【以恶为能。忍作残害。】

　　这是我们在今天这个社会普遍所看到的。今天如果讲圣贤之道，世间人看到、听到，耻笑你，说你落伍，你不合时代，完全不能接受。所以竞争去造恶业，心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长，生活当中可以说是无恶不造，这样才感得大灾难的现前，天灾人祸。人祸，现在我们知道，核武战争，核子战争，跟过去完全不一样，这种核子战争就是佛经里面讲的小三灾，小三灾可能提前。西方古老的预言，现在在市面上很多，诸位都很容易看到，都说二０００年，这个世纪末是世界末日。前天回教协会请我去讲演，他们也提出问题来问我，“佛经里头是不是也讲二０００年是世界末日？”我给他答复，世界末日是西方人讲的，基督教、天主教他们讲的，佛法里头没有讲，佛法里面讲只是有灾难，而不是末日。因为佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年。但是灾难，我们想想可能有，为什么？我们懂得感应的道理，种善因得善果，种不善的因必然有不善的果报，这是招来的天灾人祸，原因在此地。

　　所以学还是要讲，我们在此地要努力来提倡。现在在此地，我们一同学习的有十几位年轻的法师，我鼓励他们、劝导他们，有同修家里面喜欢听听圣贤道理的，我让同学们每个星期到居士们家里面去讲一次，讲一个小时、一个半小时。我觉得一个小时比较恰当，现在的人耐心不如从前，讲长了他不喜欢听，讲一个小时，有半个小时的讨论，听了之后提出问题，来解答、来讨论，一个星期一次。这个方式是从前李炳南老居士在台中推行了很多年，我最初到台中求学，几乎每天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去，他不休息的，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲，轮流去讲，听众大概十几个人，他们一家人，邻居朋友来个十几二十个，天天讲，没有休息的时候。

　　以后训练我们这些讲经的学生，他开了个班，这个班开了两年，训练二十多个人，这二十多个人训练成功之后，就分配到很多居士家里，也都是轮流去讲。所以我告诉同学们，你学这一部经，这一部经至少要讲十遍。十遍怎么个讲法？你一个星期就讲七遍，都是到居士家里头去讲，星期一在这家，星期二在那家，每一家讲同样的这一段课程。你看这一段经文你就讲了七遍，到第二个星期就讲下面这一段，不是说这一部经学完了再讲，不是，现炒现卖。这个星期讲的这一篇，下面？下面还没有学到，我们是这样学成的。

　　所以东西学得很精、学得很熟，确实符合夫子的教诲，学了就要讲。学不可不讲，那个意思是你学了这一句你就要讲这一句，学了这一段你就要讲这一段，天天讲。讲，劝别人也劝自己，帮助自己改过自新，道理在此地。如果讲学的风气盛，这个地区决定安定，这个地方的人决定明理，决定有智慧。人能够明理、有智慧，生活就会过得很幸福，无论我们现前生活是富裕、还是贫贱，都会过得很自在，都会过得很快乐。因为富贵贫贱是过去生中修的因不一样，所以道理明白了，富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，这个社会不会乱。

　　今天有许多人不懂得，以为这个社会的动乱是贫富不均造成的，他只看到这个现象，他没有看到这个现象的根源。这个社会财富不均是事实，能不能做到均等？不可能。为什么？每个人种的因不一样。种瓜得瓜，种豆得豆，怎么能叫瓜豆和合变成一个东西，不可能的！古人为什么把这个社会能治理得那么好？把这个道理讲清楚。贫贱的人明白，我过去没有种善因，现在过这个日子应该要承受，应该承受，他就很欢喜，他就不作乱。富贵人有多余的，常常能布施救济穷困的人。从前社会安定是这样一个道理造成的。富贵人知道我为什么会富贵，过去世布施得来的福报；现在已经有福报了，我更要布施，希望来生的福报更大，他明白这个道理，欢喜布施。贫贱人他也欢喜去修福，修福就不会造业，不会造损人利己的事情，损人利己不是修福。人人心善、意善、行善，这个社会怎么会不好？当然和谐。如果我们讲族群，也可以这样说，富贵是个族群，贫贱也是个族群，这两个族群能够和睦相处，能够互助合作，这里头不会产生矛盾、不会产生冲突，社会问题就解决了。

　　佛法教学的宗旨，大家都知道，祖师大德常说的，“破迷开悟，离苦得乐”。得乐是在现前，现在就得乐，绝不是讲来生、后世，来生、后世我们还没见到，现在就得乐。古时候在中国大陆，乞丐，是讨饭的、要饭的乞丐，乞丐听到佛法他也快乐无比，他为什么快乐？理明白了，道懂得了。虽然是乞丐，非义之财他不取、他不要，他守他的本分，你说这真是难能而可贵，值得人尊敬，社会称之为义丐，他是乞丐，他有道义。释迦牟尼佛当年在世，生活方式是乞食，也是沿门托钵，真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式给我们很大的教训，他教我们什么？于人无争，于世无求，你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐，心里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，生活过得那么简单，愈是简单的生活愈健康。

　　释迦牟尼佛住世，实在说他可以随意，他能长住世间，可惜我们一般人疏忽，没有启请，求他多住世几年。我们疏忽了，魔得其便，魔王波旬见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛赶快灭度，不要长住世间。这个魔来要求，佛也点点头答应他，释迦牟尼佛是这么走的。这个事情也是给我们一个教训，我们为什么不请佛住世？普贤菩萨十大愿王，十愿里面就教导我们，“请转法轮，请佛住世”，我们偏偏不请，被魔去请，这是我们的过失。佛给我们这个警惕，这里头有两桩事情，第一个亲近善知识，这个机缘稀有难逢，一定要紧紧的抓住；第二个要请佛住世，要请转法轮。

　　实在讲普贤菩萨十大愿王，这两条是主要的、最重要的。请转法轮就是讲学，前面的四愿就是改过，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这是改过。人能够改过就可以常随佛学，常随佛学佛要住世才行，佛不住世我们跟谁学？所以才有请转法轮、请佛住世的大愿。佛菩萨确实是如此，这个我们在大乘经里面看到很多，我们深深相信，没有怀疑。众生有感，佛菩萨就应，感应道交丝毫不爽，我们有心想学佛法，佛菩萨就应化示现到这个地方来；没有这个心愿，佛菩萨不来，来了没有意义，没有作用。所以佛菩萨住不住世，佛菩萨来不来教化，问题在我们这边的人肯不肯学？肯不肯真学？真学，佛菩萨就来；阳奉阴违，佛菩萨不来，要认真的学习。

　　所以要懂得义理，顺义理必定得善报，违背义理这是大恶。所以把这两句做为纲领非常有道理。哪些事情违背义理？这下面一条一条举例给我们说明，实在这个例子不胜枚举，举几条，希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人、对事、对物，想法、看法、做法都是恶，不是善。只有搞清楚、搞明白，我们才能回头，断恶向善，不但能救自己，也能够挽救社会，也能够帮助众生，那就是大善。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！ 

太上感应篇（088）

1999/9/4　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　《感应篇》在第三十七节，是第四个大段，讲到恶报，以前面两句做为总纲：

　　【非义而动。背理而行。】

　　义理两个字很深、很广，能够明了义理这是大学问，中国古人所谓的实学，实学就是真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，义就是应该要做的，应该要做的你要做。“非义而动”，“非”是不应该做的，不应该做的你要去做这是恶，不但是恶，大恶。顺着理去行这是善，这个理是什么？理就是性德。如果违背了理，那也是大恶，我们虽然有的时候，好像不见得这是很大的恶，殊不知累积起来就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。

　　我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准，祖师大德的样子放宽了，为什么？怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把义理两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。佛给我们的榜样是什么？一心求道、修道、行道。道是什么？道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是戒定慧三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应？我们要从这个地方着眼。

　　定慧太高了，虽高，要学，为什么？不学就不能成就。要想了生死出三界，非定慧不可；戒学最殊胜只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片，这才能往生，功夫成片就是初级的定慧。没有这个就不能往生，你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什么叫定、什么叫慧，要搞得清清楚楚、明明白白。中国无论哪个宗派，无论哪个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。“不取于相，如如不动”，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。

　　非义、背理，今天的社会我们看到就太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权、有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。这个一般人看，这个大护法，好！其实那是什么？我们眼睛当中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身、闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。

　　释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人你这一生你究竟干的是什么？我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这是我们第一桩要学的。第二，几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修戒定慧三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他生活清苦，他里面那个乐受，我们没办法想象到的，这一点我们要清楚。

　　诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍、祇树给孤独园，这些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上“佛在”，佛在哪个地方，没有说佛住，住就是他的家，家才住！佛在什么地方，那个在跟住完全不一样，在是没有家，住是有家。所以修行人，那个诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什么人？业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。

　　所以我常常劝同修们，真正学道，像我这种程度，我很幸运，一生当中不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这么一点点成就；如果是叫你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什么？不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场？占有一个道场，像社会一般人一样，这行业当中争名夺利，是不是搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间，阿鼻地狱去了。我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他，“你是不是想害我？”他听了愣住了，他说，“法师，我怎么会害你？”我说，“你送道场给我就是害我，道场要不要管理？”他说，“那当然要管理。”“道场要不要开销？”“当然要开销。”“你不害我？”最后我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责。他全部答应了，那可以，点头，行，我还是不管事！这等于说是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。

　　每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情。久而久之，不一定遇到什么缘就有个悟处，佛这个意思懂得了。所谓“小疑有小悟，大疑有大悟”，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂，但是常常想着，不定什么时候遇到机缘就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情，这些事务不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是什么？生起来是烦恼，是妄想分别执着；换句话说，你在造业，这大错而特错。

　　所以我在一生当中，讲经的时候也常常说到，道场决定是在家人的，居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对于五欲六尘丝毫不沾染，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染。所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心。轮回心，参禅、念佛、讲经说法都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里？你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱；只要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。

　　义理两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，所谓是古德教给我们“穷理尽性”，到达最圆满的那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，义理两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理；违背佛的教诲，那就是“非义而动，背理而行”。佛教我们孝养父母，我们做到没有？佛教我们奉事师长，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义，小义理。更深、更广的，佛在经上说，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你能够把孝养父母的心推广到孝养一切男子、女人，那你这是大义理，这还不是究竟圆满。究竟圆满，那《华严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，不但对一切人要孝养，跟对父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满，那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理。我们现在做不到，能够做到把孝养、恭敬达到整个人类，你就算不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，你就算不错了。

　　怎样才叫孝顺？我们在前面跟诸位，“忠孝”那一段上讲了很长，顺性就是孝顺，不是顺情，顺人情错误了，顺性德。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，是不孝、是不顺！世出世间圣人教导我们标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个，你就想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟，觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。

　　出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场？大彻大悟之后。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场的是什么人？都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行，没有问题，你大慈大悲你做护法，管理道场是护法，不是修法，是护法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干；烦恼习气真的断掉，还要看缘分，没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得你将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住！四十、五十走的太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，“黄泉路上无老少”。所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。

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