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太上感应篇（085）

1999/8/20　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　《感应篇》善报最后的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上说到了这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道，六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙，它这个《汇编》里面都节录在这个地方，诸位可以参考，可以看看。而道家本身讲仙道他也有高低层次不同，他最低的是鬼仙，鬼里头有仙人，其次的有人仙、地仙、神仙、天仙，最高的讲到天仙，到天仙就是佛家讲的天道。我们看他讲的神仙很像欲界天人，像四王天、忉利天，而天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。儒家希求的是圣人、贤人、君子，佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行都有个目标，希望能证圣果。这三教果报高下有不同，修行的功夫有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此我们也能够体会得到，积德累功，断恶修善，这里面确实功夫有浅深不同、有广狭不同，所以果报也有很大的差异。

　　佛家能够达到究竟的果报，就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多，这个名词很熟悉，可是说到究竟处，我们还是茫然无知，名词的含义太深、太广，不是我们思惟想象能达到的。凡是思惟想象，佛在经上告诉我们，都不能超越意识；换句话说，意识是一个界限、是一个范围。这个界限、范围就是佛经讲的十法界，突破十法界才叫一真法界。我们现在这一关不容易突破，我们都是意识在做主宰。用意识修行修到最高，修到最圆满，也是天台家所讲的相似即佛，不是分证位。这十法界里面的四圣法界是相似即，虽然是不究竟、不圆满，也不容易证得。天台家讲的观行位，我们通常讲功夫得力，观行位不能出六道，可以生欲界天、色界天，乃至于无色界天，不能出六道；相似这出六道了，不能出十法界。由此可知，修行证果实在不是一桩容易事情。

　　唯独专志修学净土，这是得佛力加持。我们又要想想，我们凭什么得佛力加持？在往生经里面告诉我们，凭善心、凭善行、凭愿心，这就能得佛力加持。善心、善行一定要符合佛讲的标准。佛所说的标准，实际就是净业三福。我们怎么晓得？《观经》里面韦提希夫人厌弃这个世间，想往生到善处，求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛剎土示现在她面前，就好像我们现在看电视一样，让她自己看，看了之后她自己选择，她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹，这是智慧的选择。选择之后，怎样才能够生到极乐世界？佛在没有说往生的方法之前，先说净业三福。说完之后，佛告诉她，这三条是“十方三世一切诸佛净业正因”，这一句话重要，非常重要。使我们明了，在佛法里面无论修学哪一个法门，你要想证果，这三条是基础。不管你学哪个法门，你都要以这三条做基础，你才能成就。所以这是三世诸佛净业正因。

　　我们就晓得，无论修学哪个法门，能不能成就，就观察这个三福你有没有做到？没有三福的基础，修哪个法门都不能成就，念佛也不能成就，也不能往生。于是我们就知道，这个三福太重要！这是佛法修行的根本法。有了这个基础，深信切愿求生就决定得生。如果没有这个基础，这一生纵然念佛，也不能往生。但是佛绝不是白念了，会得人天福报。我说人天福报，也一定要与十善业相应，才能得人天。如果念佛，心行不善，还是有福报，这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道纵有福报，也没办法享受，地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉，地狱出来之后得鬼身，或者得畜生身、得人身，福报还会现前。

　　这个诸位从齐居士这几天讲的故事能够体会得到。她说天目山有一些从地狱刚刚出来的，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长，罪受完了出来。出来之后他们现在在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分，所以从地狱出来作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息，他说得很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身，附身对于人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好体力衰弱的人，他都不找他，他还是有慈悲心，不随便的伤害。所以从这些地方，我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到，这些事实都是真的，决定不是假的。所以齐居士这次来，真的是佛菩萨叫她来给我们作证，做见证的。如其说她到这个地方来取经、来参学，不如说佛菩萨派她到这来给我们做见证，增长我们的信心。希望我们的同参道友，将来有机会到天目山去参学，帮助这个道场，把这个道场恢复。

　　我们晓得，这个道场有佛菩萨住在那里，有许多我们肉眼看不见的人在那边修行。甚至于她还透出消息，还有畜生在那边修行，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的，不分族类一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。我们听了心里面很明白，也很安慰，只要有诸佛菩萨所在之处，那个地方就是福地，这个地方就是保障，不会有大灾难，那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所，都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累，行动不便，要不然我听到了，我一定去上山，我去参学。所以希望同修们要记住，这是个好地方。过去我们也曾经听说，中国有许多殊胜的道场，但是感应灵验我们所闻的不多，尤其这样明显的感应我们很少听说。我们知道这是佛菩萨示现给我们看的，增长我们的正念，善心、善愿，勉励我们在这一生当中决定要有成就，使我们百尺竿头更进一步。

　　这一段，《汇编》里面注得虽然不算太多，但是句句都非常精彩，都是取自于佛经的，真是经典里面的精华，希望同学们自己去看看。末后他举《万善同归集》里面两句话，“万善，是菩萨入道之资粮，众行，乃诸佛助道之阶梯”，这两句话非常重要。学佛的同修不能没有善心，不能没有善意，善心、善意表现在日常生活当中就是众行，心意变成行为，也就是善行。这两句话，我们换一种说法，善心、善意是菩萨修行证果必要的条件，善行是一切诸佛助道的阶梯，阶是阶级，梯是楼梯，就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的分证即佛，《华严经》上四十一位法身大士是分证位佛。虽然成佛了，还有阶级，不断往上提升，这善行，善行才能帮助你提升，超越四十一个阶级，证得究竟圆满的佛果，要靠善行。

　　所以善心、善意、善行我们一定要学习，依照经典的标准，在我们现前的阶段，我们的标准就是三福。三福里面讲的十善，讲的三皈，讲的众戒、戒律，最后讲的菩提心，深信因果，把善心、善意、善行全都包括在其中。一定要顺从佛的教诲，要放下自己的成见，把自己的分别执着彻底放下，随顺佛的教诲，我们这一生才会有成就，才不会空过。今天到这个地方，我们把这一大段介绍过去了，下面从第三十七，这是第四个大段，说的是恶报。

　　好，今天我们就讲到此地！ 

1999/8/21　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第三十七节：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　从这一句到四十四，“刚强不仁，狠戾自用”，是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。《百法明门》里面为我们显示，善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓性恶不是没有道理，这个性是习性不是本性，本性善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样，孔子讲本性，所以说“性相近”，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说本性是一不是二，那个意思更深。“习相远”，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，习性迷失了本性。

　　这个一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头，不回头就愈迷愈深。你看从佛法界，这十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世。所以劳累诸佛菩萨，在六道十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告容易觉悟，肯回头，这就是所谓得度。缘分浅的遇不到佛菩萨，那就没法子。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道，那是无量劫来生生世世闻法累积的善根，这一生起作用，起作用就得度。诸佛菩萨慈悲，所谓佛氏门中，不舍一人。

　　昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告诉李居士，她要往生，请李居士替她办后事。李居士说，“我二十六号要到中国去，那妳要往生一定在这个之前，我才能替妳办事，妳要是在这个时间之后，我就帮不上忙。”她说，“好。”她讲了是昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办后事，他说后事办好之后，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。这个事情不止一次，过去也遇到好几次，不但预知时至，可以提前走，也可以延后走，佛法里面讲的生死自在。她可以提前，可以延后，想哪一天走就哪一天走，这就是生死自在，念佛堂念佛的老太太。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去。所以我也常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，在真正往生的有多少人，这叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修，只有十二个人，十二个人都往生，你说这多殊胜，殊胜处要从这个地方看。人多是热闹，那是什么殊胜？

　　念佛何以能往生？这些道理、方法、境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的“万修万人去”，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是放不下，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，无论什么事情都不能当真。只有念佛往生这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿、就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了，换一个身体。换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身”，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界，这才是真的，除这个之外全是假的。假的放在心上干什么？我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。

　　断恶修善是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过，心善、意善、行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许多念佛人，一生念佛，最后不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲，“一万个念佛人，真正往生的二、三人而已。”为什么会出现这种现象？现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生。这个原因是什么？心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，这个我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念、什么是恶行，尤其要清楚，恶断尽了就是善。所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，我们从分量上去看，讲善报的分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。

　　第一句这是总说，“苟或非义而动，背理而行”，这个注解里头说得很清楚，说“自此至死亦及之，详言为恶召祸之事，二句是总摄提纲”，这两句是总纲。注子里头说得好，“动者萌于心，行者见于事”，动就是起心动念，这是恶心，这是恶意，“背理而行”是恶行，跟三善完全相反。“非义而动”，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合于性德的念头，这就是意恶、心恶。性德的标准高，菩萨的标准，我们以《坛经》做比喻来说，惠能大师讲的“本来无一物”，只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声，漱口漱三天都漱不干净，他说的有没有道理？有道理。心里头本来无一物，哪来的佛？你看看连念佛都是过失，心里动个念头，动佛了，都错了，何况其余？我们再问，心里头什么都没有了，一样也不想了，对不对？不对，还是错误。什么错误？你落在无明里头。你要真的什么都不想，你将来到哪里去？生到无想天去，无想天是外道天。所以你说起心动念错了，不起心、不动念也错了，到底怎么办？祖师大德常常到这个关节就不说话了，你自己去参！

　　佛法的修学，无论是大乘、小乘，记住一个总纲领、总原则，定慧等学，有定没有慧就堕无明，有慧没有定就堕妄想。无明、妄想二边都不住，这是定慧等学，也叫福慧双修。样样明了是慧，如如不动是定，如如不动的时候是样样明了的时候，样样明了的时候是如如不动之时，真功夫！无论是顺境逆境、善缘恶缘，对他总没有妨碍，外不着相，内不动心，清清楚楚、明明白白，大经常讲“寂寂惺惺，惺惺寂寂”，寂就是如如不动，惺就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一样。这个境界高，我们初学决定达不到。达不到，那这个义的标准我们就往下降，降到最低的标准，我常常劝大家，随顺佛陀教诲，这就是义，是我们现前的程度。我们依《无量寿经》、依《感应篇》，《感应篇》可以依靠的，虽然不是佛经，印祖提倡，它里面所说的，“诸恶莫作，众善奉行”，《汇编》所注解的，里头就有“自净其意”，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心、善意、善行。所以起心动念，常常想到，我这个念头、我这个思想，佛允不允许我？如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下。佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要起。

　　净宗法门，我们今天实实在在讲，只有带业往生我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，我们是从有到空，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶，我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源，“非义而动，背理而行”。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。 

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