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净空法师 2014年8月25日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百二十八页，第四行最后一句看起：

　　【又《大宝积经?善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。】

　　这一段说明菩萨教化众生，随顺众生的根器，也随顺遇缘不同，所以“佛没有定法可说”，佛也没有一定的形相示现，总是像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”。

　　无论佛现什么身，菩萨现什么身，说什么法门，都没有起心动念，这个原则一定要了解，起心动念就不是法身菩萨。

　　这个地方全是法身大士，因为它末后有“远超”两个字，超越菩萨、超越声闻、超越缘觉，那就是法身大士。他化菩萨，三乘菩萨，也就是十法界里面菩萨跟佛，四圣法界这两界，现身说法度众生。完全是众生想什么，他就现什么，“一切法从心想生”，众生的心想生，十法界里面的心想生。

　　一真法界没有心想，他们已经真的做到不起心、不动念、不分别、不执着，这个人才住一真法界。

　　住一真法界的人，他们的智慧、神通、道力跟法身如来几乎是相等，只是无始无明的习气没有断干净，他不能回归常寂光，除这一法之外，跟法身如来没有两样。法身如来在净宗称常寂光，常寂光就是法身。

　　《大宝积经》里头也说得很清楚，以声闻法教化众生，他现声闻身，这是小乘。闻佛讲经说法而觉悟的，终于将“见思烦恼”放下，这就是阿罗汉，这就超越六道轮回。

　　所以六道轮回从哪来的？分别执着来的。我们学佛，这个烦恼习气很深，眼见色，立刻分别、执着就起来了，耳闻声亦如是。六根接触六尘境界，跟第六识、第七识、第八识，几乎同时起作用，它速度太快，见到外面色相立刻就分别、立刻就执着、就有喜欢；有不喜欢，就生烦恼。这种念头如果是正念、善念，这个念头造业，善业、正业感三善道，如果这个念头不善、不正是恶业，所感的是三恶道。在大乘法里头，三善道跟三恶道是平等的，为什么？都出不了六道。三善道里头消福报，你修的福、修的善，善有善报；你造的恶，恶有恶报，恶在三恶道。三恶道是消罪业的，三善道是消福的，你造的善业、恶业都要消掉。自性清净心里头没有善恶业，所以它没有六道轮回，那叫“净业”。四圣法界叫“净业”，也就是净宗所说的方便有余土。方便有余土里头有染净，染是六道轮回，四圣叫净土，染里面有善恶，净里头没有善恶。

　　我们修什么？说实在话，真正修行，六根在六尘境界里头不起“六识”，问题就解决，不造业了。看东西看得很清楚，没有喜欢不喜欢、没有分别执着，这就不造业。佛菩萨是这个境界，他示现，不管示现什么身，他六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，这是一真法界的起用。

　　这里头三句没有说得那么高，都还在十法界之内，声闻，十法界最低的就是阿罗汉，教声闻现声闻身，教缘觉现缘觉身（辟支佛就是缘觉），教菩萨现菩萨身。

　　菩萨跟前面声闻、缘觉的差别，声闻、缘觉没有“发菩提心”，“发菩提心”这个人就是菩萨，这要真发，假发不行。

　　“菩提心”是什么？“菩提心”是度众生的心。声闻、缘觉着重自度，不着重度众生，度众生完全看他喜欢，他喜欢度你，他就度你；不像菩萨，菩萨没有喜欢不喜欢，对一切众生常常念着要度他。

　　大乘又说“佛不度无缘众生”，“无缘”是他不接受，菩萨真的度他，他不接受，要他欢喜，要他接受，菩萨才能度他。菩萨没有分别心，众生有分别心。

　　念老在末后给我们做一个小结，这一段的结论：

　　【此明诸大士善巧方便。】

　　“善巧方便”是“后得智”，就是“根本智”的起作用。

　　【虽随机度生。】

　　随顺众生，教化众生。

　　【示现二乘。】

　　虽示现二乘，他不着二乘人的相，换句话说，他没有分别执着。

　　【离声闻、辟支佛之相，故云远超。文中。】

　　经文里头这个“地”字，“远超声闻辟支佛地”，这个“地”就是地位，声闻、缘觉、菩萨的阶位。

　　我们再看下面这一段，第六小科：

　　【契入三昧。】

　　【入空无相无愿法门。】

　　“空、无相、无愿者”，这叫“三空三昧”。

　　【《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空。】

　　“众生”广义的讲法，“众缘和合而生起的现象叫众生”，这个范围包括太大了，包括十法界，包括整个六道轮回。

　　“法”的范围更大，“法”是全宇宙，佛法里面所说的“遍法界虚空界”就用一个“法”做代表，总代表。

　　惠能大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”。这一句话，学佛、学大乘的人一定要记住，慢慢去训练。练什么？把我们的观念纠正过来，于入大乘境界就不难，知道什么？知道一切法是假的，一切法是自性变现出来的，“众生”及“法”都没有“自性”。

　　“自性”是什么？“自性”是“真如自性”。“自性”是一个，没有“众生的自性”，没有“法的自性”。后面这个“自性”是指一个“现相的自性”；大乘教里面讲“自性”是整个宇宙的，六祖讲的是全宇宙的，所以也叫“法性”、也叫“真如”，名字说得很多，不要执着名相，要懂得它的意思。

　　“自性”、“理体”是一个，我们在学习当中，常常用电视屏幕做比喻。电视屏幕只有一个，它没有生灭，我们把电视打开，一片白的，就像常寂光一样，里面什么都没有。我们按频道，一按频道，色相就出现了，那就是万法。这个色相有生灭，屏幕没有生灭。所以要知道，生灭跟不生灭永远是融合在一起，分不开的。但是你要认识清楚，能现色相的屏幕不生不灭，屏幕所现的色相是生灭法，?那不住。我们今天的电视是数码，频率多高？等于动画、幻灯片，一秒钟一百次的频率，就是这个幻灯片的移动一秒钟一百张。早年间我们看电影，那个电影是动画，这个是电影的底片，这个东西在放映机里头，一张一张的幻灯片，一秒钟二十四张，我们就以为那是很逼真。电视比这个快，加一倍，以前的电视五十张，现在的电视进步了，用数码是一百张。这个生灭现象就在我们眼前，我们毫无知觉，一点感觉都没有。一百张就没有感觉了，看到好像是真的，其实它是假的。

　　我们现实这个境界里头，眼见宇宙、耳听八方，这种现象的频率，要是像我们用幻灯片一样，一秒钟多少张？它就在我们面前，我们完全没有法子感觉到，它太快了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指多少次的频率？“三十二亿百千念”。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。今天电视的画面是一秒钟一百张，我们实际上的现象，一弹指是三百二十兆。一秒钟能弹多少次？有人告诉我能弹七次，乘七，三七二十一，一秒钟两千兆次的生灭，我们怎么能觉察到？！这个现象就在眼前，“六根”是这个频率里头产生的，“六尘”也是它，也是在这个频率产生的。

　　今天科学家发现了，是真的，不是假的。科学家发现的跟佛经上讲的一样，说物质现象从哪来的？“念头”变现的，被科学家发现了。佛经上早就讲，“相由心生”，“心”是念头；“境随心转”，“境”是物质环境，随着我们心在转变。

　　我们身体状况，今天有位同学，中午吃饭的时候告诉我，他们念《无量寿经》，专心去念，什么毛病都能治好。这稀不稀奇？不稀奇，正常的。海贤老和尚，什么样的疾病他就一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能治病。这是什么？念力的能量，只要把念头集中，就能改变物质现象。

　　物质现象带着有病毒，这就不健康，生病了。念头要清净，念头里头没有病毒，物质现象里面的病毒也就没有了，他健康就恢复。美国的修?蓝博士，就用这个方法治病，这个方法是夏威夷土着祖传的，他用这个方法在全世界到处给人治病，治好的例子有几千人，这不是假的。

　　他到香港来的时候来看我，我问他：你治病这个方法，依据的是什么理论？他告诉我，清净心。治疗的方法很简单，他需要病人的资料，第一个姓名；第二个生日，出生年月日；第三个现在住在哪里；第四个病历，你在医院检查的病历给他看。治病不需要跟病人接触，不需要见面，距离几千里都有效。譬如他在此地，美国那边有人生病打电话来，他就能给他治病。癌症，医院没办法治的，他都能治。治的方法用观想，像佛教里的观想，把对方跟自己观想成一体，他的病就是自己身上得的病，用清净心观想自己的身体，带着病毒的细胞化解了。这个做法一天要做半个小时，要连续做三十天，一个月，自己的病没有了，对方就好了，不要见面的。有道理，佛经上讲得没错。

　　现在量子力学家发现，发现他不能治病，什么原因？他心不清净。佛门的人、修行人如果有这种功夫，能治病，为什么？他得到清净心。

　　“清净心”就是阿罗汉；“平等心”就是菩萨，“平等”比“清净”高；“觉悟”，“觉悟”是大彻大悟、明心见性，那叫成佛。所以我们经题上“清净、平等、觉”，修净土修什么？就这三桩事。

　　念佛要把清净心念出来，清净心念出来，再进步把平等心念出来，最后要把自性念出来，大彻大悟，明心见性，用念佛的方法可以达到。所以《般若经》上说，“法”没有优劣，是平等的，“法门平等，无有高下”。为什么？每个法门都能帮助你得到“清净、平等、觉”，不是专门某一法，任何一法都可以，秘诀是什么？秘诀就是专。海贤老和尚所说的，“天下无难事，只怕心不专”。专什么？专就是定，专就能恢复清净，恢复平等，就能大彻大悟。

　　所以学东西，东方人求智慧，求智慧的理念是“一门深入，长时薰修”，就是专。《三字经》上讲的，“教之道，贵以专”，不能学多，不能学杂，从小就要这样训练他。

　　现在人是广学多闻，佛家也有广学多闻，但是他是专到极处，大彻大悟之后才广学多闻；没有大彻大悟，他都是用专。大彻大悟，开悟了，开悟的时候广学多闻很容易，一接触就明白了。

　　我们在《坛经》上看到惠能大师，法达禅师去参访他，在曹溪见面的时候行礼，拜了三拜，头都没着地。起来的时候六祖就问他，你三拜头没着地，你自己觉得有什么值得骄傲的？这是傲慢。他也很老实，他说他读《法华》三千部。《法华经》很长，虽然是七卷，每一卷都很长，一天只能读一部，三千部十年。中国人讲“十载寒窗一举成名”，他十载（十年）专门攻一部经，这个方法正确的。六祖问他《法华》讲什么？（六祖不认识字，当然没有读过，没有听人家念过）法达说不出来，法达向六祖请教，六祖说你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，也就是六祖只听两品，告诉他：行了，不必再念，我全知道了。这就是广学多闻，他给他讲《法华经》，开悟了。六祖给他讲，他能开悟，给你讲、给我讲，不会开悟，为什么？我们没有三千遍《法华经》的那个底子。

　　所以广学多闻是为度众生的，“后得智”就是善巧方便；“根本智”是禅定，“根本智”叫“无分别智”。《般若经》上说的“般若无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”，他一看就明白、一听就明白。

　　龙树菩萨得“根本智”，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就看完，全通了。这三个月是“后得智”，有这个智慧能教化众生，什么样的根机给他说什么法，世出世间一切法没有他不知道的。

　　海贤老和尚，他一句佛号证得了，净土宗叫“理一心不乱”。“理一心不乱”的境界，跟禅宗“明心见性”是相等的，也是什么都知道。

　　他那个师父也是明心见性的，不是普通人。所以师父当年告诉他，你明白了，不能乱说，不能说，这一句佛号一直念下去。这个人的优点，他的长处就是老实、听话、真干，表现在“孝亲尊师”。你看他每年清明、十月初一，当地的风俗习惯要上坟祭祀祖先，老师过世了，要到老师坟前去祭祀，他年年不缺。中国习俗，清明、中元、冬至，这三个节日纪念祖先。

　　不忘本，人才会孝顺父母，才会尊敬老师。“孝、敬”两个字是我们传统文化的根本，孝是根，敬是本，“孝、敬”。以“孝、敬”两个字生活、工作、处事待人接物，无论从事哪个行业，没有不成就的，真管用，跟大乘菩萨戒的精神相应。

　　大乘菩萨戒的精神就是“孝、敬”，看一切众生是我的父母、是我的老师，就是“三人行，必有我师”，“三个人”是：一个善人；一个恶人；再一个自己。善人，他的长处向他学习；恶人，他的缺点，我们反省有没有，有则改之，无则嘉勉，他也是老师。对父母孝，对老师是敬，这就起作用，这是菩萨道。

　　【众生及法，悉无自性。】

　　我们一个人，人有没有“自性”？单独我、个别的没有，共同一个，那是真正“自性”，惠能大师讲的“自性”。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。

　　我们每个人个别，没有自性。但是有个真正的自性，那叫“本性”，中国人叫“本性”，“本性本善”。那个“善”不是善恶的善，是赞叹，它太好，太圆满，没有任何言语文字能形容，用一个“善”字来赞叹它，是这个意思。“本性本善”，这个“善”就是能大师所说的，它为什么“善”？能生万法。这个“善”，整个宇宙是它现的。

　　我们能看到宇宙是看到一个角落，很小的一部分，我们迷了，迷失了自性；如果开悟了，你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；声闻、阿罗汉、辟支佛只能见到六道轮回，六道以外的他见不到。那么佛，佛教给我们完全用“戒定慧”，“因戒得定”；“定”，神通就现前。科学家用的是数学，用的是科学仪器，他没有“定”，所以他发现了，说的跟佛讲的是一样的，但是佛，佛家所说的，你说这物质现象，物质现象谁能了解？“三细相”，阿赖耶的“三细相”，八地以上。科学家发现了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六种神通他没有，天眼、天耳、他心、宿命他没有，他跟我们一样。所以，从禅定功夫上见到的不一样，你是真见到了。这个东西用仪器观察，用数学来推理，发现了，发现跟佛讲的是没错，但是佛那种德用你没有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全没有。用佛的方法，你能见到真相，六种神通现前，智慧、德相现前，那个受用完全不相同。佛不需要用仪器，不需要用数学，就用这一句佛号也行，管用。

　　海贤老和尚，我觉得他得“事一心不乱”，大概在三十岁左右。因为一般讲，念到功夫成片，一般人三年就得到。像他这种根性，三年得到，一点都不稀奇；再有个三、五年，肯定提升到“事一心不乱”；再有三、五年，他就证得“理一心不乱”，就是大彻大悟、明心见性，应该在四十岁前后，他就得到了。

　　他的寿命，在我想应该是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是佛力加持的，佛让他住世，让他表法。表法到什么时候？表法到看到一本书就圆满了，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编的。看到这本书，你看，他往生前三天，有居士们带这个书给他，他不认识字，看到带了书，这是什么书？他说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿着这本书，捧着，要求大家给他照相。一生从来没有主动让人照相的，没有，一生都没有，拿到这本书，要求。最后的表法，圆满的表法，三天他就走了，走得自在。

　　来佛寺这个小庙没人瞧得起，三个人都有这样的成就，这给我们表什么？这一句阿弥陀佛是真的，不是假的。

　　你看，第一个往生，他妈妈，海贤老和尚那一年五十七岁，他妈妈八十六。妈妈晚年，他的二弟过世了，没有人照顾，他把她接到山上住在庙里，妈妈从小就吃素念佛。这一天，她跟海贤法师说要回老家，贤公劝她，她坚持一定要回老家，还是听妈妈的话，陪妈妈回老家。老家实在讲房子也没有了，过去做生产队长还有三间茅蓬，没有人住，茅蓬打扫一下，住在茅蓬里头。过了两天，她要把她的女儿、侄女统统叫回来。叫回来了，她亲自下厨房包饺子。吃完饺子之后，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家我走了，就真走了，这么潇洒，这么自在！她回到老家去，实在讲是往生，她知道什么时候走，预知时至往生，让她女儿、侄女要亲自看到，劝她念佛，是真的，不是假的。

　　第二个往生是海贤的师弟，海庆法师，走的时候八十二岁。他从小出家，十一岁出家，也是这一句佛号念了七十年，都不认识字，海庆也不认识字。

　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，跟阿弥陀佛见不少次面，我估计应该十次以上。在他那个境界里，想见佛，佛就现身，为什么？一切法从心想生。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身佛，你念头一动，他就现身。这个念头，清净的念头。所以在一般讲，念到功夫成片，这个缘就具足了。《楞严经》上说的不是假话，大势至菩萨讲的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。现前是我们活在世间见佛，当来是往生极乐世界见佛。现前功夫成片，这个跟佛就有感，佛就会现。你虽然没有求佛，你有达到这个功夫，佛现前告诉你，你的寿命还有多长，等到寿命终了的时候，阿弥陀佛说我来接你往生。等于说给你授记，你的信心具足，你的愿心不会改变，因为你知道什么时候要走，那很自在。从这个功夫上，没走的话，从这个功夫上提升，三、五年肯定“事一心不乱”，再有个三、五年决定“理一心不乱”，快！这桩事情在我们这做，快！

　　他有那么长的寿命，那就是阿弥陀佛交代他表法。表法为谁表的？为我们表的，为净宗表的。你看现在大陆上对于这个会集本，反对的多少、批评的多少，多少念佛人修这个法门的退心了，不敢学了，改换经本，换康僧铠的本子。

　　有很多人来给我说，这会集本不可靠。我说你们改，我不能改。他说为什么？我说我这个本子是老师传给我的，我对老师有信心。李炳南老居士给我的，那还会错吗？他还会害我吗？不可能的。我在他会下听了一部《无量寿经》，不是这个本子，康僧铠的本子，所以康僧铠的本子我学过，非常用心从头到尾听过一遍。但是老师把这个本子传给我，我看这个本子特别喜欢。老师过去讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上。这个本子他给我了，给我起作用，要给别人不起作用。老师往生之后，我把它印了一万本，现在印得多了，恐怕超过百万，给我起作用。我过去用这个本子讲，那个时候在美国、加拿大，先后讲过十遍。那个时候讲《华严经》，《华严》跟这个是同一部，《无量寿经》的大本就是《华严》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这三个经是一体的，讲一桩事情。所以我们一定要晓得，我们绝不背师叛道，老师教给我的，我这一门深入，决定会有成就。

　　我们什么成就都不想，只想往生，像海贤、海庆这么自在，清清楚楚、明明白白，没有一点不舒服。海贤是拜佛，拜累了，躺在床上休息就走了。有人给他说，你走告诉我们是哪一天，我们给你助念。他说我不要助念，助念靠不住，我自己念佛往生，不需要麻烦别人。

　　一切法没有“自性”、没有“自体”，都是什么？缘聚的。缘聚就有形，缘散了就没有。

　　我们的身体，“四大”、“五蕴”和合现的相。“四大”是物质现象??“地、水、火、风”；其它，精神现象??“受、想、行、识”，所以说“五蕴”现的。五蕴聚在一起现的相，散开了之后就没有。房子，假的。房子怎么成就的？砖头、钢筋、水泥，都是这些东西，堆在那里是一堆，按照图样把它建造起来，它就变成房子，没有自体。惠能大师讲的“何期自性”，那是真的。真的“自性”，万物只有一个“自性”。所以万物跟“我”是一体，那就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的三细相是一切万法共同有。关系就清楚了，我们跟一切众生什么关系？“一体”。所以佛的“爱心”（就是慈悲），是从“一体”里头流出来的。这个“爱”，真诚的爱、平等的“爱”，没有分别的“爱”，没有执着的“爱”，是真的不是假的。

　　这种现象如果你想见，佛有方便法，教我们看婴儿，小孩出生一百天，你细心观察，完全天真显露，他没有分别，没有执着，没有起心动念。我们中国老祖宗有智慧、有德行，看出来了，看出来叫“天真”，天然真实，在这看出来了。心里想着，如何能将这分天真永远保持不改变？从这个地方才兴起教育。这教育念头怎么起来的？从这起来的。

　　教的方法，教小孩不要受到外面环境染污。从什么时候教？从母亲怀孕的时候教，胎教。母亲怀孕，注意自己的念头、言语，就是身体的造作，所有一切负面的、不善的，怀孕这十个月的时候都要非常谨慎。十个月只有善念，没有恶念，让小孩感受这个气分。言语柔和，决定不能发脾气，不能有爱欲，就是夫妻在一起，也都要保持礼节，它会影响小孩。

　　小孩出世，眼睛睁开，他已经在看在听，他在学习，所以他看到的、听到的、接触到的全是正面的，没有负面的。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，是这样教他的，不是教他念的。父母他自己的父母还在，尽孝道让小孩看到，天天看，看到三岁，看到一千天，他就有能力辨别是非善恶，恶的他会排斥，他不接近，善的他生欢喜心，他有这个能力。

　　所以中国古谚语有句话说，“三岁看八十”，三岁孩子教好，能够掌握到八十岁不会转变、不会改变，这根扎得好。这个根扎下去是圣人，他达不到圣人，他是贤人。所以圣贤教出来的，佛菩萨也是教出来的，从圣贤的基础向上提升就是佛菩萨。

　　现在这个教育没有了，讲起来人不相信，如何恢复？那就是我们要做给社会大家看，一定要认真。

　　现在这个电视很麻烦！网路害人更严重！还有手机，统统不能用！有这个东西，人怎么能不心浮气躁？！不可能！这些东西统统摆脱掉，缘都给它断掉。我们见色闻声，外面诱惑力量比五十年前复杂多了。

　　我是一九七七年第一次到香港来讲经，香港还很纯朴，那时候巴士上还没有广告。现在巴士全是广告，多难看。三十多年前的香港的风气比现在厚道多了，人跟人不骗人，现在的人心完全变了。那个时候就是陌生人也尊重别人，现在完全没有了。

　　这个社会恢复传统文化，我们相信这桩事情要靠祖宗之德、要靠佛菩萨众神来保佑。我们自己努力做好榜样，自己在自己的本分上，我们从事哪个行业，在自己的本分岗位上做最好的榜样。各个行业联合起来，这就是最好的、典型的模范社会。我们肯努力，众神保佑，为什么？这是神的意思，神希望人与人之间和睦相处，平等对待。家和万事兴，社会大家和睦相处，这就是太平盛世。

　　我们对于自己文化了解不够，汤恩比的认识，在这个世纪可能找不到第二个人能跟他相比，他真搞明白、真搞透彻了。而且他比较全世界各个族群、各个传统文化，他做比较，肯定了中国文化最优秀。印度大乘不错，但是印度大乘没落至少一千年，现在大乘也在中国。中国在现前有名无实，所以一定要努力，慢慢再把它培养起来，再让它兴旺起来。

　　这个“无自性”是个关键，知道“无自性”，你才肯放下；知道是“一体”，真诚的爱心才生得起来。所以这是产生基本概念非常重要的教诲，叫“空”。

　　【故名为空。】

　　这个“空”不当作“无”讲，它有，我们现在眼前看的，有，不空。你仔细看的时候，就跟看动画一样，一张一张在动，整个宇宙就是动画。它速度多快？你看一秒钟二千一百兆次的生灭在我们眼前，包括我们身体本身都是的，丝毫都不能觉察到，假的。这个观念改过来，学传统文化、修大乘佛法，容易，不难！这个念头，这个念头是“看破”，才真能“放下”，“放”下就是。

　　我们接着往下看：

　　【乃至因缘，相亦不有，说为无相。】

　　前面从“体”上看的，它没有“自体”。没有“自体”就是“空”，“真空”，“真空不空”，它有“相”。“相”是什么？“相”是缘生的，所以“相”也“不可得”。“相”也是在同样一个频率，二千一百兆次的高频率之下产生的物质现象。先有精神现象，从精神现象里面产生物质现象，所以“物质”是假的，不是真的，这叫“无相”。

　　现在我们这里讲“空”、讲“无相”，量子力学家知道，他们对这桩事情肯定了。

　　【此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。】

　　“能取的心”是念头，有没有？妄想，不是真的，也是假的。妄想能生物质现象，物质现象是假的，能生物质现象那个想也是假的，也不是真的。什么是“真的”？“真的”是不生不灭。“念头”有生灭，我们所有物质现象有生灭，有生有灭就是“假的”，就不是“真的”，就不应该放在心上。不生不灭的是真的，不生不灭就是自性、本性、法性，这是真的，这个东西是共同的。所以全宇宙真的就像一个梦境，这场梦，梦里面像万花筒一样，什么都有，起来之后都没有了，醒过来全没有了。《金刚经》的比喻说得好，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电（闪电），应作如是观”。它不存在，像闪电一样，亮一下就没有，再也找不到痕迹，教我们“看破”，“看破”就“放下”，“放下”就不造业，“不造业”就可以回归自性，这是大乘佛法。大乘佛法教我们明心见性，以这个为学习的目标。

　　【又《智度论》。】

　　《大智度论》上说。

　　【无愿故不造生死之业。】

　　所以它也叫“无作”。断恶修善，要执着“断恶修善”的“相”，就叫造业。造业造的什么业？六道轮回。六道轮回自己造的，自己出不去。如果断恶修善不着相，那就不造业。为什么？他不感果报。你修的善，善没放在心上，三善道的果报你没有。

　　度众生造恶，你看《华严经》上胜热婆罗门愚痴，甘露火王嗔恚，伐苏蜜多女是妓女，“贪嗔痴”，手段是“杀盗淫”。他造这种恶业，受不受报？不受报。为什么？他心里没动念头。为什么造这个？度众生的手段。什么手段都可以用，你不能起心动念、你不能分别执着，有起心动念、有分别执着就造业了。佛菩萨头一个没有自己，所以他没有造作，无论干什么都没造作。

　　释迦牟尼佛为我们示现住世八十年，讲经教学四十九年，他有没有造作？没有。他到最后告诉大家，他一句话没有说，一个字没有说，谁要说他说法叫谤佛。说了四十九年是什么？一切都是诸佛所说的，佛佛道同，他所说的跟诸佛所说的完全相同，不着相，度众生不着度众生的相，讲经教学不着讲经教学的相，这就叫“空、无相、无愿法门”。这是大乘菩萨，外表跟众生一样，天天造作，心里干干净净，一尘不染。

　　这个我们很难做到，我们学海贤就对了，海贤心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。吃饭心里是阿弥陀佛，没有想到这个菜好吃，那个不好吃，没有这个念头，阿弥陀佛不间断；工作，种田、种菜，干什么都是阿弥陀佛。心是阿弥陀佛，事跟大家一样干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。真功夫生真智慧，所以待人接物处理得都非常恰当，没有把事情做错。众生疑难杂症向你请教，你随口就给他解答，没有说错。这就是什么？不用妄心。“妄心”是阿赖耶，“八识五十一心”所是妄心，他不用，叫“转八识成四智”。转阿赖耶为“大圆镜智，照见万法；转末那，末那是执着，把末那转变为“平等性智”；把第六意识转变为“妙观察智”，六识是“分别”，七识是“执着”，不分别、不执着；转前五识为“成所作智”，成就一切无量无边功德。这就是“四智菩提”。

　　第六意识“不分别”就是“妙观察”，“不执着”就是“平等性”，转从这两个转，这两个“因上”转；第八跟前五跟着就转了，“果上”转。所以修行只要修这个，不分别、不执着，在这上下功夫。

　　海贤老和尚一生，分别、执着是阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，真的一切分别执着统统放下，所以看什么都好，看什么都欢喜。为什么？全是自性变现的，全是性德，这就叫明心见性。在所有现象里面看到法性，清清楚楚。法性不生不灭，法相是极高的速度，高频率产生整个宇宙的幻相。所以他“无愿”，度众生不把度众生的事情放在心上。那这事能做得好吗？做事的时候用心，我们讲做完之后不放在心上。功夫好的人，正在做的时候也不放在心上，纯熟了。我们今天学海贤，无论一切时、一切处全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二样东西。这个人一生成就就得力于这一声佛号，“一门深入，长时薰修”。“读书千遍，其义自见”，他念阿弥陀佛不止千遍，真听话，真干，九十二年不拐弯，一直念下去。

　　下面还是《大智度论》上的话：

　　【观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）。】

　　所有一切法都不可得，连佛法亦如是，佛法是缘生的。所以《金刚经》上佛告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是指佛法，佛法也不能放在心上，放在心上错了。自性清净心里头，没有佛法这个东西，佛法是佛的方便法，是因为我们迷，帮助我们破迷开悟。开悟之后，真正开悟，病没有了，药也不要。佛法是药，帮助你开悟，开悟那个法也不要。你教人可以用，也要教人开悟之后就要放下。能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个“本来无一物”了不起！就彻底放下，“空、无相、无愿”，就入这个法门。

　　下面用比喻说：

　　【譬如城有三门，一人身不得一时从三门入。】

　　同时，“一时”就是同时，一个身体同时不可能入三个门，你只能入一门。

　　【若入则从一门。】

　　三个门是不能入的。各人根性不一样，有人从“空门”开悟了；有人“空门”不行，他不能开悟，“无相”开悟了；有人“空”、“无相”不行，从“无愿”开悟了。入进去之后，实在讲“空、无相、无愿”都得到，圆满得到，只有你能进得去。这是比喻，“空、无相、无作”三个门。

　　【若人入空门，不得是空。】

　　不着“空“的相。

　　【亦不取相，是人直入，事办故。】

　　不须其它的两个门。

　　【若入是空门，取相得是空，于是人不名为门。】

　　为什么？他着相了，着相他就进不去。

　　【通途更塞。】

　　进不去了。

　　【若除空相。】

　　不着“空相”，不着“空相”他就“无相”，从“无相门”入进去了。

　　【若于无相相心着。】

　　心里有个“无相”，又进不去。

　　他：

　　【生戏论，是时除取无相相，入无作门。盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅?城。】

　　《金刚经》上作一句话说清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，有时候你可以用它，不能执着它，一执着就错了。在日常生活当中处事待人接物跟一切众生没有两样，实际上完全不一样。为什么？众生起心动念、分别、执着，佛菩萨没有起心动念，没有分别、执着，这是真正入门。入门就是“诸法实相”，他对于真相完全了解，契入真相，不碍假相。

　　像释迦牟尼佛在世，释迦牟尼佛久远劫就成佛，不是现在才成佛的，古佛再来，为我们表法，为我们做示演。在中国历代祖师大德有古佛再来，净宗同学们很多人知道的，善导，阿弥陀佛再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的，这大家都知道的；天台智者大师，释迦牟尼佛再来的。佛菩萨在中国现比丘身，这个要知道，都是给我们做典型、做榜样，我们要会看，要知道怎样学习。

　　下面说：

　　【若人从空门入，亦不见空相。】

　　绝不执着“空”！执着“空”，那就“不空”，你还有个“空”，那不是“真空”；“真空”里头“空”也没有，就是决定不能执着，这才能入进去。“

　　【便直入涅?城。】

　　“涅?”就是证果，究竟果位。

　　【若得空相。】

　　你心里还有“空相”，就不能入。要把“空相”除掉，除掉就换了个名称，入进去了，叫“无相”。

　　【倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：入空、无相、无愿法门。】

　　这三门。你怎样能契入自性？宗门、教下，宗门是比较干脆，快刀斩乱麻，完全放下。在哪里修？在六根。

　　这要记住，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，六根对六尘境界上，不分别、不执着就是菩萨。看得清楚、听得明白，那是什么？那是般若智慧??“照见”。

　　为什么不执着？因为它是假的，不是真的，就是“真如本性”，它“不空”；但是它没有现象，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，所以叫它“空”。“空”不是“无”，它能现，它遇到缘，能现自然现象，能现心理现象，能现物质现象。虽现，那个“相”是假的，“相”不是真的，相是生灭法，所以统统不能执着。你真正契入之后，你生活得快快乐乐，无忧无虑；无有杂念，无有妄想，什么都知道，慧。

　　“具足万德万能”那个“万”不是数字，实际上全德全能，圆满的。“德”是功德，“能”是能量，今天讲能量。也就是说世出世间一切法，没有你不能做到的，你样样都通。为什么？它是自性的性德，不是从外来的。

　　底下这一科，显示它的作用。

　　【善立方便。显示三乘。】

　　这是为教化众生，众生有感，自然有应。为众生示现，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他堕落到凡夫。不起心不动念，自然感应，像我们敲鼓，我们敲一下，敲得重，它响的声音大；敲得轻，它响的声音小。它绝对没有意思，你敲我就要响，你不敲我就不响，不是的，所谓法尔如是，自然而然，没有一丝毫勉强。“善立方便”，“方”是方法，“便”是便用，最适当的方法，最好的方法，称作方便。“《法华文句》曰：方者，法也；便者，用也”，起作用。“《法华玄赞》曰：施为可则曰方”，你的造作有规矩，是个好榜样，这是方的意思；“善逗机宜为便”，众生的爱好，众生的需要，你完全能满足他，这叫便。但是自己没有起心动念，没有分别执着，这叫善。如果有起心动念，逗机宜这个便，这是世间法，这是十法界里头的，不叫善。善，虽然做，不着相。《法华义疏》里头说，“方便是善巧之名”，善巧是智慧的起用。所以它的体是智慧，起作用叫善巧方便。

　　《大集经》也说，“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”《大集经》上这一段，把教化众生、帮助众生的目标说出来，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无（阿弥陀佛那个阿也是无，弥陀翻作量，叫无量，佛翻作觉，整个翻出来，无量觉，所以也翻作无量寿。寿是从德上说的，觉是从智慧上说的，智慧无量，功德无量，阿弥陀佛，弥陀翻作量。）耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面又是正，菩提翻作觉，所以整个翻成中国字，无上正等正觉。为什么不把它翻出来？叫尊重不翻，是这个意思。学佛学什么？就是学无上正等正觉。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是成佛，所以佛、菩萨、阿罗汉这是三个学位的名称，每个人都可以拿到。什么条件拿到？就是阿耨多罗三藐三菩提。你只有三菩提，你拿的学位是阿罗汉、辟支佛；如果是三藐三菩提，正等正觉，那是菩萨；加上无上，这是佛，最高的，没有比他更高的。所以佛、菩萨、阿罗汉这么来的，不是说你读多少经就行，不是，与这个不相干。与这句话相干，你得什么样的果位，完全在这一句里头。所以八万四千法门，无量法门都是为这一句，而且统统都能证得，真正是法门平等，无有高下。

　　那我们要问，基督教的《圣经》行不行？伊斯兰教的《古兰经》行不行？行，只要用“一门深入，长时薰修”、“读书千遍，其义自见”，都能开悟，不仅是佛家的八万四千法门。所以佛教后头还有个无量法门，那就包括世间所有一切法，没有一法不能达到这个境界。所以佛家常讲佛法无边，没有边际，哪一法不是佛法？没有听说过这基督教《圣经》不是佛法，没有这个讲法，婆罗门教不是佛法。宗门大德常常问，考学生，会么？会了，全是；不会，《无量寿经》也不是佛法。为什么？你着相。《华严》也不是佛法，你把它放在心上，错了。必须心上干干净净，一丝不挂，那就对了，就成就了。所以能调众生，悉令趣向证得阿耨多罗三藐三菩提，这叫方便。

　　【又《会疏》曰。】

　　《会疏》引《维摩经》上说的。

　　【智度菩萨母，方便以为父。】

　　这是用比喻说，“智度”能生智慧，这个智慧是自性本具的般若智慧，能生一切智慧，这一切智慧是起作用。所以“方便以为父”，“方便”是“后得智”，是智慧起作用，无量无边。母表“根本智”，父表“后得智”，具足这两种智慧能普度众生。

　　【达（通达）空无相是大智。】

　　这就是“根本智”。

　　【随宜施设名方便。】

　　恒顺众生、随喜功德，这是“方便”。教化众生没有一定的方法，他那个念头常常在变，菩萨的方法跟着他变，怎么变都不能超过他的善巧方便，这法妙，叫妙慧。

　　【方便有二种：一深解空而不取相受证。】

　　佛传法给你，你接受了，以心传心，没有实际的东西，还有个“证”。

　　所以“不取相，不取受，不取证”，这个“不”字通下面三个字，那你就真的证得。“相、受、证”，你只着一个，假的，你没有证得。

　　所以《楞严经》上说到最高境界，成佛，“归无所得”。“归无所得”就是此地讲的“深解空而不取相受证”。“归无所得”，回到自性，你所得到的都是自性本有的，不是从外面得来的，本有的。

　　本有圆满的智慧，本有无量的德能，本有无量的相好，那是真好。那个现的相是什么？华藏世界实报庄严土，这个里面你完全看出来，显现出来了，智慧、德能、相好都是圆满的，没有一丝毫欠缺，跟十法界不一样，跟六道轮回更不相同。

　　第二：

　　【以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘所能为。】

　　这不是二乘人所能够为的。

　　【故言善立。】

　　我们今天时间到了，就学习到此地！

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