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太上感应篇（077）

1999/8/12　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　昨天讲到：

　　【受宠若惊。】

　　《感应篇》注解里面，引用周朝周公对伯禽的一段话，他总共说了六桩事情，第一个是“德行广大，而守以恭者荣”。荣是荣誉，一个有大德之人，处事待人接物都能以恭敬心，这是真正的荣耀。决定不能够傲慢，傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子，几乎古今的圣哲他们都非常谦虚，都能够包容，待人都非常的恭敬，这是我们应当要学习的。

　　第二句，他说“土地博裕，而守以俭者安”。安就是身心安稳，我们中国人常常祝福所讲的平安，这个话很有道理。平是什么？平等，平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。贫富不均，种种不平等，说实在的话这是事实，所谓是我们伸开五个手指都不一样长，它怎么会平等？为什么不平等？个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业也想得善果，哪有这个道理！所以我们就晓得，十法界决定不是平等的，不平等就不可能安全，社会安全做不到。所以古圣先贤用教学的方法、教育的方法，教导富有的人应当布施，帮助贫穷的人；教导贫穷的人要了解三世因果，我们这一生所受的果报是自己所做的，不要去怨天尤人。只有用教学的方法，使大家心平下来，事不平，只要心平下来就行。所以贫贱之人他也能够积德行善，将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善，他福报享完了，来生就没有了。所以要有人把这些道理、事实真相讲解清楚，每个人就觉悟了，心就平，这样才能够获得社会的安定，世界和平。可是这些道理现代人很难接受，难接受更要讲，不能说不能接受就不讲，这不可以的。

　　昨天晚上，你们看到坐在我旁边的道教的李道长，他现在也在听《感应篇》，我们这个带子送给他他也在听，他就说，“太难了，没有人相信。”没有人相信我们更要讲。为什么没有人相信？迷得太深，迷的人太多。在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，你看哪个人不害人？哪个人去做好事？做好事有什么好结果，做坏人，你看看那个结果多好，名闻利养都来了。他那个富贵的果报绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。佛法里面讲得好，“欲知前世因，今生受者是”，我这一生所受的果报，就是前生我所造的因；“欲知来世果，今生作者是”，你要想来生的果报，这一生造作的那就是的。这不是说明果报通三世？这一生享受的富贵，绝不是这一生作恶得来的，是命里头有的。这一生假借富贵仗势欺人，胡作妄为，你这一生富贵享尽，来生到哪里去？投胎做猪是事实。

　　你看看印光法师《文钞》里面所写的，曹操，那还得了，曹操也投胎做猪去了，印光大师写这个你们看到了。这个民国初年的事情，有人杀猪，猪杀了之后把猪的内脏扒出来，猪肝上面有“曹操”两个字，所以大家晓得那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年，还在变猪，他变了多少次的猪我们不知道。这样明显的因果报应，事实真相如是，不是跟你开玩笑的，不是假借这种方式劝你行善，我们要这样想法完全错了。世出世间的圣贤，就像《金刚经》上所说的，是“真语者”，他说的话绝对没有一句假话；“实语者”，绝对不是虚伪的话；“如语者”，如语完全跟事实一样，不增不减，给你说的是实话。你听了怀疑不能相信，是你自己没有善根、没有福报。遇到一个明人给你指路你不相信，不接受，这就是此地讲愚痴，愚痴到了极处。

　　第二句的意思，就是说你有财富，你有财富怎样能够得到身心安稳？一定要懂得节俭。佛还教给我们要懂得布施，不仅仅是节俭，要懂得布施，要懂得帮助人，你就得安稳。你自己节俭，不知道布施，还是不会安全的，强盗、小偷把目标都锁定在你家里，你家里有财。你要能够常常布施，帮助邻近贫苦之人，你就可以安稳睡大觉，强盗小偷要来，你的邻里乡党会保护你，他会照顾。你对他们有恩惠，你发财他们沾光，希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁，虽然节俭，不肯帮助人，那个强盗小偷要问的时候，他会给小偷指路；你家里失火的时候，他在外面看：烧得好，该烧。这是人之常情！所以怎样才能得到身心安稳？尽心尽力帮助别人，助人决定是自助，要懂这个道理。

　　这第三句是“禄位尊荣，而守以卑者贵”。前面是富，这是贵，你怎样能保持你的富贵？贵是你在社会上有地位，做大官，应该以什么态度？谦虚、谦卑，不敢在人上。这个道理诸位细细去观察，观察古人，读历史、读古人传记。现在这个社会你也可以仔细观察，居高位的人，他能够谦虚待人，他的地位还不只现在这个阶段，还会向上升。如果他盛气凌人，骄慢待人，他这个位子不会长久，保不长久，他那个福报很快就会享尽，我们都能够看得很清楚。新加坡王总统我见过，昨天晚上你们见到了，纳丹先生，他是总统候选人，候选人只有一个，他决定当选，得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚，对待每一个人都那么客气，你看他一点架子都没有，他能保持他的富贵。礼教人自卑而尊人，我们要学。释迦牟尼佛对于任何一个人平等恭敬，对帝王、对乞丐一律平等，决定没有分别心，这是佛菩萨，我们要学的。这个恭敬出自于至诚、真诚，不是虚伪的，不是装出来的，装出来一眼就看穿，虚伪客套，一眼看穿了，出自于真诚。

　　“人众兵强，而守以畏者胜”，这个道理要懂。在我们平民，这句话你要有引申的意思，或者是我们的才胜人，我们的艺胜人，我们的学胜人，只要有一样东西出人头地的都是胜，所谓强胜，胜就很容易骄傲，值得骄傲。畏惧是骄傲的反面，常常要怀着畏惧之心，不如人之心，所谓人上还有人，天上还有天，有什么值得骄傲？真有把握能胜人吗？多想想，我们再能干，跟诸佛如来比比，跟诸菩萨比比，差远了。别说跟他们比，跟个小乘须陀洹都比不上，有什么能够胜过别人的。不要轻慢一切众生，一切众生里面也许有佛菩萨化身在其中。这些事实常有，常常在，我们在古籍里面看到，佛菩萨应化在中国。

　　难道古时候佛菩萨来应化，现在佛菩萨就不来了吗？从理论上说，众生愈是有灾难，佛菩萨来得愈多，他来救苦救难，他来示现是平常人的身分，你认不出来，他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来，心里会知道，怎么看得出来？他的思想、见解、言语造作像菩萨，经典就是标准。很像菩萨，样样都跟经典教诲相应，他不是菩萨谁是菩萨？我们自己要转凡成圣，就要从这个地方学习。所以我常常劝勉同学们，舍弃自己的成见，舍弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，听从佛菩萨的教导，我们认真努力去学习，这叫学佛、学菩萨。果然相应，自己不知不觉就转凡成圣。所以不要以为这个世间太乱，灾难太多，殊不知就是在这种时节因缘，诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。常怀畏心，《了凡四训》里面，你看了凡教他的儿子，也特别重视畏心。

　　下面第五句是“聪明睿知，而守以愚者益”。益是得利益，你有聪明、你有智慧，聪明智慧的人几个人懂得守愚？能够懂得守愚那是真聪明。往往这种人所谓是“锋芒毕露”，不是好事情。我年轻时候也犯这个过失，老人教我要学愚，要懂得收敛。我跟李炳南老居士，李老跟我讲过很多次，教我学愚，他说他一生想学学不像。“大智若愚”，圣贤人的教诲，李老师劝我学，告诉我，他自己也在学，学了一辈子还不算学成功。勉励我。我也认真努力在学，你们能看得出来吗？我还真有点心得，你们以为我讲的东西还讲得不错，我自己觉得非常难为情，无有是处。我这一生当中没有写过文章，为什么？不敢写，见不得人，这跟你讲的是真话，绝对不是假话。跟古圣先贤去比，跟近代祖师大德去比，我们给人家当侍者的资格都不够，我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚，是真的愚，哪里要学？学是真有智慧才是学愚。我们没有智慧，智慧没开，只不过是以真诚心待人接物而已，不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处，说出来与大家共享而已。

　　下面是“博闻多记，而守以浅者广”。这是讲做学问，有这个天分，博闻广记，你看得多、听得多，你有能力都能够记住，现在人讲的常识丰富，博学多闻。始终能够守住浅，你的学问知识才能增广，不敢以学识炫耀。这总共说了六个，这六个字第一个是教我们恭敬，第二个教我们节俭，第三个教我们谦卑，第四个教我们常常怀着畏惧之心，守愚，知道自己所学的浅薄，你才能保住你的德行，不至于退败。这是周公教人的，我们要学。

　　佛教人也是六桩事情，教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。圣贤人教人都是言简意赅，言语不多，它的内容通常讲言简意赅，意赅到底赅到什么范围？虚空法界、过去未来，一点都不假，这才是真正的大学问。可是言简意赅这四个字，几个人能懂得、能体会到？我们要细心，否则的话，学佛就得不到下手之处。人家几句话，一个字、两个字，深广无尽。可是我们粗心大意，往往把它粗略的看过，没有放在心上，根本不懂它的意思的浅深，到哪里能学到东西？许多的机缘，无比殊胜的机缘，都是当面错过，多可惜！

　　决定不可以说，现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲，要多讲，普遍去讲，讲多了人就相信了。假话遍数说多了人家都会相信，何况是真话！要懂得这个道理，我们才能够帮助苦难众生回头。那个假话说一百遍、说一千遍，人家都信以为真；真话说一千遍、说一万遍，人家怎么会不相信？怎么会不回头？所以决定不可以以为，社会现在对这个不相信，我们不要讲，讲了落得人家反感。反感是他的，一遍反感，十遍反感，百遍反感，到千遍他就不反感，万遍他就相信了。菩萨教化众生，佛在经典上教我们也是这样的千遍万遍，我们才相信，我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎么学习的，我们应该帮助那些不信的人，从我们自己切身的经验体会得的方法，这个方法有效，不断的重复，认真努力去表演，做给人看。

　　好，今天时间到了！

1999/8/13　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　在《感应篇》，我们读过前面的三节：

　　【推多取少。】

　　这是佛家讲的无贪。

　　【受辱不怨。】

　　无瞋。

　　【受宠若惊。】

　　是无痴。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方，这三句十二个字，是教给我们这三善根怎样落实，怎样把它用在日常生活之中，用在处事待人接物之处，这样才不至于落空。凡人很不容易处在寂静的环境中，所以静中之乐唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事，他就胡思乱想，就胡作妄为，这是什么原因？贪瞋痴三毒烦恼太重、太多了的现象。这个道理与事实真相我们都应当明了，更应当要把这桩事情改过来，这个才是修行的功夫。尤其是个读书人，做学问的人，不善用心，学业、道业决定不能成就。我们看看前人，半个世纪以前的人，江味农居士、徐蔚如居士，这些在家的大居士们；出家里面，像印光大师、谛闲法师，诸位熟知的圆瑛法师、兴慈法师，这些人都是世间所说的读书人，做学问的人。他们能够把精神、时间专注在自己所学、所修的法门上，实在说一天二十四小时他不够用，他哪有时间去打妄想？哪有时间去做自己本分以外的一些事情？这些值得我们参考，也值得我们警惕。

　　所以佛在经论上勉励学人，第一要发菩提心，真正发菩提心的人，修行证果哪里需要三大阿僧祇劫？一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子何以能够一生成就？真正发菩提心。真正发菩提心，用我们世间法来说，他真正是尽忠行孝，忠于自己的职守，这就是真正发菩提心。把你自己的本分事情做到尽善尽美，全心全力专注去做，那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业，一心专注就成功，不但成功，圆满的成功；凡是没有做到圆满，你没有尽心、没有尽力。

　　三善根教我们纯是善心、纯是善意，善心是体，善心里头决定没有恶念。善心绝不是我们所说的善恶之善，善恶之善不是善心。善心是真心，善心就是菩提心，善心就是清净心、至诚心，里面没有善恶、没有真妄、没有邪正。《维摩经》上说的“不二法门”，是真善。西方极乐世界“诸上善人俱会一处”，是这样的人；不是善恶里头的善人，善恶里面善人那差远了，那是三善道的人，我们要认识清楚。心地纯真到极处，真诚到极处，这叫纯是善心，也就是纯是真心，纯是清净心。善心起用，这是善意，善意是第二义，善心是第一义，善意是什么？大慈大悲，从善心里头生出来的，这个我们要懂得，对一切人、对一切事、对一切物纯一善意，善意里头决定没有恶的念头。

　　什么是恶的念头？诸位总要知道，自私自利的念头，这是恶念，所有一切的恶业都是从这个念头生的，人没有自私自利他就决定不会造恶业。自私自利的根，相宗经论上讲的我执，这是根，这是六道轮回的根本，只要有这个念头在，六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的？就是从这个根变现出来的，自作自受。这个根在相宗里面讲，我痴、我见、我慢、我爱，这个四句，诸位细心去体会，我。我是什么？我是痴、是见（见就是成见固执）、傲慢、贪爱，我们今天讲的是自私自利，佛家讲得更详细，这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头，你的意就不善，你决定会造无量的罪业，自己还不知道。

　　我们学佛学什么？就学善心、善意。善心、善意流露出来的是善行，也就是表现在我们生活当中，生活是善行，表现在工作里，表现在处事待人接物，无一不善。人能有这三种善，善心、善意、善行，给诸位说烦恼就没有了，习气也消除，智慧生起来了。有智慧，你自然就能辨别真妄、邪正、是非、善恶，你就有能力辨别。我过去在这里讲过，大陆上这法轮功的事情，为什么会有这种现象？就是一般人没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，没有能力辨别。如果有能力辨别，那一眼就看穿了！那个东西是假的，是邪、是恶、是不善，谁还会去理它？我讲的希望大家多听听，实在说一遍不行，多听听，你自然就明白。

　　我讲的这三个善心、善意、善行，标准在哪里？如果你要不能够理解，你还是会落空。实在佛家大乘经典里面讲得非常究竟圆满，可是大乘经太多，我们只选一部，选一部《无量寿经》，或者是选一部《华严经》，足够了。可是必须要深解义趣，把我们一生的精力、时间都投进去，你才有个入门之处。如果不是把全部精力、时间投进去，说老实话你是不得其门而入，你只是在门外看看而已，门外汉。为什么要叫全部时间、精力投注？那叫一心，一心就能成就，你再没有妄想，再没有杂念。凡夫都有烦恼、都有习气，烦恼习气这个现象就是情绪。所以我们观察这个众生闹情绪，情绪有高、有低，像波浪一样，有时候平静一点，有的时候大风大浪起来。为什么会有这种现象？无始劫来的烦恼习气，外面境界就像风一样，你的烦恼习气像水，一刮风的时候就起浪。六道凡夫哪个不是这样的？个个都是。

　　心情永远是平静的不是凡夫，凡夫决定做不到。那在我们一般讲，真正有学问、有修养，学问、修养在哪里表现？心平气和，永远保持着，这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲，真正能保持心平气和，不会胡思乱想，不会胡作妄为，四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨，他们伏住了，那真正是学问功夫到家了。他的烦恼习气并没有断，伏住了，他的定、他的慧把烦恼伏住。如果把烦恼习气断掉，那是圣人，《华严经》上讲的法身大士。我们学佛、我们学经教要以这个为标准，努力的让我们在这一生当中，要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难，善财童子做到了，他也是人，他也是个凡夫，跟我们没什么两样，他能做得到，就说明我们人人都可以做得到。

　　问题在哪里？他发了菩提心，我们没发菩提心；他一心一意学菩萨道，我们虽学菩萨道，还天天胡思乱想，差别在此地。他是一心一意学菩萨道，他没有时间打妄想，所以我们看到他是真精进，那不是假的，真精进。你看五十三参，每参访一位善知识，他的境界就向上提升一层。参访德云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他是二住菩萨；参访妙住菩萨，他是三住菩萨，他天天在往上升。他如果有丝毫懈怠，有丝毫懒散，他就堕落了，他怎么能够超升？永远保持不断的精进，所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》给我们做了一个榜样，说明无上菩提任何一个人这一生都可以证得，只要你学善财童子这样的发心，这样的努力精进，哪一个办不到？人人都办得到。

　　人之所以不能办到，善导大师讲得很好，“总在遇缘不同”，这句话很重要，什么是缘？修学环境，生活环境。果然能够遇到好的缘分，遇到好的善知识，遇到好的生活环境，好的同参道友，你这一生决定成就，你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘分，诸位想想，多大的福报。我们今天住在这个环境，这个环境可以说是相当殊胜，但是还有些人为难你，看你不顺眼，说你的闲话，给你气受。我们接触到，心里想我福报还是不够。比起一般人那我有福得多，我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟，总要自己认真努力，一心向上，与人为善，我们这一生当中心善、意善、行善，见一切人，只看人家善，不看人家恶，我们一生生活在纯善的世间，你说这个生活多美，这个人多幸福！所以幸福与否，都在你一念之间。你一念正，你这一生过幸福美满的生活；你一念邪，你也就处乱世，你的生活充满了荆棘，充满了苦难。

　　所以我们这三句，在此地做一个总结，一定要学诸佛菩萨，以善心、善意、善行对一切人、对一切事、对一切物，我们所遇的没有一个不是善人，我们所处的皆是善境界，净土、华藏岂不就在现前吗？这桩事情就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人永远保持一念善心，这一念善心就是自己的真心，就是自己的本性。禅宗里面讲明心见性，就是说的这桩事。佛教人修行，就从三善根修起，无贪、无痴、无瞋，这个话佛说了万遍不止！我们听得耳熟，可是就是做不到。做不到的原因，就是自私自利的念头没放下，利益众生的念头没有提起。我们今天出家人，出家人的本分是为人演说，我们自己的本分事情没做到。

　　前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生，他告诉我，他对于佛教非常尊敬，他说佛教不重外表重视内修。他说的话很内行，他清楚、他明了，他知道佛法本分是自己认真修行，是在用内功提升自己的境界。就是佛教给我们“为人演说”，演是表演，做出来给人看。所以我们今天讲经说法总题目，陈大使那天问我，“你们的题目是什么？”总题目是“学为人师，行为世范”。这两句话就是世尊为人演说的落实，演是表演、做示范，我们要做到，然后才能教人，你自己都做不到，讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲？要讲，不讲你就完了，你就没救了。每讲一遍觉得难为情，良心发现，好事情。如果不觉得难为情，那个人就麻木不仁，完了；还觉得难为情，你这个人还有救，你还有良知。一定要讲，常讲、多讲，慢慢自己不知不觉就契入境界。所以我们看到纳丹先生他懂。我们如果能从这个地方下手，从这个地方认真努力，道业决定会有进步，会有成就。

　　特别在这个多灾多难的时代，如果我们一心在道业上，一心专注在自己本分上，这个世间的灾难会忘掉。我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起印出来给你们同学们做参考，你们去复印。你看看在这个艰难困苦的时候，人家是怎么做学问，天天做这个工作，乐此不疲，天下大乱的事情忘得干干净净。他为什么会忘掉？他心专注在这里面，没有去想别的事情，人家成功了。我们今天要是专注在经教上，天下太平，什么事都没有，境随心转，这是事实，绝不是说说而已，千真万确的事实。

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