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净空法师 2014年7月4日 讲于 台南

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百八十七页，第七行：

　　【果无不穷曰普，不舍因门曰贤。此即位后之普贤，是为如来之化现也。】

　　前面我们学到这个地方。

　　现在接着看下面：

　　【至于《会疏》云：体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。是为位中普贤，乃等觉菩萨也。】

　　大乘经里头称普贤菩萨多半都是说“位中普贤”，华严会上文殊、普贤都是位中人，也就是等觉菩萨。

　　【《会疏》又云：能导御一切。】

　　“导”是教导、引导，带路的人；“御”是驾驭。也就是“导御”两个字就是我们今天讲的教授、教师，是这样的一种身份，能够导御一切众生。

　　这一切众生里面包括四十位法身大士??十住、十行、十回向、十地，他们接受等觉菩萨的教化；下面三乘??菩萨、缘觉、声闻；再下面??六道众生。这是说菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。

　　【发十大愿王。】

　　像《华严经》上所说的，普贤菩萨以“十大愿王”导归极乐。善财童子五十三参是菩萨具体的表法，真的做出来给我们看。五十三参第一参是吉祥云比丘，他代表初住菩萨，圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识，统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚的看到，“十住、十行、十回向、十地、等觉”，发“十大愿王”，从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。

　　【愿西方往生。】

　　这一句比什么都重要！如何叫大家一生当中证得究竟圆满，往生极乐世界。这个地方特别要注意到，四十位法身大士接受普贤菩萨的教导，都发愿往生西方极乐世界。

　　【特翼赞弥陀” 。】

　　“翼”是羽翼，他跟文殊菩萨两个人，也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。

　　【故于此经是为上首。】

　　释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。

　　【又《探玄记》。】

　　《六十华严》的注解，贤首国师作的。他的解释：

　　【德周法界曰普。】

　　无量无边的功德周遍法界，这是普的意思。

　　【贤是最妙善义。】

　　像中国老祖宗在《大学》里面所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这个“最妙善”就是“止于至善”。“至善”是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫“至善”。祖师大德为我们称的“妙善”，“最妙善”。

　　【谓菩提心所起愿行。】

　　发愿，在这个地方我们看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。

　　“菩提心”是什么？本经的经题，“清净平等觉”就是菩提心。

　　通常经论里面告诉我们：“菩提心”的“体”是真诚心；“菩提心”的“用”是“深心、大悲心”。“深心”是自受用，“真心”对自己叫“深心”，对大众叫“大慈大悲”。

　　我们为了学习方便起见，把“发菩提心”写了十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。“真诚心”是“菩提心”的“本体”，“菩提心”的“作用”对自己就是“清净、平等、觉”，“菩提心”一发你的心就清净、就平等，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，“清净、平等、觉”是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，最后归到净土。这是“菩提心”所起的愿。“愿”是“十大愿”；“行”是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。

　　所以讲“身口意”，你看：

　　【悉皆平等，遍一切处，纯一妙善。】

　　跟《大学》里头所说的止于至善是一个境界。

　　【备具众德。】

　　无量无边的功德都在其中。

　　【故以为名。】

　　“名”是菩萨的德号，普贤菩萨。

　　【“普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右。】

　　我们中国大乘“贤首宗”（也就是“华严宗”）所供养的佛像，当中是?卢遮那，?卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫“胁士”，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表“解”，表“智慧”，普贤代表“行”。

　　华严会上文殊排名第二，普贤排名第一，这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在“解”还是重在“行”。如果文殊摆在第一，重在“解门”；普贤摆在第一，它重在“行门”。我们一看就晓得，华严重在行门。

　　我们净土宗也是重在“行门”。净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二，观音菩萨代表“行门”，大势至菩萨代表“解门”、代表“智慧”，跟华严表法的义趣相同，都是重在“行”。“普贤行”，“十大愿”全包括了。

　　“净土行”，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应、三十二种应身普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛?土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边，

　　【乃释尊会中上首。】

　　释迦牟尼佛法会里面的上首，在华严会上他也是上首。

　　【普贤菩萨为一切诸佛之长子。】

　　《华严经》上说的，文殊为“庶男”，“庶男”是老二；老大，大哥是普贤，文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。

　　【《四十华严经四十颂》曰。】

　　底下的“四十”是第四十卷，也就是《四十华严?普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷。最后一卷偈颂里头有这两句：

　　【一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。】

　　有这两句话，所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说：

　　【如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。】

　　经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，“法身之所流现”，完全是讲“自性”。能大师告诉我们“何期自性，能生万法”，“万法”里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是“自性流现”的。

　　“化作。”这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛、协助释迦牟尼佛“演唱圣教”，“唱”是讲经说法，“演”是表演，做出来给我们看。

　　释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是“身教”，把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况，记录下来就变成“戒律”。学“戒律”就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧、那样的威仪，这属于“律”。

　　“律”是行门；“教”，“教”是“解门”，着重在“解。”

　　“行门”里头有两种：

　　一种从“言教”，这里头包含着华严贤首宗、天台法华宗、三论宗，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在教里面。

　　除了“教”之外，还有一个叫“教外别传”??禅宗。

　　总的来说叫“三学”：“戒学”，“禅宗”代表“定学”；“教下”就是属于教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。

　　古大德告诉我们：世尊一代时教，“行门”里头是“律宗”，最后终极的目标是在“净土”。连《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最明显的表示，门门都归净土，归净土才究竟圆满。

　　这个法门确实是难信之法，我自己亲身经历。我学佛入门，是从佛经哲学入门的，方东美教授教我的。老师告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我是这么样入门的。

　　所以早年，我年轻的时候，忏云法师劝我修净土，我没接受；李老师劝我修净土，很多次，我也没接受。什么原因？对于净土没有认识，没有人把净土讲清楚、讲明白，很难接受。怎么会接受？我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，看到文殊、普贤，年轻人学佛，菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤，文殊代表智慧，普贤代表德行，这是我们非常尊敬的。就在《四十华严?普贤行愿品》，第三十九卷经文里头看到，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖，原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨，往生极乐世界才成就的。于是再不敢轻视净土，认真去学习净土，终于把净土搞清楚、搞明白。

　　我学佛那个时候，黄念祖老居士《注解》没出来，如果这个《注解》要出来了，那对我帮助很大，他讲得清楚、讲得明白。不能说古人、古注没有讲清楚、没有讲明白，不敢这样说法；古注真讲清楚、讲明白，我们看不懂，它的文字太深了。现在我们看古注看懂了，年轻的时候看不懂，所以很难接受这个法门。到真正搞清楚、搞明白之后，才把以前想学的经教全部放下，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下，一心专学《无量寿经》。

　　在《无量寿经》之前，我讲过《弥陀经疏钞》，讲过?益大师的《要解》。《疏钞》完全用《华严》十玄门来介绍西方极乐世界，我们佩服得五体投地。以后遇到黄念祖老居士，在当时弘扬这部经的，夏莲居老居士的会集本，我在海外，就一个人；黄念老在国内也是他一个人，我们碰到了，无比的欢喜。以后保持经常的联系，每一年我至少会有三次到北京去看他，在北京住一个星期。这是当代真正的大德，通宗通教、显密圆融，对我帮助很多。

　　他写这部《注解》的时候，我跟他认识，初稿刚刚完成，先用油印印出来，不是流通，老人非常谦虚，向十方一切大德请教。我遇到他是在美国，他到美国去带了一套就送给我了。当时我们心里常想，这么好的法门，无比殊胜的，一生成就的法门，没有一个好的注解。看到黄念老这个，我们心里常常想的，终于想到了。我向他老人家请教：你有没有版权？他问我：你说这个话什么意思？有版权我尊重你，如果没有版权我就翻印，我说我可以拿到台湾把它出版。他告诉我没有，完全没有版权，欢迎翻印流通。

　　所以我把他这一本带到台湾来，印成精装本一册，他原本四册。初版就印一万本，在海外就流通，这是初稿，用初稿印的。

　　以后他又改了很多次，又补充了一些。第一次版子在台湾出版的时候，那个时候是原稿，刚刚出笼的。我们可以拿着以前老本子跟现在的注解对比，你就看到老人多次修改，希望这个注解能做到尽善尽美。稀有难得！

　　这个注解李老师没有看到过，我跟念公见面的时候，李老师已经往生了，他没见到。他所看到的是夏莲老的会集本，曾经在台中法华寺讲过一遍，自己做的眉注。这个本子老师给我了。所以我今天学习的本子是有承传的，李老师传给我的。我要是把它放下学别的本子，就会有人告我背师叛道，那这个罪名就成立了。

　　所以我曾经说过：这个世间没有一个人学习这个本子，我还是要学习。为什么？老师交给我的，我相信老师不会欺骗我，我相信老师爱护我。老师亲手交的，我们就要一直学下去。

　　他这个本子为什么没有交给别人，他交给我？我能够一直学下去，老实、听话、真干。我们学了这么多年，遇到的障碍、困难是史无前例，真不容易。

　　非常难得！国内有一个年轻的法师支持我、鼓励我，宏琳法师，用了十年的时间写成一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我跟他不熟，听说见过一次面，但是没有留意，他很年轻。晚年，遇到海贤老和尚最后表法，为这桩事情作证。我们感谢老法师，感谢阿弥陀佛，感谢世尊的加持，我们的信心坚定，再不会动摇。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。最后拿着一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的这本书照相，为我们表法，告诉我们经是真经，注解是正确的注解，没有错误，依照这个经注修行，方向是正确的，没有错误。所以我们感恩，这都叫演唱圣教。

　　海贤老和尚有演没有唱，表演给我们看，把《无量寿经》落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，完全做到了，身教。言教，人未必会相信，他统统做出来了，还有什么话说。

　　所以他这一片光盘，我看完之后告诉大家，这是《大乘无量寿经》的总结，要把这一片光盘当作《无量寿经》一样看待，《无量寿经》是讲解，它是落实。我劝大家，真正想修净土，真正想在这一生当中往生极乐世界亲近阿弥陀佛，最好的修学方法，光盘每天看三遍，念佛号一万声。对初学大概需要五个小时，一天修行五个小时，一年不间断，你往生净土没问题了。有许许多多同学真干了，有人来告诉我，他已经听过一、二百遍，很难得。人身难得，佛法难闻，净土难中之难。虽然难，只要真正相信，真正发愿，肯念佛，比什么都容易。真正这是易行道，难信易行，只要你真正相信，决定成就，没有一个不成就。

　　我们再往下面看：

　　【若据密教。】

　　密宗。

　　【普贤即是密教初祖金刚萨?，金刚萨?即是金刚手菩萨摩诃萨。】

　　下面念老引经据典告诉我们。

　　《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》里面说：

　　【此金刚手是法身大士，是故名普贤。】

　　密宗说的。

　　【又金刚智。】

　　“金刚智”是密宗的大德。

　　《五秘萨诀》里面说：

　　【金刚萨?者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿?黎。】

　　这个“一切如来长子”，《华严经》上说的“亦名大阿?黎”，密宗里头称的。

　　【本经“德遵普贤第二品”中，复有为教菩萨作阿?黎之文。】

　　你看，普贤有个名字叫“大阿?黎”。“阿?黎”是梵语，翻成中国的意思叫“轨范师”，这个老师他的言行是我们的模范，我们应当要跟他学。

　　【今此经中，普贤大士列最上首。】

　　说什么意思？

　　【正显密净不二。】

　　我们修这个法门的，要不要再去学密？不需要。为什么？密在《无量寿》里头，密在阿弥陀佛名号里头，念这句南无阿弥陀佛就是一句咒语，无上的密咒。名号功德不可思议！一句弥陀名号里面包含十方三世一切如来的德号，都在这一句名号当中，你念这一句名号全都念了，不要再念别的，全念到了。不但包含一切诸佛名号，还包含一切诸佛所说无量无边的法门经卷，统统在这一句佛号里头，所以这一句佛号包括所有的经教。

　　在中国，大小乘过去总共十个宗派，现在中国没有小乘，大乘八个宗，南传的是小乘，都在这一句阿弥陀佛名号之中。

　　普贤菩萨列在上首，代表什么？“密净不二”，净土里头有密宗，有圆满的密宗。

　　【故先师夏老云。】

　　“先师”是夏老，已经往生了。

　　他说：

　　【净土即是密教显说。】

　　说得好！往生到西方极乐世界，就是密教里头所说的大成就、圆满的成就。

　　下面说：

　　【藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中暂不详论。】

　　在这部注解里头没有详细讲解，详细讲解的好像夏莲老有、黄念老也有，他们的著作很丰富。至于这部经，是专门介绍净土法门，专讲信愿持名，求生净土。

　　下面：

　　【庚二”】

　　菩萨众里头第二位上首。

　　【文殊师利菩萨。文殊师利，亦云曼殊室利。】

　　这是梵文音译过来的，它的意思

　　【此云。】

　　我们中国人称为

　　【妙首。】

　　也称为：

　　【妙吉祥。】

　　“妙”是妙法、妙慧、妙行、妙德，都可以讲得通。“妙首”很好，一切“妙”里头摆在第一。

　　【亦云妙德。是诸佛之师。】

　　大家很多人知道，文殊是七佛之师。

　　【《放钵经》曰：今我得佛。】

　　这释迦牟尼佛说的。

　　【皆是文殊师利之恩也。】

　　释迦牟尼佛做过他的学生，学生示现成佛，老师示现做他的学生，就像舞台表演一样，学生唱个主角，老师跑龙套。这个在戏剧里头常有，很平常，老师来唱配角，唱主角的是学生。文殊师利菩萨在诸佛会下，做配角的就太多太多了。佛佛道同，佛佛平等，这个道理我们一定要懂、要知道，没有这高那低的，没有，佛法是平等法，到法身菩萨就入平等的境界。

　　【过去无央数诸佛。】

　　就是我们讲无量无边诸佛。

　　【皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。】

　　将来的，这是讲过去，将来这些修行人，都会得到文殊师利菩萨的照顾。

　　【譬如世间小儿有父母。】

　　父母照顾他。

　　【文殊者，佛道中父母也。】

　　由此可知，菩萨悲心不可思议，慈悲到极处，每一个发心学佛的人，特别是发心求净土的人，他没有不照顾的。你求他，他照顾，你不求他，他也照顾，只要你真正如理如法的修行。

　　我们在近代看到《虚云老和尚年谱》，里面记载的有一段话，老法师四十七岁的时候，发心朝五台山。不容易，三步一拜，从普陀拜到五台，足足用了三年多的时间。你想三步一磕头，一天能走多少路？三年拜到了。在路途当中两次生病，都是在旷野，附近没有人家。病危的时候遇到一个乞丐，这个乞丐救了老和尚，照顾老和尚。老和尚问他什么名字。他说他叫文吉，文章的“文”，吉祥的“吉”，叫文吉。问他住在哪里？他说他住在五台山，他说五台山的人都知道我，你要到五台山朝山，大家都知道。他就记在心里头。第二次生病又遇到他，两次照顾他一个多月。拜到五台山，打听，问人知不知道有个文吉，没有人知道。最后到了五台山，见到许许多多出家同修，他把这桩事情告诉人，别人告诉他，文吉就是文殊师利菩萨，他才恍然大悟。两次，在危难的时候菩萨现身，现身做个乞丐，让你一丝毫怀疑都没有，荒山野岭遇到乞丐，这是正常的。这个乞丐救了他，菩萨感应不可思议。

　　【如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥。】

　　“妙吉祥”就是文殊师利菩萨；“三世”：过去、现在、未来；“觉”就是佛。把他比喻“三世诸佛之母”。母亲照顾小孩无微不至，文殊菩萨照顾发心修行的人，也是无微不至，只要你发的是真心就有感应。一切没有感应，那不是真心，妄心，妄心不可能有感应，真心有感应。所以我常常提醒大家，你既然学佛了，就要用真心。

　　学佛人最可贵的不是别的，不是你根性利不利，那是另外一回事情，最重要的你不再用妄心，你就得到一切诸佛菩萨的加持。特别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，对修净土的人没有不加持的道理。为什么见不到？我们的心有染污、有妄想、有杂念，所以跟他们没有感应。如果我们把妄想杂念放下，心里只有一句佛号，感应就现前。

　　再看下面：

　　【又妙德者，《法华嘉祥疏二》曰：文殊，此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆，累无不尽，称妙德也。】

　　这对菩萨介绍得也很清楚、很详细。

　　什么叫“妙德”？了了见于佛性，这句话就是通常所讲的大彻大悟、明心见性，这叫“妙德”。“德无不圆”，圆满了；“累无不尽”“，累”是烦恼，烦恼断干净了，称“妙德”也。

　　下面又引《会疏》：

　　【《会疏》曰：具三德秘藏。】

　　“三德”：“智德”、“断德”、“恩德”‘大乘教里头通常也称“法身”、“般若”、“解脱”，这叫“三德”，“三德秘藏”。

　　“具”是具足。换句话说，这是“果后文殊”。普贤有“果前”、“果中”、“果后”；文殊也有这三种：“果前”、“果中”、“果后”。

　　【神化不思议，故名妙德。】

　　你看，虚云老和尚去我们不远，抗战时期老和尚还在世，也是一百二十岁的高龄。这个老人朝拜五台山，文殊菩萨变化一个乞丐来帮助他，每天供养他饮食，给他治病。两次，总共照顾一个多月，这么长的时间。化身，不是真的。这就是说神化不思议，称为妙德。

　　【妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证。】

　　这个“三德”跟《会疏》里讲的“三德”是一个意思，“法身”、“般若”、“解脱”，或者我们讲“智德”、“断德”、“恩德”，圆满具足，“同佛所证”。

　　【故亦云妙吉祥。】

　　【惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。】

　　有少分在是什么人？等觉菩萨。换句话说，这是“果后”的文殊，早就成佛了，化身到这个世间来，帮助释迦牟尼佛，帮助?卢遮那佛教化众生。文殊、普贤早都成佛，所以他们这个惑业苦断得干干净净，丝毫习气都没有，这叫真正的吉祥。

　　由此可知，称“吉祥”，只有《华严经》上讲的“妙觉果位”，真正的吉祥；“等觉”还不行，“等觉”还有少分在。

　　【位居究竟。】

　　这说清楚了，“究竟”是“妙觉”。

　　【三德圆彰。】

　　“法身”、“般若”、“解脱”圆满彰显。

　　【故又号妙吉祥。】

　　【文殊于菩萨众中，智慧第一。】

　　这下面说得好：

　　【本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来。】

　　早就成佛了，所以是“宝积成佛”化现的菩萨身份。

　　【未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。】

　　他的三世成佛，这是表演的，表法给我们看，特别是表法给法身大士们看。

　　【今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信入。】

　　净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信？信的人很多，信中带着有疑惑。一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。什么原因？信，信里头掺杂着有疑，到临终的时候会产生障碍，你不能往生。不能有“疑”！

　　“愿”，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这都是什么？都是智慧缺少。

　　真正有智慧，统统放下，没有怀疑。真有怀疑，自己不能客气，不要隐瞒，一定要断疑生信。

　　用什么方法断疑？读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉；没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。海贤老和尚的光盘，会起很大的作用，问题就是你会不会。

　　听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。那怎么办？现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光盘，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难！真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。

　　【又妙德者，了了见佛性故。今邻普贤位列上首。】

　　他代表“禅净不二”。禅宗以文殊师利菩萨为本尊，代表禅；普贤代表密，所以它都有用意的。这句佛号当中有禅，圆满的禅；有密，究竟的密。这个意思就是教你，禅放下，密也放下，阿难在前面代表教，教也放下。海贤老和尚一句南无阿弥陀佛成就了，圆满成就，究竟成就。

　　所以他在此地：

　　【正表禅净不二之旨。】

　　下面第三位，我们再看“当来承传”。

　　【弥勒菩萨。】

　　真正懂得了，念阿弥陀佛里面就有弥勒菩萨在其中，不必再分心。

　　【弥勒。】

　　梵语，翻成中国意思叫“慈氏”，慈悲的“慈”。

　　【菩萨之姓也。名阿逸多。】

　　“阿逸多”的意思是“无能胜”，意思就是他是真正慈悲，慈悲到极处，一切慈悲的人都不能跟他比，他超胜，“无能胜”。

　　在中国宋朝时候，跟岳飞同时代，宋高宗的时候出现在奉化，在浙江奉化，叫布袋和尚。大家不知道他的法号，他的形象，每天提了个大布袋，到外面化缘，别人供养他东西都放在布袋里头，所以叫他布袋和尚。他在临终的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说完之后他真的走了。所以中国从宋以后，造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚像。而且把布袋和尚像放在山门口，面对着大门，你一进山门，第一个见面就见到弥勒菩萨，满面容的欢喜。这个意思就是说入佛门要欢喜心，入佛门就得法喜充满，取这个意思，这表法的意思。

　　【具足则为慈无能胜。】

　　就是菩萨表法。

　　他放在山门口，这个用意很深。你想入佛门，你要不要通过山门进来？山门进来第一眼就看到他，这个意思就告诉你：没有真正慈悲进不了佛门，你学佛是假的不是真的。

　　特别是大乘，大乘是建立在菩提心上，“净业三福”说得清清楚楚、明明白白。

　　“三福”三条：

　　第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

　　第二条有三句，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。

　　第三条是大乘菩萨，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

　　中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，“佛法无人说，虽智莫能解”，没有人给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。

　　大乘菩提心，你看，“菩提心”三种，第一个，是“本体”；第二个，“自受用”；第三个，“他受用”。“他受用”就是待人接物，对待别人一片慈悲；对待自己“清净平等觉”，这是真诚心。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是明心见性的心，在我们经题上五个字，“清净、平等、觉”是真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用。我们要用真诚心学佛，要用真诚心生活，要用真诚心工作，这叫真学佛。

　　海贤老和尚不认识字，没念过书，这个人他的长处就是老实、听话、真干。老实就是用真心，这个人诚实，没有欺骗人的心，没有轻慢心，当然更没有贡高的心，谦虚、恭敬、真诚，心地清净没有染污，所以他有成就。师父就教一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他就老老实实念了九十二年。念到什么样的功夫？念到大彻大悟，明心见性。

　　诸位仔细看光盘，你能不能看得出来？他什么时候得功夫成片？什么时候得“事一心不乱”？什么时候得”理一心不乱“？什么时候阿弥陀佛嘱咐他表法，给念佛人做一个好榜样？要会看。

　　他是受阿弥陀佛的嘱咐，让他在这个世间多住几年表法，做个好样子给人看，给社会大众看，给学佛的人看，给修净土的人看，给求往生的人看。我们要会看，把他所表现的统统看到，统统看明白，向他学习，我们往生就决定成就，这是不能不知道的。所以大乘学人处事待人接物，一定是大慈大悲。特别在这个世界里头，只有大慈悲心的人能修忍辱波罗蜜，大慈里头就有大智慧，能够舍己为人。

　　我们看下面：

　　【《弥陀疏钞》云 。】

　　莲池大师的话。

　　【以在母胎中即有慈心，故以名族。】

　　他这一族人叫“慈氏”，所以“弥勒”是他的姓。这个姓从意思上翻，就是很慈悲的族群，他们这一族人个个都很慈悲，弥勒族。因为他在母亲怀孕的时候他就有慈心，这个慈心是与生俱来的，是他从前世带来的。

　　【又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。】

　　这是说菩萨不是这一生修行的，过去生中生生世世。他遇到大慈如来非常欢喜，做大慈如来的弟子，愿意将来自己成就也用这个名号，所以他得“慈心三昧”。“三昧”是梵语，翻成中国字就是“定”。心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以称为“弥勒”。

　　下面还有些公案：

　　【又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行。】

　　这都是佛在经中讲的，告诉我们弥勒菩萨过去世，生生世世都是修慈悲心。所以在过去，这都是过去很多劫了，无量劫之前，曾经做过婆罗门，这在印度出现的。

　　婆罗门在印度人中地位最高，他们自称是大梵天的后裔，掌管宗教教学，地位在帝王之上，帝王以他们为国师。

　　“号一切智。”这婆罗门。

　　【一切智婆罗门，于八千岁修习慈行。】

　　娑婆世界人的寿命，佛告诉我们，人寿命最长八万四千岁，最短十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增，增上；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫；二十个小劫叫一个中劫；四个中劫叫一个大劫，这个常识我们要有。

　　这个地方，于八千岁的时候，没有说明是增劫还是减劫，只说在八千岁。人的寿命愈长，福报愈大。我们现在是“减劫”，释迦牟尼佛在世的时候，人寿是一百岁。一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，我们中国古圣先贤的记载，是三千零四十一年，三千年就是减三十岁，现在世界人的寿命，平均是七十岁。八千岁，无论是增劫是减劫，福报比我们大，我们比不上。他在那个时候修慈行，大慈大悲，爱护一切众生。

　　【又弗沙佛时。】

　　“弗沙”是古佛，世尊在经上告诉我们，这尊古佛曾经是释迦如来跟弥勒的老师，也就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛都曾经在弗沙佛的时候做佛的弟子。

　　【与释迦如来同发菩提心，常习慈定。】

　　所以世尊跟弥勒关系很密切，过去生中是老同参，同参道友，而且都喜欢修慈悲心，“慈定”，就是“慈心三昧”，“慈定”。

　　又《思益经》里头说：

　　【众生见者，即得慈心三昧。】

　　你见到弥勒菩萨没有不生欢喜心的，他能够用慈心三昧加持众生，让众生跟他见面的时候都得到慈心三昧的加持，慈悲心都能够生起来。念老在这里引很多经典来注解弥勒菩萨。

　　又《悲华经》里头说：

　　【发愿于刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。】

　　这介绍菩萨，我们要向他学习，决定不能疏忽。没有慈悲心的人不能往生，为什么？“菩提心”里头有慈悲，没有慈悲心的人，“菩提心”没发，念佛不能往生。

　　经上讲得很清楚，“发菩提心，一向专念”，你没有“菩提心”，光有“一向专念”，不能往生。经文千万不能错会意思，世尊在经上讲得很清楚，我们自己疏忽、大意了，没有注意到，以为念这句阿弥陀佛就行。

　　你看看海贤老和尚有没有慈悲心？真诚、清净、慈悲，他统统具足。我们净宗学会提倡的，真诚、清净、平等、正觉自受用，慈悲他受用。菩提心说了十个字。要记住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫“发菩提心”，这个人能往生，不“发菩提心”不能往生。记住，经上“发菩提心，一向专念”；没有菩提心，一向专念，是跟净宗结一个法缘，阿赖耶识里头落谢净土种子，这一生不能往生，千万不能疏忽。疏忽不是佛说经疏忽，也不是黄念祖老居士注解疏忽，是我们自己太大意了。一定要爱护别人，要关怀别人，不能跟人做敌、做对头，那完全错误。

　　冤亲债主是过去没有学佛结的怨，现在没法子。现在学佛，发菩提心，将我们自己修行功德都要回向给冤亲债主，希望把这个冤结化解。他那边没有化解，我这边化解了。这不能不知道，这都是往生的障碍。阿弥陀佛来接你的时候，你还有怨恨、还有贪爱，还没有放下，佛就走了，佛不等你。

　　真正想往生，现在就要放，你还等什么时候？你要想等到明天，明天还有明天，到临命终时还没有放下，你这个机会就错过，多可惜！所以这个事情不能等，赶快要抓住。在这个世间别想自己，自己随缘就好，随喜功德，说什么都好，做什么都好，决定不要放在自己心上，自己心上就是一句阿弥陀佛，学海贤老和尚念到底，一直念下去。

　　《悲华经》里面这一句说得好，完全正确：

　　【发愿于刀兵劫中拥护众生。】

　　“刀兵劫”是在战争，这不是天灾，这是人祸。

　　现在我们看到汤恩比博士的谈话，这个老人有慈悲心，非常慈悲；有爱心。告诉我们，我们今天处在这个境缘当中，是什么样的境缘？是人类的文化是存是亡；地球上这些生物，是能继续活下去还是同归于尽。我们走到这个路口。他说得很清楚，如果要爆发第三次世界大战，人类的文化就断掉，没有了，地球上的生物全部灭亡。过去战争没有这种武器，人想灭亡全世界做不到，现在有这个武器，可以做到。今天一爆发战争可不得了，整个世界绝灭了。

　　所以他说决定不能有战争发生。他说那怎么办？最好这个世界变成一国，一个国家，就不会发生战争。这一个国家怎么统一？不是用武力，是用文化。

　　他举的例子，像中国几千年当中出现过不少次的盛世，盛世是完全靠文化，四周这些小国自动的来归属中国，不是中国用武力压迫他的，不是的，是他自动来的，他来朝贡，他来结盟，愿意听从中国领导人的指导。所以他说，未来如果有世界国家出现，他说这个“世界国家”肯定是中国人领导、中国文化领导。

　　那我们相信，这领导的是什么？就是《群书治要》。汤恩比没有看过这本书，他要看过这本书，他一定就知道，就是这一样东西。这个东西被我们发现、找到了，大量印刷流通。

　　现在在国内，习主席已经把它放在党校必修课程；在马来西亚，我们在里面选择一小部分，十分之一，编成一部《群书治要３６０》，同时把它翻成英语，在联合国流通，看到的人没有一个不欢喜。好的信息！

　　所以我跟外国人往来，我告诉他们，有人说“二十一世纪是中国人的世纪”，我说没错，我承认，但是不是中国政治、不是中国武力、不是中国科学技术，也不是中国经济贸易、科学，都不是，是什么？是中国的《群书治要》。他们相信，那是用中国传统文化、用伦理、用道德、用因果、用圣贤教育来教化众生。我

　　们深深相信，“人之初，性本善”，人本性本善，人都是好人，没有坏人。坏人是没有人教他，学坏了，有人教他，他就学好了，这是一点都不假的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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