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净空法师 2014年5月11日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百二十九页倒数第四行：

　　【《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？】

　　这是一个问题，是个很大的问题。

　　“诸法”是“一切法”。为什么一切法会“事事无碍”？“事事无碍”的境界出现在实报庄严土、在一真法界，我们这个世界上有没有？给诸位说，有，我们这个世界跟一真法界、跟实报土无二无别。为什么我们看不到？实际上就在面前、就在当下。

　　释迦牟尼佛告诉我们，遍法界虚空界“一切众生本来是佛”，又说“一切众生皆有如来智慧德相”，这说明佛法是平等法。佛果地上所具足的智慧、神通、相好，这把一切法全包括在其中，佛有，我们人人都有，所以佛才说“众生本来是佛”。

　　那为什么佛那么大的智慧、神通、道力，我们都没有了？佛告诉我们，不是没有了，自性里面本来具足的，它永远不会失掉，为什么不能现前？是有障碍，把它障碍住了，不是没有。譬如这一盏灯，灯很亮，你把它用纸去包，包一百张、包一千张，一丝毫光明都透不出来。不是它没有光，光在里头，障碍去掉了光明就现前，就能照见万法。

　　这障碍是什么？佛说有三大类，障碍太多了，无量无边，总归纳成三大类：

　　第一大类叫“无明烦恼”，总名称就是“烦恼”，“无明”，“无明”就是你不放光了，你照的作用失掉了。放光的时候，于世出世间一切法，无所不知，无所不了，全都通达明了。就是无始无明这个东西让我们的光明不现了，不是灭掉，不现了，它障碍了。

　　第二大类的障碍是叫“尘沙烦恼”。“尘沙”是比喻多。这个烦恼是什么？“分别”。我们六根接触外面六尘境界，首先是迷，无明是迷，迷了之后就起念头，这个念头是分别。

　　第三种是严重的，最严重的??“执着”。

　　所以佛在《华严》上告诉我们，“无明、尘沙、执着”这三大类的烦恼，你要把它统统放下了。自性里头没有烦恼，烦恼是妄心里面生出来的，妄心就是无明。

　　“无明”怎么来的？大乘教上佛常说，一念不觉，这一念不觉我们很难体会。学佛，甚至于学了很多年，对这桩事情只有个很模糊的概念，所以它不起作用，不能帮我们破迷开悟。

　　“一念”，什么叫“一念”？释迦问弥勒菩萨，说“心有所念”，我们凡夫，六道里众生起个念头，这叫“心有所念”。佛问这个“念头”里头有几念？换句话说，单独一个念头你没有概念，多少个念头聚集在一起、纠缠在一起，你心里头有个概念，这叫“一念”。佛后面还有，几念？这一桩事情；几相？第二桩事情；几识？

　　它的原文是：“心有所念，几念几相识耶？”这一句话问了三桩事情：第一个问多少念头：第二个问的是“几相”，“相”是物质现象：后面又问“几识”，“识”是什么？“识”是“受、想、行、识”，是精神现象，与这个“念头”有关系。问这么一个问题。

　　弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，其实佛菩萨问答都是教我们的，我们问不出来。这个问题佛问出来，弥勒菩萨来解答。弥勒菩萨说“一弹指有三十二亿百千念”，这一弹指，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细的念头纠缠在一起，让我们有一个一念，有个念头的感觉。其实这个感觉还不明显，它太细了。现代的科学用秒做单位，时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次，有人告诉过我，弹到七次，我相信。年轻体力强，弹得快，一秒钟弹七次。那三百二十兆乘七，二千一百兆，换句话，这一念是二千一百兆分之一秒。一秒钟里面有二千一百兆次的念头生灭，前念灭、后念生，就在面前，我们怎么知道？根本不知道。这是什么？这是宇宙的真相。

　　这个里头，你看，他首先说的“念头”，然后讲的“相”，物质现象，物质现象从哪里来的？从“念头”来的。

　　念头从哪里来？从“一念不觉”，就是那“一念”来的。“一念”没有原因，突然发生的，发生之后它就不会停止，前念灭后念生，念念相续，“相续”就是佛教讲的“行”。心理现象有“受”，“受”是感受，苦乐忧喜的感受；有“想”，“想”是你能想过去、能想未来；“行”就是前念灭后念生，它不停。前念跟后念不是一个念头，所以它不是相续相。相续，前念跟后念完全相同；前念跟后念不同，就是它不是相续。我们在近处看好像是相续，如果从大面积上看，就知道前念跟后念不一样。不要说太大，我们就整个地球这个现象来，你就晓得，即使是在这样高的频率，二千一百兆分之一秒，前念跟后念不一样。所以大乘经上佛说，叫相似相续相，绝对不是完全相同。

　　这个问题被现代量子力学家发现了，量子力学家非常感慨地说：科学在地球上被发现四百多年了，一代一代继续不断接着去研究，一直到最近二十年才发现了“物质”是什么，搞清楚了。宇宙的奥秘，“物质”到底是什么？“物质”从哪来的？为什么会有“物质”？没有想到释迦牟尼佛在三千年前，已经把这个现象讲清楚了、讲明白了，跟他发现的完全相同。我看到的报告是德国的量子力学家普朗克的报告，他一生专门研究物质，是被他发现的。

　　八十年前科学家发现原子，认为原子是物质最小的单位。在这八十年当中，科学技术可以说是突飞猛进，尤其是观察的仪器愈来愈精密。用这些最新仪器把原子打破，原子不是最小的物质单位，打破之后发现它是由原子核、中子、电子组成的，它不是最小的。现在科学有能力把原子核打破、把电子打破、把中子打破，它们都不是最小的物质，发现有粒子，叫基本粒子，几十种之多。这些东西还有能力把它打破，发现了更小的东西夸克，夸克组成了这些基本粒子。夸克也有七、八十种之多，很复杂，再把它们各别打破，发现更小的物质现象，叫微中子。微中子再打破，物质没有了。这跟佛经上讲的完全相同，佛经上讲物质最小的现象叫极微色，就是科学家发现的微中子。佛叫它做极微色，也叫它做极微之微，这个东西不能分，再分就没有了，物质现象没有了。他们把微中子打破，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。

　　于是“物质”真相大白，他们宣布结论，结论是什么？这个世界上根本就没有“物质”这个东西，“物质”是假的，“物质”是从念头生的。佛经上说“相由心生”、“色由心生”，色跟相都是“物质”，“物质”从哪里来？“物质”从念头生的。这个问题解决了。

　　那“念头”从哪来的？为什么会有“念头”？现在科学家只观测到念头生灭，它太快了，我们刚才讲的，这个频率是二千一百兆分之一秒，现在科学的仪器大概可以能捕捉到一千兆分之一秒。佛那个时代没有这些科学工具，他怎么知道的？今天科学对于精神这个部分，就是念头，还不清楚，只知道它生灭频率非常高，佛经上讲的是二千一百兆分之一秒。为什么会有念头产生？这个还不知道。佛都有说明，佛说，念头是从业相生的，这是佛家讲的阿赖耶的三细相。“一念不觉产生无明”，“无明”就叫做“业相”，“业”是个波动的现象，整个宇宙都是在波动现象当中发生的。波动现象产生了“念头”，“念头”产生了“物质”，“物质”产生了宇宙之间一切法。一切法归纳不外乎这三个，佛家的术语叫“阿赖耶的相分、见分、自证分。它还有个名词，“自证分”叫“阿赖耶的业相，转相、境界相”，“境界相”是“物质”，“转相”是“念头”，这“阿赖耶的三细相”。

　　大乘经上佛说得很清楚，用第六意识，就是“思想”，我们的想象，这个第六意识的能量非常大，对外能够缘到宇宙的边缘，对内可以能够缘到阿赖耶的三细相。科学家用的是第六意识，阿赖耶的三细相，“境界相”被他搞清楚、搞明白了。

　　现在是第二步，就是“念头”，我们相信二、三十年之后，他们会把念头的现象搞清楚。然后，“念头”从哪来的？这就是宇宙之间的能量。能量是佛经上讲的自性的性德，自性本来具有的德行，惠能大师开悟的时候说“何期自性，本自具足”，这就是佛说一切众生本来是佛。第六意识能缘，缘到阿赖耶的三细相，向内缘不到自性，佛法里面讲明心见性，它不可能做到。但是明心见性才能解决问题，才能真正得到受用。

　　科学发现这些东西，也能得一些受用，这个受用不是圆满的，是有缺陷的，这些作用有局限性的，它不是无碍的。你看，《华严经》讲“事事无碍”，科学还是遇到障碍，不究竟，不圆满。真正究竟圆满是智慧，自性本具的智慧德相现前。

　　佛家的教育我们叫“佛陀教育”，“佛陀教育”的目的最后是教你成佛，成佛才是毕业了，拿到最高的学位。所以，佛法里面的佛陀、菩萨、罗汉，这是什么？是“佛陀教育”里面三个学位的名称。最高的学位叫“佛陀”，第二个学位叫“菩萨”，第三个学位叫“阿罗汉”，好像现在的大学，学士、硕士、博士，所以它不是宗教。

　　宗教里头承认有一个创造宇宙的神，人不能跟神平等，佛法不是的。“佛陀”这个学位每个人都可以拿到，只要你把障碍自性的这个东西放下，就是“妄想、分别、执着”这三样东西放下你就成佛了。你自性上的障碍没有了，智慧、德能、相好统统恢复，你本来就是。跟世间教育不一样。

　　回归自性，恢复性德，性德有无量智慧、德能，与认识字不认识字没关系，与读过书不读书也没关系，它叫你放下。书念得多，字认得多，也是一种障碍，这个障碍不是烦恼，叫“所知障”。你要执着你这些知识，也成了障碍，不能见性。所以释迦牟尼佛为我们表演，我们看他的传记，他十九岁出家。他是王子，舍弃王位的继承权，舍弃宫廷里面富贵荣华的生活，他去当一名苦行僧。知识分子喜欢学习，这个放下就是放下“烦恼障”，真的去学习，学了十二年。印度在当时是全世界宗教之国，宗教、学术都是世界第一流，他统统学过，学了十二年。知道所学的这些知识不能解决问题，把它放下，这叫放下“所知障”。去干什么？菩提树下去入定去了，统统放下。这一入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，正如他自己所说的，自性里面无量的智慧、德能、相好统统流露出来。出定之后就开始教学，教了一辈子，每天讲经教学，没有一天休息，讲了四十九年。他是七十九岁过世的，我们中国算虚岁八十岁。

　　他所讲的这一切经，谁教他的？没有人。印度那个时候没有佛教，宗教很多，最著名的婆罗门教。但是当时的印度人，无论是宗教或者是哲学都喜欢修定，他们有相当深的定功，当然释迦牟尼佛也学会了婆罗门的四禅八定。在禅定当中能够见到这个三千大千世界，没有障碍，定中，现在所说的空间维次全都没有了。

　　空间维次从哪来的？分别、执着来的，定中没有分别、没有执着，所以这些障碍突破了。各种不同空间维次他全见到，这就是婆罗门教所说的二十八层天，下面还有饿鬼道，还有罗?、修罗，还有地狱，全都看到了。这现象从哪里来的？都是人自己变现的，实际上完全没有，自性是一片空寂，美妙极了。这种现象都是人造业，业力变现出来的，造的善业就三善道，造的恶业就变三恶道。这才搞清楚、搞明白了。然后我们可以在这个境缘当中随缘自在，不受外面环境干扰。

　　佛陀教了四十九年，学生里头程度不齐，最优秀的达到跟佛陀差不多的境界；中等的，那就是证得阿罗汉果，有能力超越六道轮回，算不错了；还有一部分对于六道有留恋，舍不得放下，那就依旧在六道里面轮回，轮回他有善根、他有善行，只在善道不堕恶道。

　　释迦牟尼佛的教学对于一切众生统统有利益，你喜欢什么他就能帮助你，满你的愿，有这个能力。确确实实像《华严经》上讲到的“理无碍”、“事无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”，为什么？“唯心所现”。“物质”是心现的。大乘讲的“唯心所现，唯识所变”，有十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，有十法界。

　　十法界从哪来的？“唯识所变”。“唯心所现”是第一次，变现的是一真法界；“唯识所变”，变十法界、变六道，“识”就是”分别“执着“。换句话说，我们对一切法不分别、不执着了，就超越六道，就超越十法界。所以佛教的教学最重要的是教我们看破、放下，看破是了解事实真相，然后假的放下，真的掌握住；假的放下，真的就现前，真相大白了。

　　所以我们学佛之后，把这桩事情搞清楚了，佛教讲的什么，我们可以把释迦牟尼佛一生四十九年所说分五大类：第一个是“伦理”，第二个是“因果”，第三个是“道德”，这是释迦牟尼佛普世教育，就是教化世人的，让世间人都能得到幸福美满的一生，帮助众生离苦得乐，这是他教学的目的；更高的，就是现在所说的哲学、科学。

　　我学佛从哲学入门。因为年轻受学校教育影响，认为宗教是迷信，所以没有接触过宗教，不相信宗教。

　　早年在台湾，我跟方东美先生学哲学，当代一位哲学家，他给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元“佛经哲学”。我非常惊讶！我向老师请教：“佛教是宗教，宗教是迷信；尤其是佛教，佛教是多神教、是泛神教，高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，多神教、泛神教叫低级宗教，它怎么会有哲学？”

　　老师告诉我：你年轻，你不懂。他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”，我们从来没听说过，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我就是跟着他这个入了佛门。

　　老师告诉我：二百年前，中国的寺院庵堂那些出家人都是专家、学者，都有很高的道德涵养，真正的有智慧；他说：现在没有了，现在要学佛经哲学，到哪里学？经典里面学。这他指给我的路子。你到寺庙里面去，他们不学了，不研究经教。所以教给我，要从经典，大小乘、宗门教下，从这里下手。要找适合自己程度的，适合自己兴趣的，那就很容易入门。因为佛教是个大学，科系太多，什么都有，内容太丰富了，绝对不是一个人一生能够学得完的。他推荐给我的，“法相唯识”。

　　佛教在中国，古时候有十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，大乘也是有名无实，没有人认真去研究了。研究，在研究的理念跟方法都有问题。

　　这是我们遇到这个时代，承传如何延续下去？这是当前最大的问题、最严肃的问题，这个道怎么传下去。它跟中国传统文化有密切的关系，佛教到中国来，把中国传统文化大幅度向上提升。

　　佛教教学的理念、教学的方法，儒接受了，道也接受了，他们的修学以什么为目的？以开悟。能够开悟的学生当然是少数，所以老师，从前是私塾老师，私塾老师教学是个别教学。一个老师教的学生，大概一般不超过三十人，超过三十人应付不了，精神不够用。三十个学生能够培养十个，慢慢再淘汰，当中能有一个开悟就不得了。

　　开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟的少，小悟、大悟不少。

　　“悟”怎么开法？“悟”是自己本有的，不是外来的，自性里头本有智慧德相，哪用到外面？！外面没有，外面是知识，不是智慧，智慧是从内里头往外开的，是自性的宝藏，真正了不起，无所不知，无所不能。要从戒，“持戒得定”就开智慧，所以因戒得定，因定开慧，“定”是枢纽，“慧”是目的，“持戒”是手段。它的理念，最高的指导原则，“一门深入，长时熏修”，方法是“读书千遍，其义自见”，着重那个“自见”，“自见”就是开悟。不是老师讲给你听的，不是别人教你，不是的，自己悟出来的，求这个。自己悟出来之后，再去读书，再去看别人的注解，听别人的讲演。为什么？你一听就明白，他哪里讲错了、哪里讲对了，他的程度悟入在哪一个阶层，你都清清楚楚。

　　所以龙树菩萨，这印度人，释迦牟尼佛走了以后七百年出生在南印度，这个人大彻大悟、明心见性。明心见性之后再学习释迦牟尼佛的经典，四十九年所说的经教，他只用三个月全学完了，这一部《大藏经》。我们能相信吗？能。凭什么？中国也有。

　　唐朝时候中国禅宗惠能大师，那也是个开悟的。他不认识字，没念过书，所以他不需要看释迦牟尼佛这些经典，但是这些经典里面意思他全知道。你要不相信，你拿一部经念给他听，你念完了，他讲给你听。所以叫“悟后起修”，没有开悟之前是求开悟。这个理念、方法儒、道学去了，把它继承过来了。

　　儒家“四书、五经”也是教你一门，私塾老先生教书是教你一门。但是童蒙的时代他可能教你学很多门，但是一定是一门一门的学。童蒙教你背书，不讲解，背了管什么用？会开悟。

　　背书的目的不是记，“记问之学，不足以为人师也”，孔子都不赞成。一定要有悟处。悟处是什么？活的，活的才管用。

　　孔老夫子开悟了，他讲的东西跟佛没有两样。你看，孔子的学生问孝，什么叫“孝”？什么叫“仁”？这都孔子常常讲的，孔子答复学生，每个学生答复的不一样。这是什么？活的，它不是死的。现在学校考卷都一样的，标准都一样的，这不行，多少天才被埋没掉。悟得深的人答得深，悟得浅的人答得浅，所以夫子对每个学生，看到他们的根性，你是什么根性给你怎么讲法。学了之后，活学活用，他就落实在生活上、就落实在工作上，处事待人接物他全用上了。

　　近代我们看到海贤老和尚，去年才往生的，这个人大彻大悟、明心见性，没有人说，我知道，我看盘片我看出来了。他不认识字，一生的工作是种田，是农民。没有做过经忏佛事，没有做过法会，小庙每天早晚就是拜佛，烧香、拜佛、念佛，没有其他的任何活动。天亮，早饭吃完之后，田里面工作，那工作是什么？修“戒定慧”、修“六度”、修“普贤十愿”，别人看不出来。这个盘片我看了三十多遍，这本《无量寿经》上所说的他全做到了。所以我告诉大家，那个盘片是我们《大乘无量寿经》的总结，要把它当作一部经来看。我劝大家一天看三遍，一年不要中断，每天念一万声佛号，一万声佛号大概要两个小时。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多东西心是杂的、心是乱的，生什么？生烦恼。清净心生智慧，平等心生智慧。

　　所以中国从前教学生背书是修定，这个意思一定要搞清楚。背书你就不会胡思乱想了，不背书你会胡思乱想，教你背书。那个背熟了，背得很熟那是附带的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想杂念打掉，是修定的一种方法。如果真的能够定上十年，海贤就一句阿弥陀佛。他不认识字，没有听过经，也没有读过经，他什么都知道。师父教导他，不许说，他也很老实很听话，他就不说。偶尔露一点，一般人看不出来，极高明而道中庸。

　　在这个时代，学佛要想成就，用他的方法比什么都好，所以那是修学净宗最好的榜样，真正的模范。住在乡村一个小庙，破旧的房屋，小庙只有四、五个人，都是以务农，务农那个也是修戒定慧，修六和、修六度。他种植的面积，开荒种了一百多亩地，寺庙需要的很有限，拿这个生产所得到的粮食、水果、蔬菜供养乡下的穷人，接受他供养维持生活的成千上万人。教人，就是教人念阿弥陀佛，什么都放下，讲得很清楚，什么都是假的，没有一样是真的。一句佛号念到底，决定临命终时往生极乐世界，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。

　　他念佛九十二年，有人问他：你见阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么？他怎么说的？我很多次要求阿弥陀佛带我到极乐世界，老佛爷不带我去，说我修得好，要我表法。这话听懂了没有？好多次，那就是他老人家见阿弥陀佛不是一次。九十二年，我们想想，当年慧远大师，我们净土宗初祖，一生见阿弥陀佛四次。你要问我，海贤老和尚见佛多少次，我会告诉你十次以上，不会少过十次。他真有信心，他有耐心，表法真的做出最好的榜样。

　　最后的表法是教我们，这个地球上的人要和睦相处，就是家和万事兴。在家庭要和，在团体要和，在社会要和，工作里头要和。中国人对个和字非常重视，佛亦如是，佛家讲“六和敬”，要求每个人都能做到。

　　没有怨恨心，要知道现在人做错事情，作奸犯科，不能责怪他，为什么？没人教他。《无量寿经》佛说得很好：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”这就是劝我们，看到别人做错了，要原谅他，他的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道。大概到高祖父母知道一点，做不到，你怎么能怪他？生在这个动乱的时代，活得多么辛苦，所以要原谅。有机会学习传统教育、学习佛法，佛法是活的，要活学活用，真正能帮助我们解决一切问题。为什么？它是智慧。中国传统教育是智慧，佛的教育也是智慧，智慧能解决问题，没有后遗症。智慧“理事无碍”、“事事无碍”，这个不能不知道。所以，我们要依照传统老方法来学才管用，新的方法只能得到知识。

　　去年我参加斯里兰卡在巴黎教科文组织举办的卫塞节，完了之后我们去访问法兰西的汉学研究所。才知道欧洲的汉学，第一个汉学院是法国的，英国比他们要晚三、四十年，他们是最早的。院长、教授还有几个学生跟我们做了三个半小时时间的交流，我们告诉他，我们在马来西亚也创办一个汉学院。

　　他问我们怎么教法，我说我们的教学方法，用中国传统的理念、方法，一门深入、长时熏修，读书千遍、其义自见，这个方法管用。他们非常惊讶！结果才知道，他们把中国汉学拿去当作古代的文化来研究，与现在不发生关系，是研究二千五百年前中国人这些文化。听到我们学了管用，他非常惊讶，现在还管用？我说不管用我学它干什么？你说这古人东西，现在不管用，我们不想学它，我们没有那么多时间、没有那么多的精神。管用，学了马上就管用。这些都是受科学的影响，不但外国人他不知道，中国很多学者专家也不知道。

　　我们在十几年前，提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，就有一些知名的教授来问我，问我提倡这干什么？为什么不去学“四书”、“五经”、“十三经”？

　　我举了一个比喻跟他说，我说“四书”、“五经”、“十三经”，乃至于《四库全书》，咱们放在天平上，放在这一边；这一边我们就放《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，小小三本，我说它是平等的。

　　他感到很惊讶！这怎么能平等？

　　我说：夫子教我们，学习要遵循“博学、审问、慎思、明辨”，我说那在这一头，后头“笃行”在这一头。如果那些东西统统学了，你都用不上，跟你生活没有关系、跟你工作没有关系，还不如这个能用得上，这马上管用。这他才明白了。智慧的教学它不是知识，一定要落实在生活上。

　　方东美先生讲得很好，人生最高的享受，我学这个东西我没有得到最高享受，那不叫白学了？这不能不知道，学了马上就管用。

　　所以，我告诉法兰西汉学研究所的这位老教授，我告诉他：现在要救急，我们要帮助这个地球化解灾难，帮助它化解冲突，带领它走向安定和谐。这个他愿意听。那怎么办？

　　汉学里头有一部书，《群书治要》，我们把全部的精神，我给他讲十年，我们汉学第一个十年落实在这部书上。把这部书学透，把它讲清楚、讲明白、讲透彻，统统能落实到生活、落实到工作、落实在处事待人接物，全用上。在家，在自己身，身心修养，健康长寿，家庭和睦，事业顺利，社会安定，国家兴旺，太下天平，我们干这个事。大乘佛法能干得到，中国传统的东西能干到。

　　救急，唐太宗做的这桩好事情，他选的这个东西是中国传统文化精华的精华，六十六部典籍是经典的精华，从这个精华里头再提炼出来，我们现前所需要的提炼出来，精华之精华。

　　我说这话不是我说的，我们人微言轻你不相信，汤恩比说的，在访问日本时候说的。我看到这个报告我非常喜欢，他的确不愧为一个历史哲学家，对东方、对佛法、对中国传统东西他有深刻的认识。他说，“解决二十一世纪社会问题”，就是现代社会，“只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。说得非常有道理，让我们对传统文化生起坚定的信心！

　　我在伦敦访问，给三个学校学生、教授在一起分享的时候，我问他们，他们不敢表态。我说汤恩比，你们英国人，他有没有说错？有没有说对？都不敢表态。最后我说话了，我说我了解你们的心情，为什么不敢表态？汤恩比的名气太大了，不敢提反对意见。

　　为什么不能承认？对这个有怀疑，既然中国东西这么好，为什么中国人不要？我说，不是没有理由，中国人不要了，有它的历史因素。最近二百年，二百年前中国人要，没有人不读古籍，这二百年，西方文化传到中国，年轻人看到西方的科学技术、机械看迷了，把老祖宗的东西疏忽了，这个原因要知道。

　　你要一深入，愈深入觉得它愈可爱，愈深入愈欢喜，然后第一个救自己。

　　没有学，生活在烦恼、苦恼的世间；学了之后自己会生活在很快乐，每天法喜充满，他就不一样了。家庭和睦，家和万事兴，用在你公司行号，你那个公司行号兴旺起来。北京胡小林做到了，苏州吴念博做到了，都把它落实到公司里头去，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》教导所有员工，大家都要奉行，自动自发。公司欣欣向荣，每个人都把公司当做自己家庭，公司老板把所有员工看做自己兄弟姐妹，关系不一样了。用在社会、用在国家、用在全世界，什么灾难都化解了。

　　今天时间到了，我们提早一点下课。我还要准备行李，明天访问印度尼西亚。三十一号回来，这个月底三十一号回来。

　　谢谢大家！好。

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