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净空法师 2014年5月2日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百一十六页，倒数第三行，我们看注解：

　　“二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。”

　　“判教”的这个几家，对于“顿、渐大”家都承认，都认为世尊的教学有这两种存在。“顿”是顿超，对上上根人；“渐”，上中下三根都算是渐次提升，这个渐里面层次不等，它是逐渐向上提升。“顿”是指顿悟，没有阶级，真的像古人所说一闻千悟，一下他就彻底了，就明心见性，这就是上上根人。

　　“天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教。”

　　“四教”里头有“顿”，“五教”里头也有“顿”。

　　“《五教章》云。”

　　贤首的。

　　“或分为二，所谓渐顿。以始终二教。”

　　这是大乘，大乘“始教”一直到大乘“终教”，这都是属于“渐”。

　　“所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。”

　　这是渐次向上提升的。

　　顿教是“言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛。”

　　没有阶级的，这个叫“顿教”。

　　宗门里面属于顿教，它没有渐教。

　　但是顿教里头，确实是顿悟、顿修、顿证，也有人二、三十岁的时候，不定是什么个缘分遇到了，他就开悟。惠能大师给我们表演的，这第一个。

　　第二个表演的惠明。能大师逃难的时候，他们分头去找，惠明找到了。惠明在五祖会下没有开悟，迷惑颠倒，怎么会在追赶六祖的时候，在路上碰到豁然就开悟？像这种，种种他们顿悟的不同，不一样的，我们要理解，但全是真的，全是顿悟。

　　第三个，无尽藏比丘尼，也是六祖在逃难当中遇到的。这个受持《涅?经》，她在读经，能大师在旁边听到，等她念完之后，惠能跟她见面，把刚才听到的这段经文里面的意思讲给她听。她听了非常欢喜，捧着经本来请教，他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这跟认识字不认识字没关系。那个也是顿悟的。

　　可见得顿悟的人在没有开悟之前也是迷惑颠倒。这大家都有例子在，突然遇到缘，不定什么缘，每个人的缘不一样，豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有，不是偶然的。也就跟净宗往生一样，大乘经佛说得很多，都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生当中又遇到，冥冥当中得到诸佛如来的加持，你真正能信，真正发愿，老实念佛，真求生净土。

　　学净土的人，有人一遇到这个缘他就相信，他就不怀疑；有些人要经相当长的时间调教，慢慢明白、接受了。每个人都不一样，缘不相同。

　　我在接受净土是最困难的，用了三十多年时间。还是从学习《华严经》真正提醒了我，看到文殊、普贤，我们心目当中最仰慕、最佩服的菩萨们，他们修净土成就。再从《弥陀经要解》里面，初读《要解》没看出来，没在意，以后讲《弥陀经要解》，看了很多遍才真正看出来，释迦牟尼佛也是念佛成佛的。《弥陀经》天天念，没有注意到这句经文，到?益大师提醒，这回头一想果然没错，才知道菩萨成佛，不知道有多少最后都是念佛成佛，这才知道这个法门的殊胜，这个法门不可思议。

　　“顿，言说顿绝。”

　　佛门有两句话，说“言语道断，心行处灭”，就是这一句的意思。“言说顿绝”，在这个时候豁然理性顿显，这就是明心见性，所谓?那之间。我们现在讲“一念”有一点概念了，知道这是二千一百兆分之一秒，这叫“一念”。这“一念理性顿显”，豁然开悟，这一开悟什么都知道，解行顿成。

　　这两句话很重要！说完整的：“言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生”，这就成佛了，这叫“顿”。

　　“我国隋代慧远师。”

　　跟东晋庐山慧远大师名字完全相同，这是隋代的，佛门里面历史上称他作“小慧远”，净宗初祖称“大慧远”。这是“小慧远”，名字完全相同。他有《无量寿经义疏》，就是《无量寿经》的注解；“净影”是他住的寺庙，叫“净影寺”，所以通常我们也看到“净影大师”，就是“小慧远”。

　　他在注解：

　　“判本经曰：今此经者。”

　　“此经”就是《无量寿经》。

　　“二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。”

　　净宗是顿教。为什么？

　　“云何知顿？”

　　怎么知道它是顿教？

　　“此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。”

　　他不必经过小乘、大乘这些次第，一生就往生了，而且往生真快。你看《净土圣贤录》、《往生传》，再观察我们现前，你认识的、听到的念佛往生的同修，你细心去观察，总不出三年。

　　我早年在台北法华寺讲经，有一个老朋友，出家人，德融法师，他年龄跟我差不多，很早就往生了，大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我，他说他对净土往生怀疑。我说你什么地方怀疑？他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》，怎么那么多人都是三年往生，是不是三年寿命就到了？所以他怀疑。我说这个问题，决定不是他刚好三年寿命就到了，或者有可能，少数，哪有那么多？这么多人念佛三年往生，这个不合乎逻辑。应该是什么情形？他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么？没有杂念、没有妄想了，一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都打扫干净了，这叫功夫成片。没有得一心不乱，一心不乱是烦恼断了；这是一心专注在佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终止，压下去了，是这么一个状况。这是每个人都能做得到，三年时间足够了，真正放下万缘够了，还有寿命不要了，佛就会带你走。这才能讲得通，才能讲得圆。机会难得，一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。还有十年寿命，还有二十年寿命，这十年、二十年你能保住吗？你能忍受得了吗？遇到障缘不能忍受不就堕落了吗？所以我们常讲福至心灵，见到阿弥陀佛大福报，我见到赶紧把机会抓住，我现在就走，再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活，纵使荣华富贵我也不要了，到极乐世界要紧。

　　所以经里面这个介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉。为什么？你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去，有这样的热爱极乐世界、热爱阿弥陀佛。所以功夫成片就行，就能感动佛来现身，来送消息给你，或者是梦中见到的，或者是定中见到的。

　　即使梦中见到的，那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一样，普通的梦境迷惑、模糊，这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚，不模糊。所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话，很好商量，他真带你去。除非有特别的使命，那就像海贤老和尚，叫他表法。佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染，不会受影响，才能做得到。

　　烦恼习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。

　　你看，不是从初果、二果、三果、四果，小乘，不是从大乘初信、二信、三信，不是这样向上提升的，一生就成就了，这是“顿教”，净宗就是“顿教”。

　　“明大佑法师判小本”，小本是《阿弥陀经》，大本、小本宗旨完全相同，他判《无量寿经》，他有《无量寿经》注解，“渐顿分之，此属顿教”，大佑师也肯定《阿弥陀经》是属于顿教。“我国诸师判本经大小二本”，大本《无量寿经》，小本《阿弥陀经》，“多同此说”，这个是古来大德他们都承认。“故知本经在顿渐二教中，为顿教所摄。”具足信愿持名，这就是净宗顿教的根性，他在这一生当中缘具足了，必定成就。

　　再看下面这一段：

　　“若依五教。”

　　前面是讲天台“四教”，贤首的“五教”叫华严宗。天台是“法华”，法华宗；这华严宗。

　　“古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。?益指出，天台纯圆，贤首全圆。”

　　法华纯圆，华严全圆。

　　“其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。”

　　这个大经是《无量寿经》。

　　我们再看下面念老的注解：

　　“以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相。”

　　贤首立五教。

　　“古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同。”

　　“机”是根性，每个人的根机不相同，每个人的缘分也不相同，所以诸家判教也不完全相同。

　　“而稍异其辞，而其实旨。”

　　真实的旨趣、宗旨。

　　“莫不以本经不但实属圆顿教。”

　　“实”是真实，在“五教”里头它属于圆教，它属于顿教，不但真正是属于圆顿。

　　“且为顿中之顿，圆中之圆也。”

　　“顿中”、“圆中”都达到究竟圆满，换句话说，在所有一切经教里头，再也找不出跟这个经相同的“纯顿”、“纯圆”，再找不到了。

　　那我们就晓得，世尊留下来的经教，这一部《大藏经》，我们在这一部《大藏经》里头挑选一部，挑什么？如果不是选《阿弥陀经》，决定就是选《无量寿经》。

　　烦恼障重的人选《阿弥陀经》，所知障重的人选《无量寿经》，这就是根性不一样。

　　“烦恼重”着重在“定”，“定”能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你证得念佛三昧。

　　“所知障”重的人，那就得打破砂锅问到底，非得搞清楚、搞明白，我才会相信，不清楚、不明白，这信很难生，这个经讲得透彻、讲得明了，尤其是黄念祖老居士的集注，破我们的“所知障”。“所知障”破了智慧现前，“烦恼障”破了一心不乱现前。所以这个经“顿中之顿、圆中之圆”。

　　“清代彭二林。”

　　就是彭际清居士。

　　“于《起信论》中。”

　　这个《起信论》不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，是彭际清居士著作的，就是《无量寿经》的注解。

　　他“判本经曰：无量寿经者，如来称性之圆教。”

　　这是他说的。

　　“日释道隐于《无量寿经甄解》。”

　　《甄解》是道隐的著作。

　　“直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。”

　　《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫，他们选的原译本统统选的康僧铠的本子，没有去参考其他的本子，都是学这个版本。我们能想象得到这些日本的法师，在隋唐时代都是在中国留学，亲近善导大师。日本净宗这些祖师，几个派别不同，有好几个派别，祖师是一个，都是善导的学生。

　　所以“彼土大德。”

　　就是日本净宗这些法师多用这个说法，就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。

　　“《大经释》曰：天台、真言虽皆名顿教。”

　　“天台”是法华，“真言”是密宗，《华严》、《法华》都是属于圆顿大教。

　　“然彼许断惑证理。”

　　《华严》、《法华》都有这个说法，都说断烦恼、证菩提有阶级的。只要有阶级就叫“渐教”，就不是“顿教”，顿教没有阶级的。

　　“华严”有阶级，把菩萨修学，从十信到等觉五十一个阶级，像五十一层楼，一步一步向上升，所以它还是属于“渐”的意思；也有“顿”，有彻悟的，那个少，渐次往上提升的多。

　　天台也不例外，天台的别教，三贤还没有出十法界，初地才出十法界，出十法界生实报土，称为法身菩萨，所以还是有“渐教”的意思在。

　　这说：“明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。”

　　没有断烦恼的凡夫，六道凡夫，直捷超出，超出什么？三界，三界就是六道轮回。

　　你看小乘出六道轮回多难！小乘证得须陀洹初果，他还要继续努力修行，天上人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长。在六道里面不能出六道，人间寿命到了他生到天上继续修，天上寿命到了又到人间来。他不会堕三恶道，保证不堕三恶道，天上人间只有七次，他就超越六道轮回了。他会经历三界，欲界六层天，色界十八层天，根利的阿罗汉在四禅天就超越了，根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想，这个时间多长！

　　出了六道轮回还没见性，往生到十法界里头的声闻法界，再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明、证一分法身，超越十法界，往生到实报庄严土。凡是走这条路的，释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土，就是华藏世界。要多长的时间？论劫算！这个我们一定要知道，这是“渐教”。没有断惑的凡夫，直捷超过三界，偏是此教。

　　“故此教为顿中之顿。”

　　这个教，我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，三年。三年不能往生的，你对这个世间有留恋，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。

　　我们在底下二楼，结缘法宝里头有一份资料，一个小女孩十岁往生，她念佛三年。孩子七岁，听她爸爸念经，问她爸爸念的什么经？念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜，她说：爸爸，有这么好的世界，你能不能带我去看看？她爸爸告诉她：我没有这个能力。那什么人有能力？阿弥陀佛，你真想去，你念阿弥陀佛。这小朋友就真干，念了三年。突然有一天告诉她爸爸，她见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉她，要接她到极乐世界去，要求她爸爸，把他们亲戚朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友，孩子说的话你怎么能相信？有些人说我们看看，看看小朋友说的话。真往生了，说得一点不错。我们相信，三年时间，念兹在兹，天天向往极乐世界，天天想到阿弥陀佛，她怎么不往生？我们念了一辈子佛不能往生，就是心里有杂念、有妄想，有许多这个地方的情执纠缠，产生了障碍。所以真正要往生，这些障碍完全排除。

　　所以我就相信，来佛寺的海贤老和尚，二十岁出家。出家那一天，师父就传他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人，老实、听话、真干他具备了，真诚、清净、恭敬他也具备了，有这样的条件，三年能不成就吗？肯定有非常好的成就。换句话说，三年一定感得佛现身教他。他继续再念三年，我就相信他得“事一心不乱”，再三年得“理一心不乱”，“理一心”就是大彻大悟、明心见性，真是圆顿大法。我的估计，他得到“理一心”应该在三十到四十岁这个阶段，他就得到了；往后这几十年完全是表法，做榜样给我们看。

　　特别是最后一次表法，对今天这个社会念佛同修现身作证，证明夏莲居老居士的会集本没有错误，证明黄念祖老居士的集解是第一解，老居士会集的经本是第一经，我们这十几年没有走错路，虽然外面反对的很多，批评的很多，甚至于毁谤的，我们不要怀疑。老法师九十二年就这一句佛号，成无上道。你要问我，老和尚往生极乐世界什么品位？我可以直接告诉你，上辈上生，是真的，不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。

　　我们再往下面看：

　　“又日溪师云：圣道诸教，理是圆融。”

　　“益”，“益”是利益。

　　“益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”

　　下面黄念老有注解：

　　“盖指其它圣教。”

　　譬如《法华》、《华严》。

　　“虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨。”

　　学这些经教的人很多，得不到真正利益。《华严经》上说得很清楚，真正当机的人是四十一位法身大士，他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛在定中开的，没有这个功夫的人见不到。

　　《华严》有十种机，最后有一种??“大心凡夫”，可以参与这个法会。虽然大心凡夫，一生能不能证到圆满？不是究竟圆满，就是证得法身，很难！这是真的，不是假的。这些地方我们要特别注意。

　　“是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。”

　　这讲的“华严”、“法华”，中国大乘两个最大的宗派。古人都这么难了，那近代人就不必说了。

　　古代人我们没见过，我们见过现代的人，老一代的人。我们初学二十几岁，看到这些老法师，六七十岁的、七八十岁的，他们的德行我们比不上，非常明显的看，他们的心清净，真的妄念少、杂念少，知道事情也少，清净心生智慧，不生烦恼。我们跟他们比，非常明显的看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情，都好像如如不动，就凭这一点我们就能想到。他们跟他们上面再一辈比，那比不上前辈，前辈的心比他们更清净。愈往上去愈清净，环境诱惑少。

　　我们在年轻的时代，可以说一直到二十岁，在中国大陆是一般的城市，像上海、南京这些大都市那不必说，普通的都市里头，街上看不到广告。现在这广告贴满了，拐拐角角你都看到，彩色的，那个时代没有，你说人心多清净。

　　现在这些媒体把人都搞坏了，眼花缭乱，你那个心怎么能静得下来？单凭这一点我们就知道，古人有福报，环境好。古人要生到今天他也不行，他也早被淘汰掉了。我们这个时代要能成就，要能修心养性到他那个程度，我们的功力就比他高。所以愈往后去，愈要功力高的人才会有成就。心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，这种大心大愿，能够不受外面诱惑，不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心，没有不受伤害的，那真叫“一失足成千古恨”，明明这一生可以到极乐世界作佛，很不幸又到三途去了，人、天没分。谁害你？财、色、名、利，不出这个范围，天天勾引你贪嗔痴慢疑，你就生活在贪嗔痴慢疑的环境里，这还得了！

　　所以“法”是圆顿法，没错，但是圆顿根性的人没有了。我们过去学《华严》、学《法华》的时候谈到这个问题，“法”是圆顿没错，但是我们现在学的人，我们是小根器，我们学这个“法”把这个“法”降低了，里面深奥的东西我们体会不到，我们所体会很粗、很浅显，完全是自己的知见。要怎样才能够得一点真实利益？祖师们常说，“一分诚敬得一分利益”。我们有几分诚敬？对佛法、对经教、对老师，不但没有诚敬心，还带着批判，那就有罪了。有恭敬心，不懂，还有好处，可以修福报。如果批判经典，这个罪很重，为什么？你不相信，也把别人的信心破坏了。断别人法身慧命，这要背因果责任，这个道理不能不知道。

　　下面说：

　　“但净宗则不然。”

　　净土宗例外，为什么？“人人能行”，男女老少、贤愚不肖，无论什么人，只要你遇到，能信、能愿，肯念这句阿弥陀佛。

　　“皆得真实之利，不劳断惑。”

　　不需要断惑，带业往生。

　　“直出三界。”

　　这个“直”是直捷，在这一生当中直捷就超出三界、超出十法界。

　　极乐世界不在六道轮回里头、不在十法界里头。而且时间不需要很长，真正下定决心求生净土，黄忠昌居士给我们做了个榜样。他听我讲经，讲到许许多多念佛三年就成就了，他才三十出头，就发心闭三年关，念三年佛，在关房里头每天一部《无量寿经》，用会集本，其他时间就执持佛号，看看三年会不会成就。他念到两年十个月，还差两个月满三年，预知时至。凡是预知时至，都是佛来通知的，所以念佛人往生，至少见佛三次。第一次佛来告诉你，等于说给你授记，告诉你，你还有多少年寿命，等到你命终的时候我来接引你。等于给你授记，你心里有数，你会生欢喜心，我没有白念，终于把阿弥陀佛念来了，告诉我这个信息，佛没有妄言。第二次见到是在临命终时，大概在三个月到一个月。三个月很多，我们在新加坡，居士林的老林长陈光别，他往生就是三个月。

　　他没有告诉任何人，他在一张纸上，把他往生的日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前写了十几个，就是八月几号，忘掉了。这是第二次见面，告诉你确切的日期来接引你。第三次见面，佛来接引，带你走了。所以往生的人，现前见佛至少三次。《大势至菩萨念佛圆通章》里头告诉我们，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这三次都是现前，我们活在这个世间没断气，往生到极乐世界是当来见佛，花开见佛。要有信心，人人都求得到。佛很慈悲，我们起心动念他知道。他不来什么原因？我们念不纯，念头里夹杂着对这个世界有留恋，不纯。如果对这个世界完全断绝，统统放下，一心只有极乐世界，缘成熟了，成熟就会感应佛现前，你真见到了，所以才真有信心。

　　末后这两句说：

　　“故实为顿中之顿，圆满之教也。”

　　我们一定要认识清楚，我们遇到这个法门，真正是彭际清所说的“无量劫来希有难逢”，你遇到了，遇到了万缘放下，一门深入，长时熏修。

　　海贤给我们表法就一句佛号，真信，对西方极乐世界阿弥陀佛没有丝毫怀疑；真愿，这个世间生活太苦，善缘少，恶缘多，不值得留恋，看清楚了，看明白了。极乐世界这些恶缘名字都听不到，应当要求往生。

　　我们再看底下一段，看倒数第四行，黄念祖老居士的注解：

　　“又《圆中钞》云。”

　　幽溪大师的，《弥陀经》的注解，是《弥陀经》注解三大部之一。在中国三种最重要的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是?益大师的《要解》，第三就是幽溪大师的《圆中钞》。

　　这里头说：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退。”

　　这是通途的说法，圆顿法门，像《华严》、《法华》，这些经论就难，必须要有圆顿的根性，你才能够得利益。圆顿的根性先要大开圆解，大开圆解就是禅宗的大彻大悟、明心见性，你才能够修圆行。三种惑都断了，这个“三惑”是“无明、尘沙、见思”，那就证圆果，最低的果位是《华严经》圆教初住、天台宗的别教初地，生实报庄严土，这证圆果。

　　“以阶不退。”这是得三种不退转，位不退、行不退、念不退，也就是阿惟越致菩萨。

　　“今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。”

　　这是净土法门特别，没有讲那么高深，没有谈玄说妙，只是老老实实告诉你极乐世界依报跟正报（依报是环境，正报是人），给你介绍阿弥陀佛，以及十方世界往生到极乐世界这些人，在极乐世界生活、修学的状况。“依报”是环境，居住的环境，学习的环境。但说，只把这些事情讲清楚、讲明白，你听懂、听明白了。听懂了、理解了，你生信心，一点怀疑都没有，这是什么？对于佛祖所说没有怀疑。“有疑”就是障碍，为什么？没有往生的念头；“疑”没有了，真正有往生的念头。这生起信心，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，绝对没有疑惑。

　　下面怎么修？

　　“七日持名，一心不乱，以之为造修行门。”

　　你看多简单！这是依小本《弥陀经》说的“若一日、若二日到若七日”，一心不乱。这个时间，我们在《往生传》里面看到莹珂法师的例子，莹珂法师一心持名三天三夜，真诚。他造的罪业很多，也很严重，如果不生净土，他自己晓得决定堕地狱，想到地狱苦就害怕。有这么个缘分，知道有极乐世界，知道念佛能往生，所以下定决心，一心求生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后你寿命到了，我来接引你往生。这等于是佛法里面讲授记，阿弥陀佛决定没有妄语，你到临命终时他一定会来。

　　莹珂忽然聪明了，跟佛要求，十年寿命不要了，现在跟你走。这个人叫真聪明，他有理由，他说我再在这个世间住十年，我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面恶缘诱惑，我不知道又干多少坏事，十年寿命不要了。佛就答应他，跟他讲，三天之后我来接引你往生。你看头一次见佛，三天之后第二次见佛，佛就带他走了，这都是属于现前见佛。佛当时为什么不带他走？三天叫他表法。他当然房门一打开告诉大家，昨天晚上我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉我，我还有十年寿命，我不要了，要求跟阿弥陀佛走，佛说三天以后来接引我。这个信息一传，度多少众生，写在《往生传》上，我们现在人看到都受感动，都受他的影响。我们相信，《往生传》的记录不是造谣骗人，一定真有其事、真有其人。古人都忠厚老成，不会欺骗人的，不是真正的事实不会写在历史上。所以我们今天讲求的，我们要具备的条件，这种条件是我们的性德，自性里头本有的，我们现在迷失了，把它找回来，就是老实，老实就是不妄语，不欺骗别人。首先不欺骗自己，不欺骗自己就不会欺骗别人。就古人讲自欺欺人是很有道理，欺骗人首先欺骗自己，欺骗人的罪轻，欺骗自己的罪重。

　　下面说：

　　“临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿?跋致，义为不退）。”

　　他的阶级、阶位是阿?跋致的菩萨，就是《华严经》上讲的圆教初住，天台讲的别教初地，禅宗所说的明心见性，净土宗所说的“理一心不乱”，名词很多，都说一桩事情。

　　到极乐世界皆作“阿惟越致菩萨”，此地用小本《弥陀经》翻的是“阿?跋致”。

　　“故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”

　　这句话是幽溪大师说的。我们今天居住的世界叫五浊恶世，五浊恶世这个环境当中，这个经，这个“信愿持名”的法门，第一法门，没有比这个更高的，没有比这个更究竟的。

　　“可见钞意。”

　　幽溪大师《圆中钞》，亦与上引日本的这些大德说法相同。

　　“且所谓无上醍醐，自然应是（应该是）契理契机，最极圆顿之圣教。”

　　我们看到这些文字、听到这个说法，我们的心定了、清楚了，不再涉猎其他经论，就是《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”。

　　佛四十九年所说的一切法，我们要学莲池大师晚年的态度，这一切法让给别人悟，你们谁爱学你就学去，我不学了，我就一部《阿弥陀经》。莲池大师的晚年给我们表法，“法尚应舍，何况非法”，我们要跟进。

　　莲池大师是明朝末年人；?益是下一代，跨越两代，?益生在明朝，圆寂在清朝。

　　我们再看底下这一段，真的坚定我们的信心：

　　“《甄解》称本经为专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道也。”

　　说得真好！

　　我们再看下面黄念老居士的原文，结集的原文：

　　“是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心。”

　　禅宗讲的，“真言”，密宗讲的；“法华”，天台宗；“华严”，贤首宗。说这些。“顿教”有两种，这是第一种，二教。

　　“二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。”

　　这个“等”就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》，净土三经，这顿教。

　　“二超者，一竖超，二横超。”

　　“竖超”就是前面跟诸位说过的，小乘从初果、二果、三果、四果，才超越六道轮回；超越轮回之后，阿罗汉往生到声闻法界，在那个地方再提升到缘觉法界，再提升到菩萨法界，最后提升到佛法界，破一品无明，证一分自性，超越十法界，往生到实报土，这叫“竖超”，很长很长的时间。

　　净土法门呢？“横超”，就从人道这个地方直捷到极乐世界去了，不经历三界，不经历四圣法界，这叫横超。

　　“《甄解》释云。”

　　在这些地方，我们看到黄念老引经据典，以经来解经，以祖师大德的注疏来解经，这是真实智慧。他用这种方法，他没有用自己的语言来解经，用自己的语言别人不相信，总认为你是个在家居士，你没有资格来解释、注解这个大经；用这种方法，集经论、祖师大德的论述来注解，大家没话说，都是取信于大众，让大众读到之后心服口服。

　　《甄解》，日本净宗祖师所说的。

　　“由自力修断，故名竖超。”

　　靠自己不断的向上提升，这竖超。

　　“净土本愿，真实由他力故。”

　　净土这个法门完全是依阿弥陀佛本愿威神的加持，靠佛。我们只要具足佛所说的条件，条件很简单，人人都具足，真正相信，不怀疑；真正发愿，愿生净土；第三个，老老实实念这一句阿弥陀佛，就成功了。

　　我们看到这十岁小女孩，七岁的时候听爸爸讲西方极乐世界，她听完之后非常向往，想到极乐世界去看看，要她爸爸带她去。她爸爸说我不能带你去。她说谁能？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你肯念他，他就会带你去。这个小孩就真念，天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，希望阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年，三年这个愿心没有中断，念兹在兹，十岁，三年。十岁，阿弥陀佛真来了，告诉她，哪一天我带你去，告诉她，带你回老家，极乐世界是你的老家，回老家去。她把这个事情告诉她爸爸，要求爸爸邀请亲戚朋友送她往生，她爸爸就真做了，真走了。说明男女老少，女孩子，小孩，出现在我们这个时代，都是为我们作证，都是为我们来表法，小朋友没有生病，说走就走了，父母看到都欢喜，怎么能不相信？

　　这个法门，一定要对阿弥陀佛感恩、对释迦牟尼佛感恩！释迦牟尼佛要不介绍，我们不知道。释迦牟尼佛多次为我们演说《无量寿经》，对于这桩事情多次介绍，不是一次。讲其它经典一生就讲一遍，没有重复过，《无量寿经》重复讲了很多遍，我们要感恩！

　　二土导师??娑婆世界跟极乐世界，释迦牟尼佛送我们叫保送，阿弥陀佛在那边迎接，多殊胜！

　　往生到极乐世界你会很熟悉，一点都不陌生，为什么？多生多劫、生生世世，跟我们有缘的这些人，他们先往生了，都在极乐世界，统统都会跟着阿弥陀佛一起来接引我们往生。所以佛这一现前，你就看到许许多多的人，熟人，跟我们过去都有关系的，全来了。这个关系在过去生中有善缘、有恶缘，现在都在极乐世界，都是菩萨，纯净纯善，过去那些恶的念头统统都没有了。

　　所以我们在现前，我们要感谢恩人、要原谅仇人，知道将来我们到极乐世界都是好朋友。

　　所谓“善恶”都是迷惑颠倒，“恶”是迷惑颠倒，“善”也是迷惑颠倒，要把它拉平，要划等号，我们在这个境界里头超越，住“平等、觉”。经题上告诉我们“清净、平等、觉”，在顺境、善缘（顺境是物质环境，顺心如意，善缘是人事关系，遇到的人都是好人）不起贪恋，如果是逆境、恶缘不生嗔恚，要练这个功夫。这是在生活当中、在境界里头去磨练。心目当中看一切众生都是未来佛，我们成佛就愈来愈接近。

　　菩萨，经论里头称为“仁者”，仁慈的人。“仁者”是称“菩萨”。仁慈的人，大慈大悲的人，这称“仁者”。中国古人有一句话说“仁者无敌”，“敌”是敌人，没有敌人才叫“仁者”；还有个讨厌的人、还有个不喜欢的人，这叫“不仁”，那不是菩萨。菩萨没有冤家，菩萨没有对头，菩萨的慈悲叫“无缘大慈，同体大悲”。我们在日常生活当中练，这是基本法，清净平等觉就是这样练出来的。这叫修行、这叫功夫，功夫成就了就变成功德，叫“积功累德”。

　　有欢喜、有嗔恚那叫造业，欢喜造善业，嗔恚造恶业，善恶都有报应，善果在三善道，恶报在三恶道，统统造轮回业。善跟恶是平等的，很清楚，统统是从迷惑自性所生。

　　真正觉悟的人，于一切法平等。一切众生不离自性，不但是人、动物，包括植物，包括矿物，全是自性变的，自性是自己。

　　所以菩萨知道，遍法界虚空界是一个自己，一体，这叫证得“清净法身”。证得什么？一念不生。起心动念没有了，分别执着没有了，这叫成佛。前面说的，“一念不生”成佛了；有“一念”不是佛，是菩萨；有很多念，杂念，那就是凡夫。

　　无“一念”我们做不到，没有那个本事，净土宗准许我们有“一念”，就是念“阿弥陀佛”。只有这一念，别无第二念，你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中修行，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么？佛加持你。只要你目标、方向正确，不偏不邪，我走的是西方极乐世界，方向、目标清清楚楚。

　　“净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超。横超之顿，持名顿中之顿也。”因为念佛的方法，《观经》上讲十六种，十六种里面哪一种是第一？顿中之顿就是第十六，最后这一种，最后一种就是“持名念佛”。“十六观”里头第十六，顿中之顿。

　　“以上诸德。”

　　上面所说的大德，日本的、中国的古大德。

　　“咸遵善导大师之说。”

　　他们都尊奉善导大师教诲。

　　“判本经为顿极顿速。”

　　“顿”到极处；“速”是快速。

　　“圆融圆满。”

　　不但圆融，它是圆满，不但圆满，它是圆融。

　　“如《甄解》称本经为：专中之专。”

　　它这四个字说得好！“专、顿、真、圆”。

　　“顿中之顿，真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道。”

　　我们今天能遇到，也是诸佛菩萨在考验我们，有这么多人反对，有这么多人批评，看你有没有福报。你要是动摇了，这个机会当面错过；你要如如不动，没有一尊佛菩萨不鼓掌，对你赞叹，真成就了。坚固信愿，一句佛号念到底。

　　贤公老人九十二年念佛表法，我们要记住，要像他一样绝对不动摇。要学什么？我什么都不会，就会念一句阿弥陀佛。天天在等待阿弥陀佛来给我们透信息，知道什么时候往生，走得自在，走得潇洒，说走就走！我们每个人将来表这个法，他看到了自然相信。

　　下面这一段：

　　“印光大师赞《要解》云。”

　　印光大师这个赞叹的话我们要牢牢记住，赞得太好了！

　　“理事各臻其极。”

　　无论是说理还是说事，都达到登峰造极。

　　“为自佛说此经以来。”

　　释迦牟尼佛说这部经一直到今天，到现在。

　　“第一注解，妙极确极。”

　　赞叹?益大师的《要解》。印祖说《要解》是自古至今，《弥陀经》当中的注解是第一注，没有人能超过它。

　　又说：，“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”

　　这句话赞叹到极处。有一些学教的学得很好的来问我，印光大师这句话是不是说得太过分？说《要解》是第一注解，妙极确极就可以了，后面这一句是不是过分？我告诉大家，一点都不过分，印光大师所说的恰到好处，我们要深信不疑。念佛人对于印祖没有不尊敬、没有不佩服的，印祖所说的我们都能够依教奉行。

　　在此地印祖为我们介绍，他虽然讲的、赞叹的是《弥陀经要解》，现在把它换成黄念祖老居士的集注也是真实，也是妙极确极。古佛出世再给《无量寿经》作个注解，我觉得亦不能高出其上，我们要相信。

　　黄念祖老居士不是凡人，他用了六年时间。我跟他见面，看到他搜集的参考资料，堆在书桌旁边，我感到非常惊讶，你从哪里找来的？他说自从发心，就四面八方有人送来。三宝加持，弥陀威神在帮助他，让他在晚年（身体很不好，有病，而且很重）能把这部注解完成。完成之后念佛往生，告诉我一天念十四万声佛号，念了半年。真不容易！

　　我们晚年相逢，志同道合，那个时候在海外讲《无量寿经》，用会集本只有我一个，在国内就他一个，没有别人讲这个本子，我们见面无量的欢喜，总算又找到一个人了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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