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摘自净宗经教网（佛陀教育网）“佛陀教育共修分享”  2018年11月16日

尊敬的上净下空老法师、净土释疑网教练、义工菩萨们、各位同修菩萨们：大家好！

　　以下是末学听经后的体会报告，有理解的不对的地方敬请指正，感恩激励前行！阿弥陀佛！

前言

　　老法师慈悲，末学愚钝，为了消除学习过程中的障碍，精心为我挑出这剂良方以疗治末学疑难顽症，拯末学于地狱边缘，期不再堕落受苦，尽此生往生西方净土，大梦觉醒，辗转济度有缘众生，同与莲池海会圣众！南无阿弥陀佛！

　　《发起菩萨殊胜志乐经》是破除修行中事上的障碍，《金刚经》是破除理上的障碍，一个帮助放下一个帮助看破，老法师精心挑选，应病与药，一片真诚，感恩老法师！

简介

　　这部经是《大宝积经》第二十五会九十一、九十二卷，属于方等部。“方”是方便，“等”是平等。平等就是一真，如来果地境界。

　　《大宝积经》是菩提流志法师收编在一起的一部丛书，共四十九会、七十七品，唐译本的《无量寿会》就是《大宝积经》第五会。菩提流志法师来到中国之后，把以前法师翻译的二十三会八十一卷收集起来，把没有翻译的三十六会三十九卷翻出来合在一起，总共四十九会一百二十卷，就是《大宝积经》全本。

　　感恩菩提流志法师大慈大悲承传法宝！

　　“大”是“大方广”的“大”，赞叹词；“宝积”是法宝之集积，“宝”能解决物质生活问题，也能解决精神生活问题，世间财宝只能解决物质问题，法宝则可以解决生死轮回问题；经是三藏之一，经藏、律藏、论藏，是戒定慧三学。

　　经藏属于定学，律藏属于戒学，论藏属于慧学。

　　“经”这个字的意思有多种讲法，一般是具备“贯摄常法”四个意思的称为“经”。

　　贯：自始至终，文字贯通，层次条理有条不紊，不能多一个字，不能少一个字。

　　摄：有摄受力，百读不厌，从初发心到如来地意思无穷无尽，永无止境。

　　常：恒常不变的真理，是超越时空的真实教诲。无论到什么时候什么地方永远都不能变。

　　法：是方法，无论什么人修学都得遵守，决定不能改。具备这四个意思的才能称之为“经”

　　《大宝积经》意思是：大乘无量的珍宝积集在这一部经里面。

人题

　　“唐三藏法师菩提流志奉诏译。”

　　“唐”是时代，唐朝。

　　“三藏法师”是法师学历，通达经、律、论三藏，没有这个资格不能主持翻译经典。

　　“菩提流志”是梵语音译，“菩提”翻作“觉”，“流志”翻作“爱”，觉爱；“义”译为爱觉悟。法师是南天竺人，原名达磨流支，法稀有的意思；菩提流志是武则天改的名字。

　　“奉诏译”是说明经典来源，是从印度过来，奉皇帝之命翻译，绝对不是人造的。

经题

　　“《发起菩萨殊胜志乐》”

　　“发”是启发，发明。

　　“起”是生起。

　　“菩萨”是觉有情，表自觉觉他。

　　“殊胜”：特异，绝佳。

　　“志”是誓愿。

　　“乐”是爱乐，喜欢。

　　“菩萨殊胜志乐”就是求生西方极乐世界。菩萨通过世尊开示，明了业因果报，生起大惭愧心大忏悔心，勇猛精进，发起殊胜菩提心，为世出世间做好样子，自度度人，为苦难众生身体力行，走出了一条通天大道---忏悔改过，念佛求生西方极乐世界。

序分发起

　　“如是”：“如”是“真如”，是自性。“是”就是“如”，“如”就是“是”，“如”是“理”、是“性”，“是”是“事”、是“相”，性相不二，理事一如，释迦牟尼佛四十九年所说一切法，十方三世一切诸佛如来所宣讲的无尽法门，都不出“如是”两个字。佛嘱咐阿难集结经藏的时候，将这两个字放到最前面，代表如来所说的是正法。与性相相应的才是正法，否则就不是正法！

　　“我闻”：字面意思是阿难尊者亲自听佛所说，是取信于后人，深层意思就是要用那个真心，真我去闻思修，同时也告诉我们修学次第，要从听经闻法开始，声闻是第一个阶梯，从听经修戒定慧开始，智慧开了才到菩萨闻思修，都是这个闻，含义却是大不相同，从假我闻声到与真我相应（一接触就明了就不迷惑），一念相应一念佛，念念相应念念佛，真妄相契相入，自自然然通过开示而后悟入，这才是学习闻经的妙处。

　　“一时”：是师资道合的时候；是机缘成熟的时候，正是开示的时候，契理契机；一时就是刹那际，是开化显示真实之际，这一际是开悟之际。

　　“佛”：是本师释迦牟尼佛。

　　“在”：是游化人间。

　　“波离奈城”：译为江绕，水表贪心，暗示我们的心被贪所围绕。

　　“仙人”：“外道之高德者为仙人。以其多入山行道故也。仙果已极，得五种通力。故谓为五通仙。又称佛亦曰大仙。”

　　“施鹿苑”：表人迹罕至，是寂静林，修行人住的地方。是苦行学道的表法。

　　“大比丘”：是大权示现的佛菩萨，至少是回小向大的比丘，和五百诸菩萨一起来共同慈悲示现表演作影响众。

　　五百菩萨与弥勒菩萨同台演出，密意是为了利益末法时代众生，发起本会。

　　菩萨表演种种过失和恶行：

　　“业障深重，诸根暗钝”这是“总说”；“别说”十二种：

　　一、善法微少。

　　二、好于愦闹。

　　三、谈说世事。

　　四、耽乐睡眠。

　　五、多诸戏论。

　　六、广营众务。

　　七、种种贪着。

　　八、为所不应。

　　九、妄失正念。

　　十、修习邪慧。

　　十一、下劣精进。

　　十二、行迷惑行。

　　弥勒菩萨善言善行，安抚摄受，没有责备、没有埋怨，软言相慰，委曲婉转引导菩萨自我反省，那种大德的关怀爱护，不由得我们不改过回头！

　　能直下承担，我们就是弥勒菩萨所护念的菩萨，这一点可以体会身体出现炎症时的表现：体内白细胞不会无缘无故增多，只要多了，一定是有炎症出现，白细胞就是佛菩萨，我们好比病患细胞，能听到哪篇讲经开示、能看到哪篇经文，哪怕听到一句佛号，都是佛菩萨对我们的加持，甚至是生活中各种各样的增上缘，恶人恶事、顺境善缘都是白细胞！我们有这个病，白细胞来帮助我们来了！我们得感谢、感恩！看清楚了，改过来！才是最大的回报！

　　这部经是末法救命的特效药，它能照出菩提道上所有的路障，是看清业障消除障碍，修行的下手之处。

　　感恩黄念祖老教授冥冥加佑！感恩净空老法师慈悲开示！

正宗分

　　“是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。”

　　弥勒菩萨善巧方便引导六十位菩萨随顺教导请法世尊，世尊大慈悲开示菩萨业因果报：“汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。”

　　第一遍听经只是理解到，骂人骂的高兴，就造了恶业，对于老法师说到的八桩恶没有深入体会。

　　第二遍听经时听到老法师说到了“五戒”，“嗔、骂、毁、辱、障、恼、损、害”这八个字落实到五戒，每一个戒里面有八类，“杀、盗、淫、妄、酒”乘以八就是四十类；“十恶业”——“杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，嗔，痴”，每一类乘以八就是八十类，那再细分析下去，不得了！“畅”是痛快，“悦”是高兴，心里面高兴。细细体会现实生活中稍稍不注意都有可能犯了。

　　比如钓鱼就是“以畅悦心损害众生”，自己觉得高兴、刺激，不就是“畅悦心害众生”吗？！把自己的所谓的快乐建立在别人身上就是杀生。

　　以此类推：说瞎话、开玩笑，畅悦心恼害众生；占便宜高兴吗？畅悦心恼害众生；打牌、玩游戏高兴吗？抽烟喝酒高兴吗？畅悦心恼害众生，也许没觉得害谁，那是“心粗眼翳”，只要冷静下来思考一下，相信一定可以认可的。这样细细想来，会有点坐立不安，如坐针毡。

　　凡是能有“瘾”的都是毛病，隐藏的病因好比埋到地下的种子，早晚一定会开花结果！这才忽然想起《大学》“……有所好乐（yao）则不得其正，……修身在正其心”背后的深意。

　　这样思维世尊所说的就会认可：是我们自己造作的恶业给自己造成的障碍，只是因为不能“了知”而已。

　　从贤劫第一尊佛俱留孙佛出家学道，“自恃多闻修持净戒，常怀骄慢傲逸心，又行头陀少欲知足，于是功德复生执着，以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。离间法师亲友眷属，令疑惑不信，断人法身慧命”。堕入阿鼻地狱600万年、等活地狱400万年、黑绳地狱200万年、烧热地狱600万年。沉沦地狱总合1800万年！对于地狱时空来说就是无量劫的煎熬！

　　地狱罪满出来，余殃未尽，五百世“生盲无目，常多蒙钝，多失正念，障覆善根，福德微少，形容丑缺，人不喜见，诽谤轻贱，戏弄欺嫌，常生边地，贫穷下劣，丧失财宝，资生艰难，不为众人尊重敬爱”。

　　对照自己今生的境遇以及身边人的所有境遇，基本都能看得到，尤其这次出差回来列车上看到的那个盲目的小女孩，心里很震撼！那可都是自己过去生中所遭遇过的，能出现在眼前的一切，都是自己的心现识变出来的，“境外无心，心外无境”，不然不会出现在眼前，也不会听到。只要真相信了、认可了、认错了，就是止恶改过修善的时候了！

　　余殃未了，“于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念，不修善法，设欲修行，多诸留难，暂发光明，以业障故，寻复还没。”

　　从这算起再有五百岁，业障就能消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界！那个时候，佛授记“阿耨多罗三藐三菩提”（真是阿弥陀佛，恶梦觉醒有多难）！永远不再虚受这苦痛轮回了，真正自由自在可以像佛菩萨一样帮助更多的众生去了！

　　六十菩萨听闻世尊开示后，举身毛竖，深生忧悔，忏悔发愿十三条精进改过修行。

　　末后世尊连说五个“善”，赞叹其发心发愿，能为后末世众生请法，能知过而改，做好榜样，值得赞叹！

　　通过菩萨表演，体会到忏悔业障，忍辱精进是消除业障，缩短往生极乐世界时间的最好方法。

　　忍辱仙人因为忍辱达到极致，提前到弥勒佛之前来我们这个世界示现度众生，成为贤劫第四尊佛——释迦牟尼佛，这是最好的作证转。如果能随文入观，忏悔改过，就不枉费六十位菩萨慈悲示现！

　　弥勒菩萨慈悲又请问世尊：末法时期有几法，菩萨才可以平平安安脱离六道轮回，了生死出三界不受阻扰？

　　佛答以二种、四法而得解脱。

　　第一个，四法：

　　1、不求他过。

　　2、不举人罪。

　　3、离粗语。

　　4、离悭吝。

　　又四法为: 

　　1、舍懈怠。

　　2、离愦闹。

　　3、寂静。

　　4、常知足。

　　具足这八法才有可能在这一生当中出离轮回，循循善诱无希望心清净说法的四十种利益，名闻利养五欲六尘犹如死蛇、死狗、死人脓血溃烂围绕在身边，正常人怎么能不远离嫌弃？！

　　末法时期邪师说法如恒河沙，众生认假不认真、听骗不听劝，佛开示“四无碍”和“遮止四无碍辩才”帮助如何分辨邪正。

　　这四种分辨之处为：

　　1、佛说法决定是利益众生生生世世的。

　　2、决定是与宇宙人生真相相应的。

　　3、决定是帮助断烦恼的。

　　4、决定是与了生死功德相应的。

　　佛陀用十五种不言说预言末法时期的怪现象，是授予我们鉴别邪师的宝镜，是对我们的护持和警策。

　　弥勒菩萨用一个形象比喻来形容末法时期的污染都是众生自作自受，应当慎思明辨，到底是佛印证的“四无碍说法”，还是所“遮止的辩才说法”。

　　为了防止理解偏差，特意说明了“初业菩萨”和“慧行菩萨”的不同修学形相。初业菩萨烦恼没断，决定不可以学他们。

　　应当观察“利养二十二种过失”，并且告诉“远离利养的十四种利益”，还当观察“愦闹二十种过失”、“世话二十种过失”、“睡眠二十种过失”。

　　“若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴！”

　　当观察“乐营众务二十种过失”，改往修来。世尊实言相告：不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，不是出家人！

　　只有“智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营务者”，这样的人才是心安住在如来的教诲。并指出了修学方向：诸佛菩萨从多闻生，不从众务生。

　　弥勒菩萨补问“戏论的过失”，特别提醒“戏论二十种过失”不可小视。

　　这二十类过失明确了我们苦难的原因，修善为什么会有障碍、遭人嫉妒？为什么听不到正法，常常听到不顺心的事？容貌丑陋，口吃，记忆力减退到底是为什么？为什么遇不到善知识？所有一切问题出在“戏论”，关键就是我们是不是能认知悔过。

　　“老师领进门，修行在个人”，佛是老师，老师只能把原理、原则、方法告诉我们，得到得不到只能靠自己。

　　弥勒菩萨激励我们要“发十菩提心”，“由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界”！

　　“如是十心，非诸凡愚不善丈夫，具烦恼者之所能发”，何等为十：

　　一、于诸众生起于大慈无损害心。

　　二、于诸众生起于大悲无逼恼心。

　　三、于佛正法不惜身命乐守护心。

　　四、于一切法发生胜忍无执着心。

　　五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。

　　六、求佛种智于一切时无忘失心。

　　七、于诸众生尊重恭敬无下劣心。

　　八、不着世论于菩提分生决定心。

　　九、种诸善根无有杂染清净心。

　　十、于诸如来舍离诸相起随念心。

　　“若人于此十心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处”。

流通分

　　世尊应阿难尊者请问经名：一者《发起菩萨殊胜志乐》，一名《弥勒菩萨所问》，我们能信受奉行就是实质上的流通，鉴往修来，励志上求佛道，下化众生，就是菩萨殊胜的志乐！

　　学习本经后有一个体会，也是同事的提问启发了我，他问：“你总是这样听，不麻烦吗？”

　　我说：“因为有病，就得找医生治病；正是因为麻烦才听，把麻烦的原因找出来，听明白道理，找到病根不就不麻烦了吗？”

　　为什么我们儿时的时候没有这些拉拉杂杂麻烦事，吃饱了、睡足了就知道开心的玩乐，每天就知道笑，那个笑是发自内心的、是天真无邪的，因为孩子知道有妈妈在，一切都不用担心，有任何问题只要喊妈妈就全都解决了！妈妈是心里安乐的根基，虽然没有嘴里一直念着妈妈、妈妈，但是他心里真有，因为一切问题来的时候第一念就是“妈妈”，这个念是真念！

　　同样的道理：只要我们明白了我们的身心都来源于自性阿弥陀佛，有他在，什么都不用发愁，没有什么可以烦恼的，一切问题来的时候只要第一念喊阿弥陀佛就都解决了，犹如孩子喊妈妈一样，那种信，就好比孩子全身心交给妈妈一样的踏实，平时不管做什么，其实心里一直都念着阿弥陀佛。还有什么可以烦恼的？！

后记

　　这篇学习报告修修改改许多次，总是不能很流畅写下来，障深慧浅，惭愧祈请加持，为了生生世世的父母努力前行！南无西方极乐世界阿弥陀佛！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼弥勒菩萨及与会一切菩萨摩诃萨！

　　南无大慈大悲阿弥陀佛！

　　感恩老法师慈悲开示！

　　感恩为正法付出的一切菩萨！

　　惭愧末学 b00448顶礼恭呈

　　2018年11月12日

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