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摘自净空法师1995年讲《金刚经》 第六十三集

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每天生“我怎么又迷了，还是放下吧”念头，功夫就得力

　　【皆得成就如是功德】

　　“功德”就是八个字——“自利利他，绍隆佛种” 。

　　【明其皆得成菩萨，乃至成佛也。】

　　佛的种子，将来就成佛。佛的种子是什么？“无住生心”就是作佛的种子、就是“无上菩提”、就是“无上正等正觉”。

　　觉悟的人彻底放下；迷惑的人是坚固的执着，不肯放下。“迷、悟”的区分就在此地。

　　什么是“觉”？“放下”是“觉”，“执着”是“迷”。这个意思也要常常想着，有个事情我们执着不肯放下，“我怎么又迷了，还是放下吧！”放下就“觉”了。能够常常这样想，“般若”在你的心里面、在你生活里面就起了作用，时时刻刻提醒你，时时刻刻“我怎么又迷了，怎么又为自己着想”，这叫“用功”，这叫“功夫得力”。果然有这个现象，一天有那么个两次、三次，就很好！三、五年之后你一定得好境界；如果一天一次都没有，这个不得了，这就是业障很重很重！一天二十四小时当中，那个“般若光”像闪电一样都没有闪过一次，这个问题很严重！一天能够闪个两、三次，好现象，很好的现象！这就是我们讲的“放光”，真正“放光”。

“全性起修，全修证性”是大乘佛法修行的总纲领

　　【总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性。】

　　末后八个字（“全性起修，全修证性”）是大乘佛法修行的纲领，也是总纲领。说得这么多，总而言之一句话，就是“劝人必须”，“必须”是非常的肯定，一定要受持读诵这部经。

　　关键还在“受持”这两个字，不仅“受持”是本经的关键，“受持”是一切经论的关键，佛在大小乘一切经上常常这样子教导我们，所以这两个字非常重要——就是依教奉行，一定要去把它做到。能做就会开悟、就能够悟入心性，宗门里面说的“明心见性”，教下所讲的“大开圆解”都是这个意思。

　　能够悟入，然后“全性起修”，这句话不好懂。

　　什么叫“全性起修”？“性”是“真如自性”。“真如自性”是什么个样子？“体”是“空寂”，“作用”是“无实无虚”；“起修”就是指我们日常生活，我们整个的生活与“无实无虚”相应。无论是自己私人的生活，从早到晚穿衣吃饭，乃至于你每天去工作去应酬迎宾接客，念念都与“无实无虚”相应，那你过的日子不是凡夫的日子，你所过的这个日子是诸佛菩萨过的日子。为什么？因为你所过的这个日子，完全是“金刚般若”智慧，这叫“全性起修”。谁能做到？释迦牟尼佛在本经一开端所表现的，那就是做到了。经典里面所记载的，《华严经》上善财童子五十三参，这五十三位善知识做到了，他们的生活、他们表现的身份，就跟我们现前社会大众一样，男女老少、各行各业都有，他们的生活确确实实都是做到“无住生心”，都是展现出“无虚无实”，他生活在这个境界里头。所以这个叫“全性起修”。

　　“全修证性。”“证性”，“性”就是“法身”、“真如本性”。“真如本性”完全显露在生活当中，眼所见的、耳所听的、身体所接触的，六根接触的境界全是“真如本性”，这叫“证性”。由此可知，“修”跟“证”是一不是二，“修”跟“证”要是分了家，决定证不到的，你那个修也没有功夫，不能分。

凡夫修行成就难的原因是凡夫不能把“万法归一”

　　记住经上跟我们讲的，“如来者，诸法如义，万法一如”，这是圆教究竟的境界、圆满的境界。

　　凡夫修行为什么成不了佛？为什么修行成就这样的艰难？就是凡夫不能把“万法归一”，一定要在一法里面把它分成许许多多，样样执着，这是麻烦、这是病根。这个病是你自己搞出来的，不是别人做出来给你受的，不是，自作自受。所以还需要自己修、自己悟、自己证、自己得，这是别人帮不上忙的。

　　因此，我们要仔细观察诸佛菩萨，从这里面得到启示，在这里面你真正学到东西；其次再看这些祖师大德们，他们所展现在我们面前是什么样的榜样。

　　近代在中国，虚云老和尚、印光大师示现的好样子。他好在哪里？就是此地这两句话，他们一生所表现在外面的，就是“全性起修，全修证性”。你若是粗心大意，你见不出来、你看不出来；你要细心观察你看出来，你一定会赞叹——“希有老和尚”，不是世尊，是老和尚，希有！就像须菩提赞叹释迦牟尼佛一样，被他看出来了，希有世尊！你会赞叹这些“老和尚希有”，真是希有。

　　人家是“全性起修”，我们今天是什么样一个样子？我们是“具足烦恼在全修”，我们过的日子是烦恼、过的日子是“无明”。他们是“全性”，我们是“全迷”。“全迷”所修的就是惑业苦，迷惑造业搞六道轮回的果报，我们干的是这个，跟他这个完全相反。他们是“全修证性”，我们是“全修证迷”。我们所证的是无明、是妄想，我们搞的是这个，这个不能不清楚、不能不明白。

福报被无明盖覆不现前；“金刚般若”帮助我们开发称性福报

　　再看下面这段经文：“极显经功。”把这部经典的功德、功用显示到极处。

　　第一段，“约生福显”，这个经典能生福。实在讲，福报是我们自性里面本来具足的，因为被无明烦恼盖覆住，“称性的福报”不能现前。这一部经能帮助我们破无明、断烦恼，使我们的性德完全显露，先从这一方面来说。佛为我们所说的，我们要是能够肯定的相信，你会感觉到法味无穷、法喜充满。自性里面本具的福报，就好像你家里头本来有的财富，你家里有金矿、银矿太多了，永远用不尽。现在什么样子？现在你很穷，因为你的矿没有开采，所以每天还必须去做零工赚一点钱生活，你说多可怜，家里金银七宝都没有开发出来。“金刚般若”帮助你开发出来，开发出来之后，再不要去受这个辛苦、不要去做小工，就这么个意思。

　　请看经文：

　　经【须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】

　　我们看注解：

　　【显经功，即是显般若正智（般若智慧），此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。】

　　“般若正智”就是“无上正等正觉”、就是如来果地上圆满的智慧，无所不知、无所不能，尽虚空遍法界过去、未来没有一样不知道。

一切为众生，自己一定得福、破迷开悟了

　　【世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。】

　　这里教给我们，我们必须要记住：一切为众生。为众生，你自己一定得福。为什么？因为为众生是你性德现前，你真正破迷开悟了。这是内在的亲因，外面的缘，十方一切诸佛菩萨、护法善神，没有一个不赞叹你、没有一个不帮助你。我们讲“加持保佑”，要用现在的话讲，帮助你、协助你，这就是“加持保佑”，真正得到。为什么要那么小心量？！念念都想自己，依旧迷惑颠倒，这个太可怜了！

　　要学佛，佛从初发心一直到成佛，从来没有一个念头想到自己；若有一念想到自己，“四相”具足。我们读这部《金刚经》，如果《金刚经》里面很深的意思，我们没有能够体会到、没能够懂，能记住这一条，你的一生就受用不尽，你慢慢的一定会开智慧，就如同经上所说的一样。

　　为什么我念念要想众生、要想别人？破“四相”，破“四见”。“四相”、“四见”破除，自性里面无量的智慧、德能都现前了。功德利益在此地。佛做出一个榜样给我们看，永远生活在“无实无虚”这个境界当中。这个好！这是真实的境界。

　　“无实无虚”就是无住生心，就是经上所说的“应无所住，而行布施”。“而行布施”——“无虚”；“应无所住”——“无实”。永远遵循这个教训去生活，决定不错。无论你从事于哪一个行业，你遵循这个原则，你就是真正受持《金刚般若波罗蜜》。

　　【今将此法和盘托出，而成此经。】

　　“和盘托出”是比喻。比喻什么？毫无保留。我连盘子都端出来了，全部拿出来，一点保留都没有，是这个意思。释迦牟尼佛成佛，他成佛成的什么？全部端出来了，连盘子端出来；是什么？《金刚般若波罗蜜》，是如来世尊果地上所证得的圆圆满满全部端出来了，就是这部经。

会修的人是找到根本从根本修，速度快、利益无边

　　【为未见性者，示以真确之图案，指引众生到彼岸之方针。】  

　　“没见性”的，我们都没见性。“没见性”的人读《金刚经》，《金刚经》就像一个图案一样，我们在这里面实实在在讲，得不到什么东西。如果稍稍能够体会一点，才晓得这个经里头妙义无穷、深广无尽！它是世尊四十九年所说一切经的总原理、原则、总纲领。任何一部经典，不但是大乘经，包括一切小乘经，都不能出这个纲领的范围。换句话说，《金刚经》就像大树一样，是树根，一切经是这个树的枝叶花果，这个经是根本。

　　修行最可贵的，是把那个根本找到、从根本修，那个速度快，利益无边；不要从枝枝节节上修，枝枝节节好苦、好麻烦！

　　会修的人从根本修。从根本修，禅宗讲得最多，禅宗语录里面一提起——从根本修。

　　“根本”是什么？心地。什么心？“无实无虚”，这是真心。《金刚经》上讲得透彻，“无住生心，生心无住”，这是根本。真的要把“根本”认识清楚、搞明白。由此可知，“落实的心”不是真心，“落在空”的心也不是真心。

　　我们六道凡夫，色界“落实”，欲界也包括在色界里头，欲界、色界“落实”，无色界“落空”，与“无实无虚”完全相违背。所以纵然修到非想非非想天，还是出不了三界。原因在哪里？用的是“轮回心”。“落实的心”、“落空的心”都是轮回心，出不了三界。

　　怎样出三界？“无实无虚”就出三界。我们在日常生活当中要用这个心。

　　“无实”是心地清净，妄想、分别、执着统统离开了；“无虚”是念念为一切众生。

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