点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师1995年   讲于 新加坡   第六十一集 （共124集）

点击此处观看视频

“性德”是什么样子？

　　请掀开经本一百三十五面，第五行，从注解第二段看起。

　　【如来是性德之称。无实无虚，乃性德之容。无实者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。无虚者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实，照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。】

　　这一段的文字不长，他将“无实无虚”说得很清楚、很明白，非常难得！

　　经文里面佛告诉我们“如来所得法”，这就是我们一般人讲“成佛”、“证得佛果”了。“成佛”他到底证了些什么？他得了些什么？佛在此地告诉我们，他确实得到了，但是所得之法“无实无虚”。这四个字，我们乍听起来很难懂。

　　怎么这个法是“无实无虚”？表面上看到这个意思互相矛盾。“无实”当然就是虚的，“无虚”当然就是实在的，到底是实在的、还是虚妄的？所以必须要把这个事实说清楚。我们听了这一句，之所以觉得难懂，因为这不是我们的境界，这是佛菩萨的境界。我们的境界是因为没有离开妄想、执着，所以把“虚实”两个字坐实了，现代人讲“落实”，把这两个字看得“落实”了。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着，“虚实”在他们看起来是一桩事情，不是两桩事情。这正是所谓“入不二法门”，他们是“入不二法门”。我们是“虚实”是“二”不是“一”，人家入了“不二法门”，所以说“无虚无实”。

　　“如来”是从“真如本性”上说的。《金刚经》上讲“如来”讲得很多，讲“诸佛”也讲得很多，凡是讲“诸佛”都是从“事相”上说，讲“如来”是从“体性”上说的。“事相”上，给诸位说，有“实”、有“虚”，可是从“心性”上讲，“虚实”都讲不上。

　　“无实无虚”，乃性德之容。”“容”是什么？容貌，样子。“性德”是什么样子？“性德”是“无实无虚”，是这么个样子。这个样子在哪里？实在讲，就在我们眼前。我们六根所接触的境界，无一不是“无实无虚”。可惜我们始终没有看出来，始终没有能够体会到，这就叫凡夫。如果你看出来，你体会到，那你就不是凡夫。不但不是凡夫，大乘经上讲，你已经是法身大士，不是普通的菩萨。

什么叫“无实”？什么叫“无虚”？

　　下面为我们说明：什么叫“无实”？什么叫“无虚”？“无实者，生灭灭已。”这句话我想许许多多同修们都很熟悉。“生灭灭已，寂灭现前”，大家都很熟。那要问你，什么东西“生灭灭已”？什么叫“生灭”？念头，一个念头生，一个念头灭。佛给我们讲，“一刹那有九百生灭”，“生灭”是指这个东西。“生灭”断掉了、没有了，这是什么果位？究竟圆满佛的果位。

　　等觉菩萨还有一品“生相无明”没断，他的“生灭”还没有“灭已”。这是如来果地上的境界，“凡情”到这里才“空”，才真的没有了。等觉菩萨，他不叫做“佛”，他叫“菩萨”。“菩萨”的意思，玄奘大师翻译的是“觉有情”。他有情，虽然有情，他觉悟、他不迷。六道凡夫是迷惑颠倒的有情众生。菩萨，一直到圆教等觉菩萨，都叫做“觉悟的有情众生”，“情”没断。最后一品“生相无明”破了，他凡情断了、没有了，确确实实没有了，“真如本性”圆满的现前，没有带一丝毫的污染。这就是说明等觉菩萨还带一丝毫的污染，还不能说是完全百分之百的清净，没有到这个程度。如来果地上才是究竟圆满，真正清净了。

有“智”只能当菩萨；有“情”只能当凡夫；佛是没有“智与情”

　　“无智亦无得。”前面是讲“凡情空了，无智亦无得，圣解亦空”，“圣解”是什么？前面讲的是“情”，这是“智”。你看看法相宗，所以法相宗不究竟、不圆满，为什么？法相宗“转识成智”，“智”也不行。“真如本性”，清净心里头，“智”也没有。《般若心经》大家天天念，最后的结论“无智亦无得”。你还有个“智”，说老实话，你只能当菩萨，不能成佛。为什么？佛，“智”也没有。菩萨有“智”，凡夫有“情”。菩萨有“智”，佛是“智”与“情”都没有了。如果你要“智”，你就当菩萨。你要“情”，你永远搞六道凡夫，你出不了六道。一定要晓得，“智”也不能要。

　　这个世间稍稍有一些觉悟的人，他知道“情”不好，“情”他能够舍掉，他把“智”看得很重。现在社会上，我们常常听到“求知欲”，那个很麻烦！“求知欲”，不但“智”他没放弃，坚固的执着，“情”也没有放弃，也是坚固的执着，因为“欲望”是“情”，“欲”是“情”，这两样都没有舍掉。

《金刚经》是教我们成佛的，不是教我们成菩萨的

　　“智”是所知障，“情”是烦恼障，这样搞下去，“二障”天天在增长、天天在增加，没有去掉一分、半分，这个人学佛是决定不能成就的。我们先要把这些道理、事实真相要认识清楚。

　　《金刚经》是教我们成佛的，不是教我们成菩萨的。佛在此地为我们示现一个最好的榜样，佛是“情、智”都断、都没有了，这叫“无实”。“性体”圆圆满满的现前。可是有“体”一定有“作用”，不能说有“体”而没有“用”，那是讲不通的，“理、事”上都讲不通。

　　有“体”一定起“作用”；起“作用”一定现“相”。“作用”跟“相”是有，真有这回事情，所以“无虚”。

　　“体”是“无实”，但是“相”跟“作用”是“无虚”。于是我们就了解，“无实无虚”就是讲的“体、相、用”，就是讲这个。《华严经》上讲的“大方广”，“大”是“体”，“方”是“相”，“广”是“用”，就是讲这个。

　　“无虚者，寂灭现前，体现。”“生灭灭已，寂灭现前”，“寂灭”是“体”，“真如本性”圆圆满满的显现出来，这里面一丝毫的污染都没有，一丝毫的障碍都没有，“体”现。“体”起“作用”能除一切苦，所有一切苦都没有了，“作用”现前了。这是把“体、相、用”都说出来了。苦，我们六道众生有三种苦；苦，实在讲无量无边。

佛为说法方便把“苦”归纳为三大类：“苦苦，坏苦，行苦”

　　佛为了说法方便起见，将无量的“苦”归纳为三大类：“苦苦”、“坏苦”、“行苦”，归纳这三大类。

　　六道众生有苦，阿罗汉、辟支佛有没有苦？有，比我们凡夫轻而已。他有什么苦？他“尘沙”、“无明”没断，所以他苦。

　　法身大士，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他有没有苦？他有苦。他苦在哪里？“无明”没断尽。你从这个地方能慢慢的体会到，等觉菩萨苦不苦？苦。他有什么苦？最后一品“生相无明”没断。因此，“度一切苦厄”，完全没有苦了，只有一个人，成佛了。只有佛不苦，佛是丝毫的“无明”都没有了，只有佛才不苦。

　　所以我们讲“苦、乐”，这里头有等级的、有差别的。如果比较上说，那当然我们六道凡夫苦，阿罗汉没有苦，“见思烦恼”断了；阿罗汉跟辟支佛比，阿罗汉就苦，辟支佛就乐；辟支佛跟菩萨比；菩萨跟佛比，这一层一层比较有苦乐，所以到如来果地，那真的是“苦”断尽了。

　　“质而言之。”“质而言之”跟“总而言之”是一个意思；“总”是总结，这是两下来比较，我们得到一个结论。

　　“无实无虚，犹言寂照同时。”跟“寂照”同时一个意思。“寂”就“无实”，“寂”是清净寂灭，“无实”；“照”则“无虚”，“照”是“起用”，“起用”则有“相”、有“用”。

清净心达到圆满就成佛了

　　“心清净，无实也。”这是从《金刚经》前面，世尊对我们的教诲，“信心清净，则生实相”。由此可知，“信心清净”也是有等差。

　　到什么时候心达到圆满的清净？成佛。

　　等觉菩萨跟佛比，等觉菩萨的心不清净，他心里头还有一品“生相无明”没断，那怎么能讲清净？！

　　等觉菩萨的心生不生“实相”？生“实相”，不圆满；好比晚上的月亮，十四的月亮，也很明亮，但是跟十五的月亮比，它不圆满。等觉菩萨像十四的月亮；佛像十五的月亮；我们凡夫像初一的月亮，一点光都没有，一点都没有。六道凡夫是初一的月亮，没有光明，完全是黑暗的。法身大士，我们常讲圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，那像什么？像初三的月亮，初二恐怕都看不到，初三有一个月牙，那个像是圆教初住，破一品无明、证一分法身，放一点点光明了。放光叫“生实相”，所以称它作“无虚”。这把“无实无虚”的意思说出来了。

　　“无实无虚”含义无尽的深广，注解里面说的这一点点，是希望你从这一点去体会，正所谓是举个例子来说而已，从这个例子里面，你要能够应用在一切法当中，应用在这一生全部生活过程当中，你就得大受用，知道一切法“无实无虚”。

　　“无实无虚”，你一定会做到佛在这里教给我们修行的纲领——“无住生心”、“应无所住而行布施”，你自自然然就会做了。

　　“布施”的含义很深，包括我们一生全部的生活都在其中，不是说拿几个钱来做一点好事情，那个意思太小了，那不是《金刚经》上所说的。

读了《金刚经》要会用，“会用”就是受持、就是依教奉行

　　【约凡夫妄心言，亦复无实无虚。】

　　这个意思很好，把前面这个道理，刚才我说了，怎样把它应用在我们日常生活当中。读了《金刚经》要会用，“会用”就是受持、就是依教奉行。这个地方也举一个例子，我们凡夫是妄心，“妄心”也是“无实无虚”。

　　妄心，心在哪里？

　　【觅心了不可得，无实也。】

　　诸位同修如果读过《楞严经》，《楞严经》一开端“七处征心”。

　　释迦牟尼佛考考阿难尊者，问他：心在哪里？佛在经上并没有说“真心”、“妄心”，没有讲“真心”、“妄心”，就是问你心在哪里。阿难的确比我们聪明，如果佛来问我们心在哪里，我们决定想不到七个地方。我们只会讲“心，心在这里”。这个地方不是的，那糟糕了！第二个地方想不到了。阿难尊者能够想到七个地方，很聪明。

　　七个地方都被佛驳斥，阿难这才惊慌失措，七处都不对，那不是没有心吗？没有心也讲不通，心是决定有的。“七处征心”就显示出“觅心了不可得”。《金刚经》上比《楞严经》说得简单。《金刚经》只讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，只讲了三处；《楞严》上讲了七处。“觅心了不可得”，找不到！

　　不管是“真心”、是“妄心”，你都找不到。为什么找不到？“心包太虚，量周沙界”。这两句话是佛门的口头禅，大家都会念。“真心”是“心包太虚、量周沙界”，“妄心”也是“心包太虚、量周沙界”，也是！你到哪里去找？不找，不找就是；找就找不到，不找就是。所以你找不到，无实，找不到它。

“十法界”是从妄想来的，“六道轮回”从执着来的

　　【一念具足十法界，无虚也。】

　　动一个妄念、打一个妄想，就变出十法界出来，这个我们在前面讲过很多。十法界从哪里来的？妄想来的。六道轮回从哪里来的？执着来的。离开执着，六道轮回就没有了；离开妄想，十法界就没有了。

　　十法界没有了之后，现的境界是什么？一真法界，法身大士居住的所在，破一品无明、证一分法身，你入了诸佛如来的法界。《普贤行愿品》里面所讲的不思议解脱境界，你就入这个境界。这个境界就是《华严》讲的“一真法界”。西方极乐世界是属于一真法界，就入那个境界。刚才讲了，那个境界里面，要到证得究竟圆满佛才算成就；否则的话，四十一位菩萨，无明没有断尽。菩萨等级是从他断无明多少而说的，破一品无明是初住菩萨，破二品是二住菩萨，破十一品那你就是初行位的菩萨。“十住、十行、十回向、十地”是这么样分出来的，“破无明”多少而说的。

多少人念了几十年佛功夫不得力是心不清净、心不平等

　　【由是可知，凡圣同体。】

　　前面说了这么多句，就是为了这桩事情，让你体会到“凡圣同体”。圣人、诸佛如来，他的真心尽虚空遍法界；凡夫，我们用的是妄心，妄想分别执着，它也是尽虚空遍法界，“凡圣同体”。因此，“凡、圣”是平等的。

　　我们学佛，尤其是学净宗、学《华严》，净宗的经典跟《华严经》无二无别。

　　清朝初年，彭际清居士是我们佛门的一位大德，他有《无量寿经》的注解，他说：《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，文字广略不同（“广”是多）。《华严经》的文字多，八十卷，《弥陀经》的文字少，只有一卷，亦无差别，里面的义理一样的，没有差别；只是在文字上有多少而已，意思完全相同。他的心目当中，三本《华严》是这个本子；大本是八十卷《华严经》，中本《无量寿经》，小本《阿弥陀经》。更难得的，他把《华严经》修行的方法，归到念佛法门。他自己造了一个论，《华严念佛三昧论》，彭际清造的，将《华严经》修行的方法，归结到念佛，很不可思议。这是说明“同体”。

　　说这个，我里面还有别的含义、有很深的意思。我们现在学净土、学《华严》，还有分别、执着，这个观念要不能够打破，换句话说，你就不得其门而入。《无量寿经》在经题上就开出修学的总纲领——“清净、平等、觉”。我们今天，我们是男众，那是女众，男女不平等；我们是出家，那是在家，出家跟在家不平等。你能修“十大愿王”吗？你能入弥陀愿海吗？你能够修《无量寿经》吗？不行！所以多少人念佛念了几十年，功夫不得力、不得其门而入，什么原因？心不清净，心不平等。修别的法门可以不平等；这个法门，经题上就告诉你要“清净、平等”。你没有清净心、没有平等心，不能往生。

　　诸位要晓得，你不要看一些老太婆一个字不认识的，就会念一句阿弥陀佛，临终站着走、坐着走，她凭什么？人家的心清净、平等。你不相信可以试试看，你去接触她，她合掌对你阿弥陀佛；那个恶人、坏人，你看不中意的人，她见到他也阿弥陀佛，她平等的，她就凭这个往生。我们自命不凡，那就继续搞轮回，自命不凡的人都是搞轮回的。

　　特别是学《华严》，善财童子做出一个修学《华严》的榜样给我们看。怎么修学法？学生只有我一个，除了我一个之外，所有男女老少、各行各业，都是诸佛、都是菩萨，我都要顶礼恭敬。你们念念《华严经》，看看善财童子五十三参，你就知道。

　　不但学佛的，我们顶礼恭敬是诸佛菩萨，外道也是的，今天我们看到基督教的、天主教的、伊斯兰教的，我们都要顶礼恭敬。那些学外道的，外道不说，还有些妖魔鬼怪的，专门在这世间害人的，你见到他，也是顶礼恭敬。为什么？妖魔鬼怪，是他迷了变成妖魔鬼怪，他的本性不是妖魔鬼怪，他的本性跟诸佛如来的本性无二无别，只是他迷惑颠倒而已。所以“礼敬”是平等的。

　　《华严》教我们在一切世间里头修平等心、修清净心，最后用这个清净平等心，念佛往生西方极乐世界；“十大愿王”导归极乐，这是《大方广佛华严》。

　　我们还有这些分别、妄想、执着，这一生只能够跟佛结个缘而已，要想成就，不可能！没有这个道理，这是我们自己不能不知道。

　　要想在这一生当中成就，一定要用清净心，要用真诚心、要用平等心、慈悲心。

学佛一定不要怕人害、一定要有司马光“一生坦诚”的观念

　　也许有人问：现在这个社会反常，现在这个社会人心很险恶，我不害人，人家要害我。于是多少人提倡：“害人之心不可有，防人之心不可无。”你还要有防人之心，换句话说，继续搞六道轮回。你想想看，你要是防人，你是不是依旧有妄想、分别、执着？所以你念佛念不好。有什么好防的！人家要害，害就让他害好了！正好往生，不是什么事都没有了吗？！

　　怕人家害，换句话说，还不想往生，六道还满可爱的，这就没办法了。一定要晓得，不怕人害，我们一定用真诚对待一切人。

　　在外国，外国一般人很重视隐私权，自己有很多事情是不会让别人知道的。我们学佛，如果也要有隐私，那就完了。有什么事情不能让人知道？！不能让人知道的，大概都不是好事情，哪有不能让人知道的事情？！学佛实实在在讲，最基本的态度要有司马光那个观念，司马光一生坦诚。他告诉人说，他一生行事没有一桩事情不可以告诉人，“事无不可告人言”；这样的条件，学佛决定成功。司马光是佛教徒、是学佛的，在家居士里有成就的。

　　我们学了佛、出了家，还有不可告人之事，这怎么讲都讲不过去，连在家人都不如。

　　佛法，夏莲居居士在《净语》里讲得好：要真干，不能干假的，假的不能成就，要干真的，一定要认真。既然知道“同体”，这在理论上我们找到根据，十法界依正庄严都是“同体”。因此我们要平等的恭敬、平等的供养、平等的说法，才有成就可言。

《金刚经》的中心是“应无所住，而生其心” 

　　【全经主旨，在于应无所住。】

　　“应无所住，而生其心”这八个字是《金刚经》的中心。

　　【世尊言此之意，是令以无实之观，成就无虚之果。无实观者，即最后所云，观一切法，如梦如幻是也。常作此观，执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。】

　　这个重要，实实在在重要！我们一定要遵守佛的教训。

　　这是末后的一首偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这首偈每天都应该多念几遍，知道一切法真的是“梦”；“幻、泡、影、露、电”都是形容“梦”的，六个比喻是以“梦”为主。“幻”是假的。“泡”是水泡，水泡存在的时间不长。“影”，不真实。“露”跟“电”是形容时间的短暂，像露水、像闪电一样。这个实实在在是人生的真相，人生的真相是“梦幻泡影”，常常这样想，我们的妄想、分别、执着自自然然就淡，自自然然就少，不会有那么多执着了，所谓是能帮助你“看破”。

　　佛给我们讲“无实无虚”，是讲的事实真相。“真如本性”的真相如此，我们凡夫住在虚妄境界里头也是如此，这个世间哪有一法是真实的？！何况佛把我们现前这些事相说得很清楚、很明白，那是一刹那九百业因果报的连续相而已，这说得太清楚了，这把事情真相都说出来了。明白这个事实真相，再看到《金刚经》上这个比喻，你的体会就相当深刻，你会觉悟。

佛教我们想佛，想佛不都变佛了吗？！

　　佛又教给我们“而生其心”、“而行布施”。为什么叫我们“生心”、叫我们“行布施”？因为那个“刹那生灭的连续相”它会变。它不是一成不变的，它会变。什么力量在主宰它的变化、在支配它的变化？就是妄想，念头。因此，你一个善念就变善境界，一个恶念就变恶境界。十法界善恶不一样，等差不一样，怎么来的？由于众生念头不同变现出来的。你是善念，你就在六道里头变三善道，恶念就变三恶道。

　　六道轮回是什么人在主宰？什么人在支配？是你的念头，不是别人。你要真正明白、懂了，你怕谁！怕鬼、怕阎罗王，阎罗王、鬼从哪里来的？是你心里头变现出来的。你心里头没有鬼，哪里会变鬼出来？！心里没有阎罗王，你怎么会变出阎罗王出来？！都是你心在打妄想，想什么变什么。所以佛才教我们，你想佛多好，想佛不都变佛了吗？所以，念佛是因，成佛是果。念佛就成佛，这是最善的。

　　经上讲的“而生其心”，实在讲就是教我们生心去想佛、去念佛，你变出来的境界你就作佛。不要打别的妄想，别的妄想统统要放下，不是真的，虚妄的，不是真实的，应当放下。常常想佛，决定有好处。

　　佛的生活无实无虚，有哪一桩事情不能告诉别人？样样都公开，好！那个心里才真舒服，舒坦！有一桩事情不能告人的，你那个心一定不快乐，一定不舒服，为什么？里面有肮脏的东西藏在里头，没有拿出来。统统拿出来，没有一桩事情不可以告人的。

　　这段的意思是佛说出总纲领，教给我们怎么修法、怎样应用在日常生活当中、处事待人接物，常常要“作如是观”。“观”就是我们今天讲的人生观、宇宙观。我们的观念错误，佛这个观念非常正确。能够常常这样想，天天能够这样想，就能够断烦恼，就能够破情执，就能生智慧，就能证圣果，所以这是破一切凡情的总观、要观。“要”是重要的、最重要的；要也是精要、精华。“万不可须臾离者”，末后这一句是勉励我们，不可以离开，离开就打妄想，离开就造业。要常常作如是观。

“清净平等觉”是阿弥陀佛的别号

　　再翻过来，看第五段：

　　【无实无虚，最要之义有三。】

　　“要”是重要。最重要的意思有三点。

　　【一、是形容性德。】

　　我们真性“性德”的样子是“无实无虚”。

　　【二、是形容如何得性德。】

　　我们常讲“相应”，如果“不相应”，你就没有办法得到。“性德”是“无实无虚”，我们一定要用“无实无虚”的心行才能够证得。

　　【三、是形容如何修性德。】

　　“修”是从事上讲。

　　【理事、性修、因果，罄无不尽。故此一语，不但将本经所说道理赅括无遗，并将大小乘佛法总括无遗。故曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。】

　　这个意思在本经显示的特别明显。从小乘须陀洹果，他们断烦恼证得须陀洹果位，他们的态度若无其事，没有把它放在心上，这就是显示出“无实无虚”。因此我们从这个地方能够很清晰的体会到“凡圣”不同。凡夫有许多的定功，比小乘这些圣者高明很多，他们比不上阿罗汉，但是要比初、二、三果绰绰有余。四禅天的人、四空天的人，世间的四禅八定。诸位要晓得，证到三果的圣人，他们才在四禅天，四空天人所修的禅定比他高明。

　　为什么四禅天人、四空天人我们不叫他做“圣人”，小乘初果我们就叫他做圣人？不同在哪里？用心不一样。小乘初果已经是“无实无虚”，四禅天人、四空天人他还是“有实有虚”，不一样在此地。

　　定功深再深，如果“虚实两边”没有舍掉，没用处。所以定功一失掉之后，还要堕落、还要轮回。小乘初果那个定功并不很深、很有限，但是人家已经是观念上“无实无虚”，所以他天上人间七次往来，就证阿罗汉、就出了三界。如果遇到念佛法门，一遇到他决定往生。为什么决定往生？因为他以“无实无虚”这个态度来念佛求往生，哪有不往生的道理？！而且往生的品位还很高。我们要想这一生当中决定有把握，脱离六道轮回，往生不退成佛，这个要紧、太要紧了。如果这句话的意思不太了解，你就常常想到“一切有为法，如梦幻泡影”，这就行了；或者《金刚经》上还有两句更简单的话，“凡所有相，皆是虚妄”，也行，与这个都相应。

　　世尊在本经末后特别教给须菩提尊者，教给他就是教给我们，“不取于相，如如不动”，完全在事上做。“不取于相”，就是“应无所住”；“如如不动”，是说我们在六尘境界当中，我们每天接触六尘境界不能离开六尘生活，接触没有关系，不能动心，动心就错了。动什么心？顺境起贪爱的心，逆境起嗔恨的心，动了这个就糟糕！如如不动。动，以中国话来讲，就是“七情”——“喜怒哀乐爱恶欲”，你动了情，动了七情，这个不能动。换句话说，不动，心是清净的，不动的心是平等的，不动的心是觉而不迷，跟《无量寿经》经题“清净平等觉”完全相应，那就是修“清净平等觉”。

　　修“清净平等觉”，就是修弥陀净土。《无量寿经》上，世尊告诉我们，阿弥陀佛还有个别号，就叫“清净平等觉”，“清净平等觉”就是阿弥陀佛的别号。

　　我们能够把《金刚经》上这两句常常想着、把它做到，“不取于相，如如不动”，就是在修“清净平等觉”，发愿往生，当然往生。“无实无虚”，把大小乘所有一切佛法统统包含尽了。

我们生生世世修行没成功，是我们“虚实两边”没离开

　　因此佛在经上告诉我们，“一切贤圣”，这个“一切”，从小乘须陀洹到圆教等觉菩萨统统包括了，“皆以无为法而有差别”。什么叫“无为法”？“无实无虚”就是“无为法”。

　　由此可知，这些圣者，就是“无实无虚”功夫浅深差别，小乘“四果四向”、大乘“五十一阶级”是从这里来的。实际上这些人，他们心中有没有这个阶级差等？没有，佛为我们方便说的。前头不是念过吗？！你要问须陀洹：“你证须陀洹果？”他没有这个念头。他如果说“我证须陀洹果”，他“四相”具足，他“有实有虚”，他哪里是“无实无虚”？！从小乘初果，心就清净、就平等，没有这个念头。这些念头都是妄想、分别、执着，这个东西他离开了、舍离了。我们从这里去体会，然后你就晓得怎样来学习。

　　也同时明白，为什么我们生生世世修行，没能修得成功。没有修得成功，就是我们“虚实两边”没离开。为什么我们这一生修行功夫不得力？也是两边没离开。“无实”是“空”，“无虚”是“有，”“空有两边”。本经上讲的“法相”与“非法相”，“无实”是非法相，“无虚”是“法相”。“法相、非法相两边”不取，都在这个意思上。底下说，“理”是“空”的，“理”是“无实”，“事无虚”；“性无实”，“修无虚”；“因无实”，“果无虚”。都是虚幻的，从这里面去观察。

你打妄想，“无实”；在六道里面受果报，“无虚”

　　再看末后这一段：

　　【不但此也。】

　　前面给你说的，都是讲的三乘的修行人。

　　【一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不尽括无遗。】

　　那些觉悟的人修行证果，证阿罗汉、证辟支佛、成菩萨、成佛，他是明了“无实无虚”，体悟“无实无虚”，他走的是一条光明的正道，成就究竟圆满的功德。

　　我们凡夫迷惑颠倒，念念都是妄想、分别、执着，可是这些妄想、分别、执着也是“无实无虚”。你打妄想，“无实”；在六道里面受果报，“无虚”。你细细想想，可见得“无实无虚”四个字世出世间法全都包括了、全都通达了。凡夫的心相，心相是妄想。世间一切的法相，凡夫心相是“因”，世间这些法相是“果”，这就是一切因果的法相，统统在里面，都包括尽了。我们要细心去观察、细心去体会，然后才能够把宇宙人生的真相看清楚。看清楚，你就不迷，不迷就是菩萨，菩萨叫“觉有情”，他不迷，“迷”就是凡夫，他真正觉悟了。

“十如是”可以说是整个《法华经》的中心

　　【此正是法华经所谓：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，一直到如是本末究竟。】

　　这是《法华经》上非常有名的一段经文，叫“十如是”。这十句，“十如是”，是《法华经》上非常重要的一段经文，也可以说是整个《法华经》的中心。“如是”就是此地讲的“无实无虚”。

　　“如是相。”“相”——“无实无虚”。

　　“如是性。”“性”——“无实无虚”。

　　你把“如是”两个字换成“无实无虚”，那个意思更好懂。“相”是现象，“性”是本性、真如本性。

　　“体”是理体。“十如是”，这十个里面最重要的是“性”，其它九个都是从自性里面变现出来的。世尊在《法华经》里面，将世出世间一切法归纳成这十类，归纳成这十大类。

　　“力”是能力、能量。

　　“作”是造作，就是变化。“因”是亲因，“缘”是比较疏一点的。“亲”的叫“因”，“疏”的叫“缘”。“因”要是没有“缘”，不会“结果”；“因”一定要得到“缘”，“缘”具足它就“结果”。“报”也是“果”。我们举个浅显的例子来说明这两个字。

　　“果”，我们得人身是“果”。“报”，我们这一生当中的苦乐际遇，每个人都不一样，这是“报”。得人身是“果”；你这一生的苦乐遭遇那是“报”。有的人命好，很享福；有的人命运很差、很苦恼，那是报。苦乐是报，得人身是果。末后一句“本末究竟”，前面九句不能包括的，统统归到这一句。这十句，把世出世间所有一切法统统包括尽了。

“诸法实相”、“十如是”是世出世间一切法的真相

　　【此之谓诸法实相。】

　　《金刚经》上讲“诸法实相”；《法华经》上讲“十如是”，“十如是”真的就是世出世间一切法的真相。我们用这十句解释西方极乐世界依正庄严很清楚，解释华藏世界毘卢遮那佛的华藏世界，也清楚、也明白。把这十句来观察我们自己这一生，我们过去跟现在在生活上点点滴滴也清清爽爽，比世间算命的人高明多了。

　　从前金山寺妙善法师讲：世间最会算命的人就是释迦牟尼佛，他算得准确。释迦牟尼佛以外，那些算命的都不太可靠、都靠不住。释牟尼佛会算，释迦牟尼佛都给我们算了，你知道吗？这“十如是”就是的。你能够懂了，拿这个来看看自己，自己一生的命运清清楚楚、明明白白，这才叫高明。

　　【故此一语，真乃大乘法印。】

　　“此一语”就是“无实无虚”。“无实无虚”真的是大乘法的“法印”。所有一切大乘法都是“无实无虚”，决定符合这一句的经义。

　　不但大乘法，刚才说了，世间法实在讲也是“无实无虚”。明了世间法“无实无虚”，这个人也是大乘菩萨。

　　再看底下经文：

　　经【须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。】

　　这是从比喻上说。科题很清楚：喻住法之过。所以佛在经上讲，“法尚应舍，何况非法”，很有道理，“法”不能“住”。

只有修净土法门里的“执着”才能成功

　　【此节是明执实则布施之功德全虚。】

　　“住于法”，以为法是真的有，执着在法相上，以为法是真有，这个错了，所以功德都没有了。

　　诸位一定要晓得，“不住”，难！我们凡夫真的尤其是业障习气深重，无从下手。《般若经》听起来很有味道，你做得到吗？做不到，还是有执着。你没有办法“看破”，也没有办法“放下”，换句话说，白听了、白讲了。

　　听这部经的人，我想不会少过三千人，来来去去的，有今天来了、明天不来，明天来了、后天不来了，来一次也算，统统算进去，我想应该是三千人以上。这三千多人当中，哪一个“看破”？哪一个“放下”？一个也没有，我们这个经就白讲了。所以难、真难！你才晓得大乘法门，八万四千法门，任何一门，不要说大乘，连小乘包括，都不能成功，这才晓得佛法之难。

　　幸亏佛很慈悲，为我们开了一条念佛往生的法门。这个法门方便在哪里？可以“执着”。你就执着阿弥陀佛，这个能够“住于法”，行！你心里住在阿弥陀佛、住在极乐世界上，坚固的执着，执持名号，只有这个法门给你讲“执着”能够成功的。除这个法门之外，八万四千法门、无量法门找不到，都是要“破执着”才能成功；没有“执着”才能成功，没这个道理，没听说过。

　　执着念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，生“凡圣同居土”；要是不执着，那个高了，那就生“方便土”、“实报土”、“寂光土”，那就高了。“执着”能出得了三界、能到阿弥陀佛那里去。“凡圣同居土”不错了、可以了！何况到了西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，马上把我们提升到七地以上的地位，这是真正不可思议！

　　所以在西方极乐世界，很短的时间就成佛；这是一个特别法门，得要有福报。什么福报？相信，相信就有福报了。这个法门遇到了不相信，这个人没有福报。《弥陀经》上讲，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。相信的人有福，肯发愿的人那个福报就更大，世间没有任何一个人的福报能跟他比得上，因为他不久要作佛了，你想这个福报多大！

修“戒定慧”才有“功德”

　　“执实”的时候，功德就没有了。什么叫“功德”，这是我们必须要认识清楚的。“功德”是“戒定慧”。“因戒得定”，“戒”是“功”、功夫，“持戒”是“功”；“得定”，“定”是“德”。“德”跟“得到”的“得”、“得失”的“得”是一个意思。你有一分功夫，你一定就有得到。持戒有功，得定；修定有功，开慧了，这是“功德”。

　　如果一执着，持戒不能得定；为什么？我这个戒持得很好，看到那个不持戒的、那个破戒的，心里面就生厌恶的心，你怎么会得到定？！那个持戒，不懂得用功，不如法。

　　诸位必须要晓得，世尊教人修行是教你一个人的，没有教你看别人；你要是看别人，你的道业这一生当中决定不能成就。《华严经》上，善财童子只有一个人，没有同参道友。如果善财还有个同学，善财也完蛋了。为什么？同学，你跟我一样，恭敬心没有了。一个同学都没有，所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是老师，他那个礼敬诸佛才做到圆满；所以，不可以有一个同学。换句话说，真正修行人，自己是站在最低的，别人都在我头上，你才能修得成功。

　　妖魔鬼怪都在我头上，都要礼敬，都是诸佛如来。怎么观想？诸佛如来示现的。示现善的境界来教我，在善境界里面不生欢喜心；示现妖魔鬼怪，逆境里面我不生嗔恚心。你的清净平等从哪里修的？在境界里头磨炼出来的。离开这些境界，你修什么？！所以好人、坏人、顺境、逆境都是善知识，在我的心里面都是平等的，我在这里头修“十大愿王”。有丝毫差别的念头，你那个“十大愿王”功德全虚，全都没有了，你所修的是福德，功德变成福德；功德没有了，福德有。

　　一定要明白这个道理，功德太难了！经里头常讲“火烧功德林”，“火”是什么？发脾气；脾气一发，你们想想看，你那个“定”就没有了；“定”没有了，“戒”就没有了。

　　你要问问，你的功德有多少？你得想想什么时候没发脾气，如果临命终时发一顿脾气，完了，一生都完了，那毫无功德。

　　所以佛法教人送终，人临终的时候，八个小时不要去碰他。为什么？神识没离开，那个时候你碰他，他会生嗔恨心；一念嗔恨，一生的功德都光了、都没有了。八个小时之内不可以碰他，道理在此地，不可以不晓得。

　　“功德”跟“福德”要分得清清楚楚，“福德”与“戒定慧”不相干，“功德”是“戒定慧”。

　　【正是无实无虚的反面。】

　　“反面”是什么？坐实了，他执着有“实”、有“虚”。

　　【法谓一切法。】

　　世间法、出世间法统统包括在其中。

　　【不外境、行、果。】

　　这是用这三个字把一切法概括了。

　　【境者境界。佛法里面所讲的五蕴、六根、六尘等，这都是属于境界。】

　　“等”是太多了，凡是这一类的都是属于“境界”。

　　【行是修行。】

　　像“三福”、“三学”、“六度”、“十愿”，这都是属于修行，即“六度”等。

　　【果是果位，十住、十行、十回向、十地，乃至无上菩提。】

　　这些属于“果”。

　　【亦兼果报。】

　　“果”里面不仅仅是包含“果位”，也包括“果报”。

　　【福德、相好、神通、妙用等】

　　这属于“报”。我们刚才讲过“果”跟“报”，“果、报”可以合起来讲，也可以分开来讲。

真正修行人不能不明经，古人常讲“经不可以不读”

　　【行六度而自以为能行，此住于行。】

　　真正修行人不能不明经。经义不明，你理不通；道理不明，事实真相不清楚。古人常讲“经不可以不读”。

　　古时候中国念书的人多，因为中国的社会尊崇知识，打开我们中国的历史，这几千年的历史，可以说是一部知识分子的历史。我们中国古人讲“士大夫阶级”，“士大夫阶级”就是我们现在讲知识分子。中国人尊重知识分子，所以从前人有一句话说，“万般皆下品，唯有读书高”。

　　印度有四种阶级，大家都知道。中国也有四种阶级——“士、农、工、商”。

　　中国四种阶级，哪一个阶级排在第一位？士。“士”是什么？读书人，知识分子排在第一。

　　第二是农夫，农夫耕作很辛劳，对于社会有很大的贡献。

　　第三是工人，也很辛苦，劳力。

　　不劳而获利的商人，他有钱，排在最后，排名排在最后。

　　现在社会颠倒了，现在商人第一，工人第二，农人第三，念书人排在最后。现在念书人一文不值，颠倒了，社会颠倒了。

“住相”修福里边没有“慧”，“离相”修福才有“慧”

　　所以如果我们“住相”的话，就错了。自己以为能行、能修行，这是修福。念佛也是修福，持戒也是修福，参禅也是修福，弘法利生都是修福，这里面没有智慧。智慧是什么？离相是智慧。我虽做，做了心里头若无其事，它才会生智慧。稍稍有一点执着，“若有名誉等想，便住于境”，就是我们今天所讲的“名闻利养”；好名，有这个你住在“境”上。

世人没闻佛法谈不上可怜；闻佛法后完全学错才是可怜

　　【心存有一所得，你住在果上了。】

　　你得到的利益，你得到的财富，只要你“有所得”，世间法里面讲“七情五欲”，你只要“有所得，你就住果了”。由此可知，如果这三桩事情我们都不免，你“境、行、果”统统住，与大乘教义完全相违背，这个不叫学佛。这样的修学，实实在在讲，就是经上讲的“可怜悯者”。

　　世间人没有闻到佛法谈不上可怜，他没机会，没接触到；闻到佛法而完全学错、学颠倒了，这个可怜。他为什么学错，为什么学颠倒？没有读经，没有懂得经义。

　　这我刚才讲了，中国古代因为崇尚知识分子、崇尚读书，大家总是尽量想方法去读一点书，因此看佛经不难。佛经虽然是古时候翻译的，是当时最白的文字，也就是说，那个时候的白话文。你要是不相信，你看看《无量寿经》，汉朝时候翻译的，你去看看汉朝那时候的古文，你跟它对比一下，我们这个经好懂，古文就难懂了。翻经的大师，已经非常慈悲、已经考虑得很周到，用最浅显的文字，希望每一个稍稍读一点书的人，都能看得懂佛经、都能了解佛的意思。我们佛经的这个文字，在文学里面叫做变体文，现代文学里头称之为变体，变化的变，变体，它比古文容易懂得多。

民国抛弃古代教学法而改学外国人把我们这代人给害惨了

　　可是现在可麻烦了！现在人完全不念古文，于是最浅显的佛经拿到手上看不懂，文字上障碍了，这个难！这是我们现代人一个很大的难关，必须要突破！用什么方法突破？读诵。

　　中国过去教学，从哪里教起？从背诵教起。你要求学，你要想做一个知识分子，下手就是背诵古文。

　　古代的教学，小学，老师教导学生就是教他背书，没有讲解的。这种教学法在历史上有记载，从汉朝一直到民国初年，都是用这个方法。

　　小朋友七岁上学，上学就是跟老师，就不住在家里，要跟老师住在一起，七岁的时候跟老师住在一起。大概每个月在从前初一、十五放假回家去一趟，平常要跟着老师。这叫“学”。学什么？学生活，学洒扫应对。老师教他扫地、教他抹桌子，看年龄大小，能够做的事情教他，使他从小就勤劳，家里样样事情他都会做。伺候老师，他能够伺候老师，回家去就能孝顺父母，这是老师要教的。换句话说，他教的是生活教育，教你站有站的相、坐有坐的相，学这个东西。在文字上，大概一般像《四书》、《五经》，教他念、教他背。一般总要背一百到两百遍，会背之后，还要背一百遍到两百遍。用意在哪里？修“定”，“戒定慧”。

　　小孩不叫他背书，他也会胡思乱想；天天叫他背书，他就没有时间去打妄想，他心得“定”。从七岁到十二岁，心定了这么多年，开智慧了；“慧”是从“定”当中生的。

　　到十三、四岁以后进太学，太学里面老师讲解，你从前所背过的这些书，现在来讲解。现在因为有“定”，开智慧了，才讲；你要是没有开智慧，讲有什么用？！讲了也不懂。

　　古时候的教学法好！非常可惜，到民国年间学习外国人，这把我们这一代人给害惨了，智慧完全没有了，“定”也没有了、“慧”也没有了，成天在胡思乱想，妄想、分别、执着增加了。所以我们这一代社会这么悲惨，世间大乱，没有智慧的人。

从前一入佛门五年学戒不是学戒律，是五年学生活教育

　　佛门里面，从前一入佛门，五年学戒，那个五年学戒不是学戒律，是五年学生活教育。就像现在很多学校，新生一上学，新生大概有几个星期的生活教育，让他了解我们团体生活习惯。我们出家人一出家，五年生活教育，学这个东西；除这个之外，学经。

　　经，这五年怎么样？看是哪一宗、哪一派，把这一宗主要的经论要背诵，教你去念，念到会背。你学华严，《华严经》不能不背；学天台，《法华经》要背，天台三大部，那个分量跟《华严》大概也差不多，《法华经》、《法华经文句》、智者大师的注解《玄义释签》，从前线装本，每一种都是二十册，堆起来六十册，五年当中要背过，你才有资格学天台；你没有这个基础，讲堂里面没有你的座位。你说听经，你三大部都背过了，才有资格到那个地方、才有你的座位；你没有过五年，不能背，讲堂里头没有你的座位，你只能在旁边照顾大家的生活、照顾大众。

　　过去我们丛林寺院里面教学这样严格。这五年就是我们佛法里面讲的“根本智”，训练修“根本智”。“根本智”是“定”，从“定”开“慧”，这是“根本智”。看起来，好像在寺院里面住了五年什么也没学到，老师什么都没有教，就给你一本书，叫你去念、叫你去背，另外就叫你做工，常住这个生活分配你去做。做工是生活教育，也是修福。念经是思想教育，叫你不要胡思乱想，修“定”。“定”不是每天盘腿面壁，盘腿面壁照打妄想。叫你背书，背书不能打妄想，一打妄想就错了，就念错了，所以叫你背书，用背书的方法。所以说，戒定慧三学一次完成。

　　古德教学用心之苦，我们现在人想不到；恩德之厚，也不是现在人能体会得到。

　　现在人一接触佛法，就广学多闻，学得乱七八糟，杂乱无章。不学还好，心还清净，头脑还清楚；一学，学得一塌糊涂，说几句话都语无伦次，你说怎么办？这不是佛法不好，学错了，方法学错了。

　　从前世法、佛法都是教你修“定”、修清净心，真的是《金刚经》上讲的“信心清净，则生实相”。有这五年的教学，然后再听讲。我们从《高僧传》里面、从《居士传》里面所看到的，有人听讲没有听多久就开悟。我们现在听一辈子都不开悟，什么原因？他经过训练，他的心清净，他的心定。尤其是经背得很熟，背得很熟，里头不懂，就是禅宗里面讲的“疑情”，小疑则小悟，大疑则大悟，他提得起疑情，我们现在没有。这是说明，决定不能有“住”，一“住”就坏了。“境行果”都不能“住”，这样才能够符合“无实无虚”、才能够符合应“无所住而生其心”，这是真正在学大乘、真正在学般若。

　　【无论心住何种，皆是住法。】

　　这是经上讲的，“若菩萨心住于法”，不管你住哪一种，住一种都是“住法”，三种都住那还有什么话好说？！三种都住，这个人“布施”，“行布施”的人不少，很多！都是种了福，毫无功德，这要晓得的，他所修的是三界“有漏福报”。为什么？他心有住。

　　【闇则一无所见，仍在无明之中。】

　　比喻如人入闇，“闇”是比喻“无明”，他没有觉悟，他不开悟，没有智慧。

“住相布施”来生至少有一半享畜生福

　　【永嘉云：住相布施生天福，招得来生不如意。】

　　永嘉大师《证道歌》上的两句。

　　“住相布施”将来的果报生天，享天福。这个人能享天福，诸位要晓得，他修行“五戒十善”、“慈悲喜舍”四无量心，心地真正是清净、慈悲才能够生天。

　　一天到晚是搞名闻利养的话，他怎么能生得了天？生天享天福不错了。恐怕现在的人“住相布施”，来生不能享天福。享什么福？大概可能至少有一半享畜生福。

　　你看看外国人那些宠物真享福，一家人都伺候它，把它当祖宗看待，我看到那个人就是前生修福的。修福怎么样？他没有“十善”，也没有“五戒”，心也不清净。

学佛连真佛、假佛都分不清楚，这是愚痴

　　愚痴修福，真修福，好事拼命去做，宇宙人生事实真相道理不明，来生就到畜生道，畜生是愚痴。学佛连真佛、假佛都分不清楚，这是愚痴。

　　在我们现前这个社会，《楞严经》上讲得很好，“邪师说法如恒河沙”。佛法在我们现代这个社会里面，我们所看到的，有假的佛法、还有邪法，还有妖魔鬼怪的法，挂上佛的招牌，你不能够不辨别、不能不清楚，好心学佛到后来学成魔，那不叫冤枉？那真是冤枉！一定要辨别清楚，一定要有智慧。

　　生天福的条件要具足“十善”、要具足四无量心——“慈悲喜舍”，他才真正能够生天、才享天福。

有福要让大众去享，你的福报才殊胜；自己享，问题就多了

　　纵然生到天上，天福享尽了还要堕落，还是要搞六道轮回，这就是“招得来生不如意”。佛门里面讲“三世怨”，第一世修福；第二世享福，享福的时候，大概就不会修福，一享福人就迷惑、就颠倒了。佛在这个经上教菩萨，菩萨不受福德，这句话很重要，不能够把它轻易看过。教菩萨不可以享福，一享福就迷惑颠倒，所以福不能享。

　　为我们订的出家人生活非常简单，就怕你迷惑。虽然在中国，佛教发展为寺院丛林，你看连住持、方丈住的那个房子是“方丈”，他那个房子多大？十尺乘十尺，就那么大的房子。不能享福，一享就迷惑颠倒。

　　不是负责寺院的执事，一般人住哪里？住广单、通铺。不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间不会成就的。在大庭之下，装模作样像个样子，没有人看见就随便放逸、就懒散，不能成就。广单通铺有个好处，睡觉也要规规矩矩，旁边人也看到你。什么时候都不可以放逸，都要守规矩，道理在此地。

　　今天生活比较富裕，一个人一个寺庙，我一看到这个样子，完了、完蛋了！那个地方不要去了。今天跟我这个顽固的思想相同的有一个，香港大屿山的圣一法师，跟我的看法完全一样；其他的法师跟我的看法都不一样，圣一法师跟我的看法一样。我们要想成就，要住广单，决定不可以说一个人一个寮房，这个不可以的。

　　所以，这是很不容易的一桩事情，一定有福报要舍，福报让大众去享，好！不要自己享。愈有大福报，享福的人愈多，那你的福报才真正殊胜；自己享，问题就多了。

　　今天讲到此地。

--------------------------------------------------------------------------------------- 

如何学佛？答案在这里——点击此处：正确的学佛方法

　　净宗经教网"共修系统"（佛陀教育网：www.foxdwedu.com）手机版的APP： 打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！　

　　苹果APP下载：打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”，就能下载了。

　　安卓APP有两个下载地址： （1）点击打开链接 （2）点击打开链接

　　【净宗经教网：www.foxdwedu.com；净土释疑网微信号：amtbedu】