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摘自净空法师讲《华严经》第61集  1995年 讲于 新加坡 

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“性德”是什么样子？

请掀开经本一百三十五面，第五行，从注解第二段看起。

　　【如来是性德之称。无实无虚，乃性德之容。无实者，生灭灭已，凡情空。无智亦无得，圣解亦空。无虚者，寂灭现前，体现。能除一切苦，用现。质而言之，无实无虚，犹言寂照同时。寂则无实，照则无虚。心清净，无实也。生实相，无虚也。】

　　这一段的文字不长，他将“无实无虚”说得很清楚、很明白，非常难得！

　　经文里面佛告诉我们“如来所得法”，这就是我们一般人讲“成佛”、“证得佛果”了。“成佛”他到底证了些什么？他得了些什么？佛在此地告诉我们，他确实得到了，但是所得之法“无实无虚”。这四个字，我们乍听起来很难懂。

　　怎么这个法是“无实无虚”？表面上看到这个意思互相矛盾。“无实”当然就是虚的，“无虚”当然就是实在的，到底是实在的、还是虚妄的？所以必须要把这个事实说清楚。我们听了这一句，之所以觉得难懂，因为这不是我们的境界，这是佛菩萨的境界。我们的境界是因为没有离开妄想、执着，所以把“虚实”两个字坐实了，现代人讲“落实”，把这两个字看得“落实”了。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着，“虚实”在他们看起来是一桩事情，不是两桩事情。这正是所谓“入不二法门”，他们是“入不二法门”。我们是“虚实”是“二”不是“一”，人家入了“不二法门”，所以说“无虚无实”。

　　“如来”是从“真如本性”上说的。《金刚经》上讲“如来”讲得很多，讲“诸佛”也讲得很多，凡是讲“诸佛”都是从“事相”上说，讲“如来”是从“体性”上说的。“事相”上，给诸位说，有“实”、有“虚”，可是从“心性”上讲，“虚实”都讲不上。

　　“无实无虚”，乃性德之容。”“容”是什么？容貌，样子。“性德”是什么样子？“性德”是“无实无虚”，是这么个样子。这个样子在哪里？实在讲，就在我们眼前。我们六根所接触的境界，无一不是“无实无虚”。可惜我们始终没有看出来，始终没有能够体会到，这就叫凡夫。如果你看出来，你体会到，那你就不是凡夫。不但不是凡夫，大乘经上讲，你已经是法身大士，不是普通的菩萨。

什么叫“无实”？什么叫“无虚”？

　　下面为我们说明：什么叫“无实”？什么叫“无虚”？“无实者，生灭灭已。”这句话我想许许多多同修们都很熟悉。“生灭灭已，寂灭现前”，大家都很熟。那要问你，什么东西“生灭灭已”？什么叫“生灭”？念头，一个念头生，一个念头灭。佛给我们讲，“一刹那有九百生灭”，“生灭”是指这个东西。“生灭”断掉了、没有了，这是什么果位？究竟圆满佛的果位。

　　等觉菩萨还有一品“生相无明”没断，他的“生灭”还没有“灭已”。这是如来果地上的境界，“凡情”到这里才“空”，才真的没有了。等觉菩萨，他不叫做“佛”，他叫“菩萨”。“菩萨”的意思，玄奘大师翻译的是“觉有情”。他有情，虽然有情，他觉悟、他不迷。六道凡夫是迷惑颠倒的有情众生。菩萨，一直到圆教等觉菩萨，都叫做“觉悟的有情众生”，“情”没断。最后一品“生相无明”破了，他凡情断了、没有了，确确实实没有了，“真如本性”圆满的现前，没有带一丝毫的污染。这就是说明等觉菩萨还带一丝毫的污染，还不能说是完全百分之百的清净，没有到这个程度。如来果地上才是究竟圆满，真正清净了。

有“智”只能当菩萨；有“情”只能当凡夫；佛是没有“智与情”

　　“无智亦无得。”前面是讲“凡情空了，无智亦无得，圣解亦空”，“圣解”是什么？前面讲的是“情”，这是“智”。你看看法相宗，所以法相宗不究竟、不圆满，为什么？法相宗“转识成智”，“智”也不行。“真如本性”，清净心里头，“智”也没有。《般若心经》大家天天念，最后的结论“无智亦无得”。你还有个“智”，说老实话，你只能当菩萨，不能成佛。为什么？佛，“智”也没有。菩萨有“智”，凡夫有“情”。菩萨有“智”，佛是“智”与“情”都没有了。如果你要“智”，你就当菩萨。你要“情”，你永远搞六道凡夫，你出不了六道。一定要晓得，“智”也不能要。

　　这个世间稍稍有一些觉悟的人，他知道“情”不好，“情”他能够舍掉，他把“智”看得很重。现在社会上，我们常常听到“求知欲”，那个很麻烦！“求知欲”，不但“智”他没放弃，坚固的执着，“情”也没有放弃，也是坚固的执着，因为“欲望”是“情”，“欲”是“情”，这两样都没有舍掉。

《金刚经》是教我们成佛的，不是教我们成菩萨的

　　“智”是所知障，“情”是烦恼障，这样搞下去，“二障”天天在增长、天天在增加，没有去掉一分、半分，这个人学佛是决定不能成就的。我们先要把这些道理、事实真相要认识清楚。

　　《金刚经》是教我们成佛的，不是教我们成菩萨的。佛在此地为我们示现一个最好的榜样，佛是“情、智”都断、都没有了，这叫“无实”。“性体”圆圆满满的现前。可是有“体”一定有“作用”，不能说有“体”而没有“用”，那是讲不通的，“理、事”上都讲不通。

　　有“体”一定起“作用”；起“作用”一定现“相”。“作用”跟“相”是有，真有这回事情，所以“无虚”。

　　“体”是“无实”，但是“相”跟“作用”是“无虚”。于是我们就了解，“无实无虚”就是讲的“体、相、用”，就是讲这个。《华严经》上讲的“大方广”，“大”是“体”，“方”是“相”，“广”是“用”，就是讲这个。

　　“无虚者，寂灭现前，体现。”“生灭灭已，寂灭现前”，“寂灭”是“体”，“真如本性”圆圆满满的显现出来，这里面一丝毫的污染都没有，一丝毫的障碍都没有，“体”现。“体”起“作用”能除一切苦，所有一切苦都没有了，“作用”现前了。这是把“体、相、用”都说出来了。苦，我们六道众生有三种苦；苦，实在讲无量无边。

佛为说法方便把“苦”归纳为三大类：“苦苦，坏苦，行苦”

　　佛为了说法方便起见，将无量的“苦”归纳为三大类：“苦苦”、“坏苦”、“行苦”，归纳这三大类。

　　六道众生有苦，阿罗汉、辟支佛有没有苦？有，比我们凡夫轻而已。他有什么苦？他“尘沙”、“无明”没断，所以他苦。

　　法身大士，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他有没有苦？他有苦。他苦在哪里？“无明”没断尽。你从这个地方能慢慢的体会到，等觉菩萨苦不苦？苦。他有什么苦？最后一品“生相无明”没断。因此，“度一切苦厄”，完全没有苦了，只有一个人，成佛了。只有佛不苦，佛是丝毫的“无明”都没有了，只有佛才不苦。

　　所以我们讲“苦、乐”，这里头有等级的、有差别的。如果比较上说，那当然我们六道凡夫苦，阿罗汉没有苦，“见思烦恼”断了；阿罗汉跟辟支佛比，阿罗汉就苦，辟支佛就乐；辟支佛跟菩萨比；菩萨跟佛比，这一层一层比较有苦乐，所以到如来果地，那真的是“苦”断尽了。

　　“质而言之。”“质而言之”跟“总而言之”是一个意思；“总”是总结，这是两下来比较，我们得到一个结论。

　　“无实无虚，犹言寂照同时。”跟“寂照”同时一个意思。“寂”就“无实”，“寂”是清净寂灭，“无实”；“照”则“无虚”，“照”是“起用”，“起用”则有“相”、有“用”。

清净心达到圆满就成佛了

　　“心清净，无实也。”这是从《金刚经》前面，世尊对我们的教诲，“信心清净，则生实相”。由此可知，“信心清净”也是有等差。

　　到什么时候心达到圆满的清净？成佛。

　　等觉菩萨跟佛比，等觉菩萨的心不清净，他心里头还有一品“生相无明”没断，那怎么能讲清净？！

　　等觉菩萨的心生不生“实相”？生“实相”，不圆满；好比晚上的月亮，十四的月亮，也很明亮，但是跟十五的月亮比，它不圆满。等觉菩萨像十四的月亮；佛像十五的月亮；我们凡夫像初一的月亮，一点光都没有，一点都没有。六道凡夫是初一的月亮，没有光明，完全是黑暗的。法身大士，我们常讲圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，那像什么？像初三的月亮，初二恐怕都看不到，初三有一个月牙，那个像是圆教初住，破一品无明、证一分法身，放一点点光明了。放光叫“生实相”，所以称它作“无虚”。这把“无实无虚”的意思说出来了。

　　“无实无虚”含义无尽的深广，注解里面说的这一点点，是希望你从这一点去体会，正所谓是举个例子来说而已，从这个例子里面，你要能够应用在一切法当中，应用在这一生全部生活过程当中，你就得大受用，知道一切法“无实无虚”。

　　“无实无虚”，你一定会做到佛在这里教给我们修行的纲领——“无住生心”、“应无所住而行布施”，你自自然然就会做了。

　　“布施”的含义很深，包括我们一生全部的生活都在其中，不是说拿几个钱来做一点好事情，那个意思太小了，那不是《金刚经》上所说的。

读了《金刚经》要会用，“会用”就是受持、就是依教奉行

　　【约凡夫妄心言，亦复无实无虚。】

　　这个意思很好，把前面这个道理，刚才我说了，怎样把它应用在我们日常生活当中。读了《金刚经》要会用，“会用”就是受持、就是依教奉行。这个地方也举一个例子，我们凡夫是妄心，“妄心”也是“无实无虚”。

　　妄心，心在哪里？

　　【觅心了不可得，无实也。】

　　诸位同修如果读过《楞严经》，《楞严经》一开端“七处征心”。

　　释迦牟尼佛考考阿难尊者，问他：心在哪里？佛在经上并没有说“真心”、“妄心”，没有讲“真心”、“妄心”，就是问你心在哪里。阿难的确比我们聪明，如果佛来问我们心在哪里，我们决定想不到七个地方。我们只会讲“心，心在这里”。这个地方不是的，那糟糕了！第二个地方想不到了。阿难尊者能够想到七个地方，很聪明。

　　七个地方都被佛驳斥，阿难这才惊慌失措，七处都不对，那不是没有心吗？没有心也讲不通，心是决定有的。“七处征心”就显示出“觅心了不可得”。《金刚经》上比《楞严经》说得简单。《金刚经》只讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，只讲了三处；《楞严》上讲了七处。“觅心了不可得”，找不到！

　　不管是“真心”、是“妄心”，你都找不到。为什么找不到？“心包太虚，量周沙界”。这两句话是佛门的口头禅，大家都会念。“真心”是“心包太虚、量周沙界”，“妄心”也是“心包太虚、量周沙界”，也是！你到哪里去找？不找，不找就是；找就找不到，不找就是。所以你找不到，无实，找不到它。

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