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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第14集 1996/10 讲于 新加坡

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世尊“善说”末法初学佛常犯的过失，目的是“令诸菩萨生觉悟心”

　　请掀开经本，第四十一面第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教，特别着重在末法时期，也就是我们现前这个时代，这些初学的菩萨听到佛说这么多过失，他能不能生起觉悟的心？能不能忧虑、悔改？弥勒菩萨好像很关心这桩事情，实在他是提醒我们。

　　我们看经文所说：

　　“尔时。”是世尊前面偈颂说完的时候，弥勒菩萨接着又向佛请教。在请教之前，这一小段是对世尊的赞叹。

　　“希有世尊。“希有”是非常难得。世尊能将末世初学菩萨常犯的种种过失，这是“善说”，其目的是“令诸菩萨生觉悟心”。这是佛说这个经的用意之所在，我们要能够体会。

　　下面则是提出了问题：

　　“世尊。”称着世尊。

　　“于后末世五百岁中。”“末世五百岁”就是般若会上常讲的“五五百年”之后，世尊灭度两千五百年以后这个时代。

　　“颇有菩萨，闻说如是诤论过失。”这一句是总结前面所说的，他听了之后能不能“生忧悔”，忧虑、悔过？能不能真正发心改过自新？“离烦恼”就是改过自新。末后这个字“不（fǒu）”，古音念“否”，是否之否，这是个疑问字。向世尊提出来请教。下面佛答复他。

我们要做佛说的“末法能够觉悟、受持、改过自新的菩萨”

　　请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　这一段是总答，意思很深。佛叫着弥勒菩萨名字，告诉他说：末法时期（两千五百年之后），当然有菩萨能够觉悟、能够受持、能够改过自新。如果说一个都没有，佛说这段开示就没有意义了，还是有少数。这正是所谓“佛氏门中，不舍一人”。诸佛如来大慈大悲，只要末世有一个人听到这个开示他能觉悟、能回头，佛都要说，何况不止一个人，但是毕竟是少数就是了。

　　哪些菩萨会觉悟？正是佛在《弥陀经》上所说的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，道理是一样的。如果过去生中善根、福德、因缘深厚的，听到这个法门觉悟了他就回头，知道自己应当怎样的修学。所以他“能生忧悔”，忧是忧虑，过去造作这么多的过失，生惭愧之心，下决心“舍离烦恼”（“烦恼”是总指上面所说的一切“过失”）。这是少数菩萨。

很多学佛人受持读诵、为人演说为什么不得功德？

　　“多有菩萨。”“多有菩萨”就是说善根、福德少的，他听了佛这段开示，心里也欢喜，可是做不到。为什么做不到？习气太重，内烦恼不能伏住，外面的诱惑不能舍离，所以过失还会常犯。这一类的菩萨，心地刚强“不相尊敬”，对于三宝很难生起尊敬之心；纵使有尊敬，表面的。表面见到三宝，他也很如法，如理如法，但是不能依教奉行；纵然依教奉行，要打很大的折扣。佛是希望他百分之百做到，他能做到百分之十就不得了，折扣打得太多。这是善根福德少的。所以“怀增上慢”。

　　“增上慢”大家都懂得，就是今天世间有个术语“值得骄傲”，增上慢就是现在的话“值得骄傲”。

　　他有什么值得骄傲？前面说得很多，他有专长，他很会办事，他很会说话，很会应付信徒，这都值得骄傲；或者是他能讲经，他也值得骄傲。总而言之，这种心念起来就是“增上慢”。“增上慢”人总免不了“互相是非”，互相是非犹如中国古人所讲的文人相轻、同行相忌，同行人一定会嫉妒，就是这个意思。

　　听到佛说了这样“甚深义趣殊胜功德”，这两句话是赞叹本经。本经佛所讲的这些开示并不难懂，我相信一般同修展开经卷，纵然不听讲，也能看得懂，文字并不很深，可是义理很深。这甚深的义趣殊胜功德，必须要相当程度你才能够体会得到。所以他们“虽复受持读诵演说”，他们得到这部经也欢喜，也能够受持，也能够读诵，也能够演说，那是刚刚接触到，能生欢喜心，这是什么？就是他过去生中的善根、福德现前，听了佛的话欢喜。

　　可是他这个欢喜心不长久，很容易退失。为什么会退失？“由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德”。佛在经上讲的，受持、读诵、为人演说，功德之殊胜不可思议。可是他感觉到：我也受持、读诵、为人演说，没得到功德。有没有这个情形？有！很多。为什么不得功德？业障现前，业障障碍了。

“什么是业障”都说不上来，你怎么能“消业障”？！

　　所以学佛的同修，每个人心里面都常常念着“怎样去消业障”，一般人讲“消灾”。都知道自己有灾，想尽方法去消灾、去消业障，这就修种种法门。业障到底有没有消掉？这是个问题。如果你再问问他，什么叫“业障”？他也说不上来。“业障”都说不上来，你怎么能“消业障”？！这个我们一定要懂得、要搞清楚。

　　总而言之，经论里面所说的“业障”，“业”是造作；我们正在造作的时候，叫“事”；“事”造完了之后，那个结果就叫“业”。

　　“业”里面有“善业”、有“恶业”、有“无记业”，这是世间人天天在造的。这三类“业”都产生障碍。障碍什么？障碍我们的“戒、定、慧”。这里头最重要的就是“定、慧，定”是清净心，清净心起作用就是真实智慧。它障碍“定、慧”，称之为“业障”。我们心静不下来，智慧不能现前，被这个障碍了。

　　具体而言，“业障”就是妄想、分别、执着。你要“消业障”，修法之后，你的妄想、分别、执着是不是就少了？果然少了，那你“消业障”有效果。如果妄想、分别、执着完全没有，那就恭喜你，你的业障消尽了，业障消尽，必定证果。

　　所以要晓得什么叫“业障”，这个不能不清楚。“业障”能消一分，清净心就显一分，智慧就透一分；“业障”能消两分，你的智慧就透两分。这就是“得生殊胜功德”，你的心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，人怎么不欢喜？！法喜充满。佛在经上常说，常生欢喜心，那不是假的。

　　诸佛菩萨、阿罗汉都是常生欢喜心，你问他，欢喜心从哪里来的？“业障”天天消除，清净平等觉天天涌现。道理就在此地。这个时候，佛所说的一切法门、一切开示，甚深义趣，逐渐能体会到，佛讲的字字句句深广无尽，才能够体会到。

　　他们业障很重、烦恼很重、习气很重，虽然是受持、读诵、演说，法味尝不到，他的体会仅限于文字的表面；换句话说，一分都没有深入，这才知道业障之可怕。因此，时间久了这个人就疲了。

　　“便于是经疑惑不信。”佛在经上讲这么多过失，舍离过失得什么样的功德，他在这里试验没有什么效果，于是对于经教就产生怀疑，不相信。不相信，当然他就舍弃，不修这个法门。

　　“不复受持为人演说。”他就不干了，这种情形真的是占多数。得法味，依教奉行的人少数，不是多数。佛在两千五百年前就把现代人修学的情况说得这么清楚明白，我们不能不佩服他。在一般人讲，眼光看得远，能看三十年之后、五十年之后，释迦牟尼佛看三千年之后都看得这么清楚，你不能不说他没有大智慧。 

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