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摘自净空法师讲《金刚经》第60集 1995年 讲于 新加坡

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真信佛话就修清净心转业力，业消掉了病就没有了

　　【相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说则非、说是名、说应无所住而生其心、说应生无所住心，如是等等，双遮双照、双冥双存之语，皆是实语者。】

　　这一段里头把佛在经上讲的这些重要的开导，为我们一桩一桩点出来。佛讲得太多，没有办法完全说，说几个例子，我们以此类推就知道了。

　　首先要了解事实真相，“真相”就是“体、相、用”。宇宙一切万事万法，归纳起来不外乎这三桩事??“体、相、用”三桩。“相”不是“体”，但是是“体”所起的“作用”；“体”一定有“用”，不可能说“有体”、“无用”，没有这个道理的，有“体”一定有“作用”，“作用”绝对不会“离体”。古人用金器来比喻，所谓“以金作器，器器皆金”，就是比喻这桩事情。“体”虽然不是“相”，“体”一定起用，起“作用”一定会“现相”。

　　“体、相、用”是一而三，三而一，决定不能分的；说一个，三个统统包括。这是大前提、大原则，必须要搞清楚的，然后你读《金刚经》就不困难，你就晓得佛讲的是什么意思。

　　佛说“则非”，又说“是名”，说“则非”是从“体”上说的，说“是名”是从“相”上讲的、从“事”上讲的。从“体”，也从“理”上讲的，“理”是空寂的，“当体即空，了不可得”。

　　虽然“当体即空，了不可得”，那是从“体”，但是“相”有，“幻相”不是无，是存在。所以用“则非”、用“是名”。

　　说“应无所住，而生其心”，“应无所住”从“体”上说的，因为“体”是空寂的，不能“住”，“住”就错了。“相”是刹那生灭的，因为刹那生灭，它受业力的支配。因此佛教给我们“生心”，你生善心，“相”就变成善境界；你生净心，“相”就变成清净境界。大家必须要记住??“相随心转”。

　　什么“相”？第一个??面相、身相。你们要有什么毛病，找什么医生？！吃什么药？！医生不是神仙，靠不住。我们中国古代的医生，医生至少要三代相传，那个医生才可靠。现在的医生太恐怖了！我们韩馆长这个佛七她带团来，在早年她眼睛不好，找到一个眼科医生，很有名的在台湾，那个人大家还称赞他、还恭维他，他就给她动手术，好像是每个星期去一次，她里面有砂眼就拿掉一点点，再过一个礼拜，又拿掉一点点，差不多搞了一年，眼睛都没治好。以后有一个机会到高雄，在高雄碰到一个眼科医生，两次手术全部弄好。就疑问着：台北那个医生很有名！有名是有名，他要一次给你弄好了，就赚不到你的钱。要钱不要紧，要你受罪！现在这个医生没有医德，要钱不要命，不要命是不要你的命，这太可怕了！

　　所以现在生病不要找医生，非常非常可怕。药都是毒药，没有病都吃出病来，有病吃它更糟糕！怎么办？你相不相信佛的话？佛是真语者、实语者、如语者，你相不相信？你如果相信的话，好办！修清净心转业力，我们身体这个病痛是业报，业消掉了，病就没有了。

拿生病治病的钱做一点好事、多去做一点功德

　　说老实话，“老、死、病都”是“业报”，“业”要转过来了，人就不老、不病、不死，这是真的。真语者、实语者，这哪里会错？！你要是相信，就可以不必去治病，拿生病治病的钱多做一点好事、多去做一点功德，好，非常非常之好！

　　一定要晓得这个道理，要相信佛的话??相貌随心转，人心清净，相就清净；心清净，身就清净；身清净，哪里会有毛病？!不会有毛病。我们这个身体是物质、是一部机器，诸位都知道，机器用久了，里面的管道阻塞不通就生病。中国古时候用针灸，为什么？把阻塞的地方打通，你病就没有了。药物治疗也是这个道理，把障碍、阻塞的地方打通，就是这个道理。要是人心一清净，所有一切的器官都恢复正常，哪里有病！

真正的养生之道是修慈悲心，能使相貌好看、身体健康

　　一定要晓得有病是业障，要去忏悔业障。业消掉了，什么病都没有了，相貌也会变庄严，身体体质也就改变了。现在这个社会上流行改变体质，体质是真能改变，相貌真能改变。你修慈悲心，你的相貌就好看、就慈悲；清净心，你的相貌清净，身体也清净。这真正懂得养生之道。将来往生西方极乐世界不要生病，生病走的时候还是有业障；不生病走的时候，业障没有了。

真修道人的心是清净的，清净心里没有忧虑、牵挂、妄想、执着

　　“无住”，从“体”上讲的，因为“体”是空寂，所以一切相我们不要把它放在心上；“无住”就是不要放在心上，不要执着、不要牵挂、不要忧虑。真正修道人，清净心中没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执着，要保持这样的清净心。

　　说“应生无所住心”，这些都是“双遮双照”。什么叫“双遮”？“遮”是放下，两面都放下，“空有两边”都放下。“应无所住”，这是放下“有”，心里不能有，“无所住”；“而生其心”，不着“空”，“空”也放下了。我布施，布施不落“空”；心里头若无其事，不着“有”。“空有两边”都放下。

　　如果单单心清净，什么事情都不做，那是错误的，那你就着了“空”；“有”放下了，“空”没有放下。一定还是尽心尽力努力去做，为一切众生做一个好榜样、做一个好样子，像佛菩萨做一个好样子给我们看。

　　尤其是在《华严经》上，《华严经》末后“入法界品”，你想想看那个味道，那个经题的味道，“入不思议解脱境界”，那个境界就是“一真法界”，诸佛如来所证的境界，入那个境界。那个境界怎么入？就是《金刚经》上说的，《金刚经》上说的理论、原理原则、方法；而应用在生活上，就是《华严经?入法界品》，善财童子五十三参。你看这五十三个人，这五十三个人就是我们现前社会上男女老少、各行各业，他们怎样把《金刚经》的“应无所住，而生其心”应用在自己整个生活当中，他们做出样子来给我们看，这就是有名的“五十三参”。《金刚经》读会了，再读“五十三参”看他怎么用，我们要在这个地方学习。这个经上学理论、学原则，回过头来到《四十华严》去学应用，怎样落实在我们自己日常生活当中。《金刚经》讲完的时候，《华严经》再讲一下，那就妙不可言，就晓得怎么用法。我做生意，怎么用法；我做工，怎么用法；我作公务员，怎么用法；我作家庭主妇，怎么用法，都教给你了。大的原则就是“双遮双照”，“两边不立”，两边也不离。也不离开，但是两边都不执着，所以叫“双冥双存”。这些话都是真实语，句句都是真实语，是诸佛如来亲证的境界。

佛教导众生是究竟圆满、教你成佛之道，这才满佛的度生本怀

　　【不诳语，佛不诳众生。】

　　“诳”是欺骗，佛绝对不欺骗众生。

　　【不异语。】

　　“异”是两样，佛不说两样的话。一切诸佛出现在世间跟大家说法决定是说一样的，不会说两样的。他们所见到的是一样、所证到是一样，怎么会说两样的话？！纵然在言语说法上不一样，但是意思绝对是一样的。

　　【虽说种种乘，皆为一佛乘也。】

　　譬如我们现在讲的“三乘佛法”??声闻、缘觉、菩萨，“五乘佛法”??人乘、天乘，可是要晓得，这些都是佛的“方便说”，所谓“善巧方便”，他的目的是“一乘”、“一佛乘”。佛教我们成佛，并不是教我们来生做个人、做个富贵人；如果佛要这样教我们，佛是对不起众生。你自己甘心情愿，那没有法子，那是你自己迷惑颠倒。佛教导众生，决定是究竟圆满。教你成佛之道，这才满佛的度生本怀。佛对于众生的本愿是教你成佛，跟他一模一样；你要是成个菩萨比他低一级，佛看到都摇头，不是他的本愿，一定帮助你成佛。

一切法门里能教众生一生保证成佛的就是念佛求生净土

　　在所有一切法门里面，真正能教一切众生一生保证成佛的，就是念佛求生净土。

　　念佛求生净土，与《金刚经》讲的原理、原则，相应不相应？相应，完全相应；与《华严经》五十三参相应不相应？完全相应。实实在在讲，这三部经是一部经，一而三，三而一，你把它看成三部就错了，是一法不是三法。

　　【如语，是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。】

　　“五语”里面是以“如语为主”。“如”是什么？完全说出事实的真相，不能少说，也不能够多说，真相是怎样就怎么说法，这叫“如说”。佛经一开端“如是我闻”，那个“如”就是“如语”，“如是我闻”。

　　【应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。】

　　这个“五语”，通世尊四十九年所说的一切经，都是世尊亲证的境界，他只不过是把自己亲证境界为我们说出而已。

　　“影响之谈。”是比喻猜测、推测、理想，那个未必是真的。真的，一定自己亲自见的，这是真的；“听说的”那个不算是真的，“推想”也不算是真的。

　　“何诳之有。”哪里会有欺骗人？！

　　【言有千差，理归一致，何异之有。】

　　佛对一切不同根性的众生说法，因此在语言表达方式上千差万别，这才有这么多经、一切经。

　　但是要晓得，一切经所讲的“理”是一个，一切经指的方向是一个，这就是“如语”，这就是“不异语者”。

佛对众生的照顾，生生世世；父母纵然爱护照顾，是一生

　　【殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。】

　　我们念到这个地方，真的会掉眼泪。佛对众生苦口婆心，言尽义至，达到极处。可是众生怎么样？真的叫麻木不仁，听了无动于衷，跟木头人一样。读到这个地方才晓得，佛对众生恩德之大，父母不能比。而佛对众生，生生世世；父母纵然爱护照顾，一生。诸佛如来对于一切众生照顾，生生世世，无论我们在哪一道，从来没有舍离过‘尤其是善根福德深厚之人，不论堕在哪一道里面，都很容易闻到佛法，诸佛菩萨时时来示现，时时来提醒。这是说真实。

“一心不乱”功夫浅的叫“事一心不乱”、深的叫“理一心不乱”

　　底下一段，“法真实”。

　　我们看经文：

　　经【须菩提，如来所得法，此法无实无虚。】

　　这一句里面它的深广真的是没有穷尽、无有边际。

　　【此是如来所证，其深无底，包罗万象。】

　　尽虚空遍法界没有一法在外，全都包含在其中。

　　【所得之法，正指性言。】

　　他得的什么？禅家所讲的“明心见性”，他所得的“法”就是见到“真性”。我们念佛人，是不是也是这一法？没错，还是这一法。

　　我们生到西方极乐世界去，继续跟阿弥陀佛学，大概学的时间不长，很短，就能够“明心见性”，我们净宗里面讲“一心不乱”。

　　“一心不乱”的功夫有浅、深不同，浅的叫“事一心不乱”，那就是“念佛三昧”，得“念佛三昧”是“事一心不乱”；“理一心不乱”就是“明心见性”，就是“破一品无明，证一分法身”，那是“理一心不乱”。

　　“理”就是“性”，就“见性”了；“教下”里面讲，叫“大开圆解”，“大开圆解”也是“明心见性”。他要不“见性”，他的“解”就不圆，“开圆解”是“见性”的人。由此可知，言有千差，言语千差万别，理归一致，意思不是一样的吗？！这就是“不异语”。正指性言。

　　【犹言称为如来者，以其证得无实无虚之性耳。】

　　他的名字，为什么叫他做“如来”？实在讲，本经“如来”有两个解释，佛讲的。

　　“如来者，诸法如义。”这个解释解释得好！佛所说的一切法就跟事实真相完全是一样的。“诸法如义”，这是从“言说”上讲的。如果从“理事”上讲，一切诸法是从“相上”说的，跟那个“性”完全相同，“相如其性，性如其相，性相一如，性相不二，诸法如义”。无论是从“言说”、是从“事实真相”，这都是“真如本性”完全显现出来了。

　　在日常生活当中，法法都能“会归自性”。为什么能“会归自性”？因为“性相一如”，因为“诸法如义”，所以一一法都能会归到自性，一一法都是自性的显现。人能生活在这里面，那个快乐没有法子形容！这在《无量寿经》上“开化显示真实之际”，《无量寿经》是这个说法，一个境界、一桩事情，说法不一样。诸佛如来的生活是“开化显示真实之际”，我们能过这个日子就好了、就快乐自在，那是真正的幸福。这是称“如来”。

　　“以其证得无实无虚之性。”说法不相同，意思完全相同。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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