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摘自净空法师讲《金刚经》第60集 1995年 讲于 新加坡

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“慈悲”是没有情执的“爱”，这样的“爱”永远不会变

　　【众生眷属想。】

　　所有一切众生实在讲都是自己，是自己心性里头变现出来的，同个体。所以菩萨对一切众生叫“同体大悲”。

　　菩萨为什么对一切众生这样怜悯、悲心呢？佛菩萨知道一切众生跟自己同体、同一个性；不但对有情众生看到是自己一样，无情众生看到也是自己一样。“无情”是“法性”。“佛性”跟“法性”是一个性，不是两个性。

　　“慈悲”，用现代话讲是“爱心”，“慈悲”是“爱心”。为什么佛教不用“爱”？“爱”里头有“情”，有“执着”，所以换个名词叫“慈悲”。“慈悲”是“爱”，“爱”里头没有“情执”在里头。换句话说，把“情执”拿开，那个“爱”就叫做“慈悲”。“情执”拿掉那个“爱”是“真爱”，不会变的；里面掺杂着“情执”在里头，是绝对靠不住的。为什么？“情”会变，今天爱，明天不爱，麻烦就大了。

　　凡是有“情”在里面的，你要提高警觉，都是虚情假意，不可当真。“我爱你”，不要当真，假的；他说“我恨你”，也不要当真，假的，过两天他就不恨了，他就好了；那个变化无常，那是假的，要搞清楚。

　　“慈悲”是真的，永远不会变。诸佛菩萨对一切众生那个关怀爱护，是永远不变的。可是凡夫迷惑颠倒，认假不认真。世间人虚情假意对待你，他感激得不得了；佛菩萨这样慈悲，他没感觉到，对佛菩萨很冷淡。虽然对佛菩萨很冷淡，佛菩萨也没有怨恨你，他才是真正的爱护、真正的关怀，我们叫“慈悲加持”。

　　【万法同体想。】

　　这里面包括植物、矿物，包括“无情”的众生，“同体”，实实在在是“同体”。连虚空也是自性变现出来的，虚空也不是真的。我心性会变虚空吗？没错！你晚上作梦，梦中不也有虚空吗？你想想，晚上作梦有虚空，那个虚空从哪里来的？自性变现出来的。虚空还是心里头变现出来的，叫“万法同体想”。

苏东坡与佛印禅师的故事

　　【众生本来是佛想。】

　　这一条很重要！如果能“常作如是观”，成佛就快了。你要问，你什么时候能成佛？我可以告诉你成佛的样子。成佛是什么样子？看看大地所有众生都是佛，你就成佛了；如果看看这些人，这个人讨厌，那个人像鬼一样，保证你没有成佛。外面境界，境随心转。佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，人看佛菩萨他是人。这一点要晓得——境随心转。我们看一切众生都是佛菩萨，决定不吃亏。

　　古时候苏东坡有很多故事，苏东坡跟佛印禅师交情很好，有一次他拜访佛印禅师，他就问佛印，他说：法师，你看看我像个什么？禅师说：我看你像一尊佛。他很开心。佛印就问他：你看我像什么？他说：我看你像一堆牛屎。他占了很大的便宜，回家去得意洋洋跟他小妹说；他的小妹很聪明，跟他小妹说。小妹讲：你吃了大亏。他说：怎么吃亏？“佛眼睛看人是佛；你是牛屎，看人家是牛屎，吃亏了。”

　　要常常观察“众生本来是佛”想，众生确实本来是佛，只因为一念无明，迷惑颠倒变成众生，他本来是佛。

众生有两种“感”；菩萨有两种“应”

　　【若有观慧而不行施，则等于空谈。】

　　上面讲的这个，空有同时、众生眷属、万法同体、众生是佛，这是“观慧”，这是真实的智慧，对宇宙人生的看法；那是“真实慧”，跟诸佛菩萨的看法确实无二无别。诸佛菩萨看世界、看众生，就是这看法。如果有这个看法，自己不肯“行布施”，那是假的，那不是真的。也就是说，有这种看法而不能够舍己为人，不能够把自己的一生贡献给一切众生，他那个“观慧”不是真的。你看看诸佛菩萨们，哪一尊佛、哪一尊菩萨不是在尽虚空遍法界应机示现、教化众生？！从来没有休息过。哪个地方众生有感，菩萨就现身，有感就应，感应道交。

　　“感应”，佛法里面讲也有四句，就是有四种不同的状况。众生显感，很明显的求佛菩萨，这很明显的求佛菩萨，菩萨感应了。

　　“感应”里面有两种：一种是明显的感应，是你自己觉察得到；另外一种是“冥感”，有感应但是你自己觉察不到，我们所讲“冥冥当中保佑你”，你自己觉察不到。

　　还有一种，众生冥感，不是显。“我并没有求佛菩萨”，你虽然没有求，实际上你有求，你求的那个愿心连自己都不晓得。像我们常常读佛经的人、常常念佛的人就会有这个事情，我没求！实际上是有求，真的是有求，但是求的那个念头很微细、不粗显，你自己没有觉察到。

　　佛菩萨也应，佛菩萨应的时候有“显应”也有“冥应”，有这两种感应。

　　众生有两种“感”——“显，冥”；菩萨有两种“应”——也有“冥、显”两种应，感应道交。

　　我们如何求得佛菩萨这两种感应都特别的加持？你有“观慧”又肯“实行”，真干！那个好处多，好处太多了。

发大愿的“愿力”超过“业力”，我们过去的“业力”就不起作用

　　自己的身体没有了，没有身体才自在！有身就有苦，没有身就没有苦，身为“苦本”。我们三界当中，最聪明智慧的是“无色界天”，“无色界天人”知道这个身体不好，身不要了，叫“无色”，不要身。有身有“坏苦”。“色界天人”、“四禅天”，“四禅天人”他有“色身”，他没有“苦苦”，他有“坏苦”。“无色天人”更高了，身体不要了，“坏苦”也没有了。这是我们三界之内的高级凡夫，他懂得。

　　我们现在在这个世间，这个身体在，这个身体完全奉献给众生，完全奉献给佛法，“我”没有了，你就没有苦了，自己就没有了。所以倒驾慈航、乘愿再来，不必要换一个身体，就这个身体就可以做到，念头一转就乘愿再来，把业力换成愿力，就乘愿再来了。我们现在这一生所受的，业力支配，这个苦不堪言。

　　如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个“愿力”超过“业力”，我们过去这个“业力”不起作用。为什么？“业力”已经不能支配这个身体、不能支配我们这个受用，受用就是果报，“业力”已经不能支配；换成“愿力”在支配、换成“愿力”在主宰，那就跟“乘愿再来”完全没有两样。不必换一个身体，就这个身体换个念头；实在讲身体也换了，不知不觉的换了。聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。

什么是“盲修瞎练”？

　　【若但行施而无观慧，则等于盲修。】

　　佛门里面常讲“盲修瞎练”，什么叫“盲修”？没有智慧，也就是说，没有佛菩萨那样的观念，他也很热心的到处布施、到处去供养、到处帮人家的忙，这是“盲修瞎练”；刚才讲了，他所做的是“有漏”福报，他只能得这个，菩提道上不相干。

 

真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者

　　下面，正明真实，请看经文。“真实”里面有几种，先“说真实”，佛说法“真实”。

　　经【须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　【此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。】

　　《金刚经》说到这个地方，前面我们看到了，世尊的确是苦口婆心，再而三、三而四，反复的劝导我们，应无所住而生其心、应无所住而行布施。江味农居士的《讲义》讲得好、讲得很透彻。我们的《节要》不到他原文的十分之一，不到，我们取的是他的精义。如果要把《讲义》像这样子统统讲一遍，每天讲两个小时，我估计要讲四年，《金刚经》才讲得清楚，不容易！我取它不到十分之一，我这个讲演的时间是订四个月。字字句句经义含无量义，他的注解也注得好，江居士在《金刚经》上用了四十年的功夫，解行相应，他真做。他要不做，他就解得没有这样透彻；他做到了，所以他才解得这么透彻。做不到，你看不懂，你看的是皮毛，你怎么会看懂他的意思？！

　　佛前面所说的、教导我们的，是世尊亲证的境界。也就是说，从日常生活当中他做到了，不是他在那里理想、想象是如此，不是！他做到了。他做到些什么？就是用前面这个方法、这个原则，“应无所住，而行布施”，他证到无上菩提，证得圆教的佛果。他用什么方法证？他就是用这个方法，这是他亲证而知，真实不妄，佛在这里劝导我们。

　　下面解释这五句。

　　“真语者”：

　　【真谓真如，实谓实相。】

　　“真”，决定不是假的；“实”决定不是虚妄，真实。

　　【明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰真语者，实语者。】

　　我们要相信，决定不是假的。

　　【如者，无差别。】

　　“如”是与事实真相完全一样，佛为我们说出来的，佛没有添一点，佛也没有减少一点，事实是什么样子，他就怎么样子说，没有增减，这叫“如语”。我们讲的说实话——“如语”。

　　【明其无我也。契证无相无我空寂平等之真如也。】

　　这几句话是从“理”上说的，“理如是”，事上怎么能假的了？！佛在这一切经中，无论说“事”、无论说“理”，都是“真语、实语、如语”，我们应当要相信，相信的人有福了。基督教传教，信上帝的人有福了，信佛所说的人有福了。信上帝的人有福，有一点点小福报，不究竟、不圆满；信佛所说的人得大福报，究竟圆满的福报，这是一点都不假。

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