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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第9集  1996/10 讲于 新加坡

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阿弥陀佛是大施主，他的财物也是从“布施”来的

　　真实之事、真实之理，最殊胜的福田当面错过，你说多可惜！为什么？“利养”，自己那点“利养”不肯放下。

　　所以“舍”就“得”，“得”了还要“舍”，决定不能保持。你“舍”，“舍”是“因”，“得”是“果”，大“舍”大“得”，“得”到之后赶紧要“舍”，决定不要据为己有。愈“舍”愈多，到最后像诸佛菩萨一样为尽虚空遍法界的大施主。你们念《无量寿经》，阿弥陀佛是大施主，他财物从哪里来的？从“布施”来的。愈布施愈多，这个非常现实，你肯干，马上就有回报。但是如果你存了个侥幸的心，“这个比做什么生意都好，利息这么厚、这么可靠”，你要存这个心，你有没有“得报”？也得，得的很小。把“得报”的念头都舍掉，那个“报”自然的大。大，再大舍，再修更大的福报，一定要修到成佛。

　　佛是“福慧二足尊”，福报圆满就成佛了。福圆满，你的智慧也圆满，为什么？你肯布施是智慧。为什么贪图“利养”？迷惑，没有智慧，才贪图“利养”。有智慧的人怎么会贪图“利养”？！不可能的事情。所以说最殊胜的福田他轻视、他怠慢了，这是魔党。“魔”是折磨。

 “利养”是恶法的根源，有大智慧、大福报的人把它舍得干干净净

　　底下一句：

　　【当观利养。众恶根本诸善坏故。】

　　“利养”是一切恶法的根源，绝对不是一个好东西，有大智慧的人、有大福报的人都会把它舍的干干净净。像印光大师、虚云老和尚都是大福报的人、大智慧的人。

　　再看下面第十一句：

　　【当观利养。多所贪着犹霜雹故。】

　　“利养”，不舍“利养”的人，所谓是“贪而无厌”。

　　“霜雹”是比喻，比喻它的寒冷，一点温暖都没有。这里比喻什么？一丝毫爱心都没有，他的心像冰霜一样，“雹”是冰雹，心是冷的，不是热的，他怎么能利益众生？！所以自私自利。

　　【当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。】

　　贪着“利养”的人，为了“利养”总是要看别人的颜色，常常侍候“亲友家”。

　　“亲友家”也就是出家人对于在家的信徒，特别是豪门富贵人家，总是不敢怠慢，总是要小心翼翼讨他的欢喜，他才会供养你，不敢得罪，这自然就“生忧恼”。怎么样去讨好人家，你看看哪有道心、哪有清净心？！

　　下面一句：

　　【当观利养。爱物损坏忧心乱故。】

　　不舍“利养”的人，大概他所用的东西都很考究，如果有人损坏了，他就非常烦恼，就生懊恼。

　　“忧心乱故。”他的心时时刻刻牵挂着他所爱的人、他所爱的物、他所喜欢的事，总是放不下，常常为这些事情担忧。

 “四念处”是智慧，是佛教给我们初学的人一个正确的观念

　　【当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。】

　　“四念处”大家都很熟悉，“四念处”是智慧，是佛教给我们初学的人一个正确的观念。

　　教我们“观身不净”，对于这个身就不会过分的贪爱，不要贪恋这个身。世间人哪个人不贪恋这个身？！想尽方法去保养这个身，吃一些补药，吃补品、打补针，结果搞了一身毛病，病都从这来的，都是补出来的。你看穷人不生病，穷人没有这些东西，所以他不生病。富人就生病，为什么生病？天天进补，天天进病，那不是进补，天天进毒。再有化妆，怎么化妆，流出来的汗还是臭汗，它不能变香，你说有什么用处？所以佛教给我们正确的观念，观身不净。

　　“观受是苦。”不要以为贪图利养，你看看佛所讲的一点都不错，“利养”带给我们是苦，哪有乐？！这受真的是苦。

　　“观心无常。”“心”是念头，一个念头生一个念头灭，妄心无常。

　　“观法无我。”一切法没有实体，因缘所生，当体皆空，了不可得。

　　所以“四念处”是观慧，改正我们错误的观念。贪着利养的人，把佛这些宝贵的教诲都忘掉了，“多所忘失”。“白法羸故”，“白法”是善法，善法衰了，衰微了。

　　下面一句：

　　【当观利养。于四正勤多有退失。】

　　“正勤。”“勤”是勤奋，应当努力去做的，正当的勤奋。这里面分两类，一个是善，一个是恶，善的要修，恶的要断。

　　已经有的恶，你要把它断掉；没有生的恶，你要警觉，让它不生，这是对于“恶”的两种正勤。善的，已生善，你要让它增长，不要失掉；没有生的善，要帮助它生起来。这叫“四正勤”，四种正当的勤奋，应当要做的。你因为贪着“利养”，你是恶的增长，善法就不生，四正勤退失了。

　　【能令一切他论胜故。】

　　这些邪门外道的他的那些理论、那些动听的话，常常胜过你，你被他们折服了。这个现象非常普遍，你看现在报纸、电视里面许多这些广告，你看了都会动心，到第二天就去买他的产品，你是“能令一切他论胜故”，他胜过你了。你不知道那些东西并不是好东西，都是骗钱的，把你辛苦赚来的钱都给他骗跑了。

大肆宣传自己有神通，是为了名闻利养以获得他人的尊敬、供养

　　下面一句：

　　【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】

　　这个问题严重，这是犯了“大妄语”，将来的堕落很苦。为了名闻利养，自己对人说他有神通，让别人尊敬他、供养他、礼拜他，用这些手段。说他开悟了，这个“智慧”就是他外头宣扬他开悟了、他证果了，与佛的教诫完全违背。实在讲，现在还不止这些，你有神通、开悟了不稀奇。现在我在美国听到是什么菩萨再来的，他是文殊菩萨再来的、那个人是普贤菩萨再来的，都不得了，都是菩萨、大菩萨；菩萨还不行，还有他是什么佛来的，成佛了，佛再来的。所以有些同修来问我：法师，那是什么菩萨、那是什么佛，是真的是假的？来问我。我说我不敢断定，我是凡夫，我不知道他是真的、是假的。

说是佛菩萨再来说了不走的，过去没例子，可很多人愿意上当

　　但是我曾经在佛经里面念到，佛曾经说过，一切诸佛菩萨、罗汉，就包括连小乘须陀洹果，如果身份一暴露出来，马上就要走的，不可能再留在这个世间。所以这些人身份都暴露了，他没有走很奇怪，那是真是假我就不晓得了。

　　在中国，永明延寿大师，这阿弥陀佛化身来的，他身份一露就走了。国清寺的，你们这里有很多同修很熟悉，寒山、拾得、丰干，那真的是阿弥陀佛、文殊、普贤的化身，可是身份暴露了也都不在了，再也找不到他。身份暴露还在的，这个很奇怪，过去没有这个例子。所以都是为了名闻利养。可是很多人愿意上当，那就没有法子。所以是这些众生大概是深重的习气、毛病，听骗不听劝，佛菩萨苦口婆心劝导，他不听；骗他，很容易上当。到以后发现被骗，后悔莫及，损失就惨重了。

　　第十七句：

　　【当观利养。先后得失怨憎生故。】

　　这是很多我们常常见到的现象，“利养”保不住，所以诸佛菩萨教导我们，一定要修福。你有福，无论在什么时候，无论怎么样困难，你还是有福报，你还是过得很自在。利养财富保不住的，佛在经上常讲“财为五家共有”，如果你没有福报，很容易失掉。这里头“得失怨憎”，“憎”是嗔恨，可见得这个东西带来的是烦恼、带来的是灾难，不是一桩好事情。

心口不相应，念佛不能往生；心口相应，念佛才能往生

　　下面第十八句：

　　【当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。】

　　贪图“利养”之人、不舍“利养”之人，彼此嫉妒、彼此嗔恚，“说其过恶”就是彼此毁谤。

　　“多觉观故。”“觉观”就是杂念、妄想。多杂念、多妄想，于“清净心”有大妨碍。我们修净土，修净土的原理、原则是“心净则佛土净”。

　　一切往生的人，凭借什么生到西方极乐世界？是不是凭着念佛就能往生？念佛不能往生。如果说“念佛能往生”，一天念十万声佛号的人很多，为什么古德说“喊破喉咙也枉然”？如果他一天念十万声佛号，他“多觉观故”，不能往生。口里念佛，心里面胡思乱想，那怎么行？！不相应。心口相应这样才能往生。所以“觉观”是大害、大障碍，这是我们必须要晓得的。

　　这一段总共有二十二句，二十二种过失，我们这里讲到第十八种。

　　今天时间到了，下面我们留着下一个星期六，再跟诸位报告。

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