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摘自净空法师《发起菩萨殊胜志乐经》第7集  1996/10 讲于 新加坡

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我们要得清净心，就不能不“一门深入”

　　【于诸义理，少闻多解。】

　　一切法的道理、一切法的真相，菩萨“少闻多解”，这个话就是我们中国人常讲的“闻一知十”，“闻一知十”就是这个意思。“闻一”，少闻；“知十”，多解；在佛门当中也有所谓“一闻千悟”，都是这个意思。这种能力从哪里来的？从清净心来的，《金刚经》上说得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”就现前，所以“清净心”最重要。

　　我们要得清净心，就不能不“一门深入”，一定要懂得“如教修学”，才能得清净心。所以，古大德的教学，可以说从阿难尊者一直传下来。清凉大师在《华严经》的注解里面说，解释“佛不说法”，这里面有一条的意思值得我们重视。佛之所说的一切法都是古佛所说的，就如同中国孔老夫子，他求学的态度一样，夫子自己说他是“述而不作”。孔夫子有没有创作？他没有，我所说的都是古圣先贤所讲的，述而不作。一切诸佛为众生说法也是述而不作，都是古佛所说的，并没有新意思，这个道理很深，不但深而且广。

　　我们今天学道为什么不能成功？我们有个创意、有这个念头，“我讲的要跟别人不一样”。可不可能？可能，邪知邪见，这叫胡说八道，跟别人不一样。诸佛如来都没有创意，我们心里天天要搞创意，创意是什么？创意是魔的心，不是佛心。魔心是动的，天天在动，天天在想花样，就是妄想分别执着，他搞这个东西；佛心清净，没有创意。

　　我们要想学佛，哪一天把“创意”这个念头打掉，我们菩提道上许许多多的障碍都没有了，而自性里面无量的智慧德能，就像泉水一样往外面涌。那我们问，这是不是创意？这不是，一切诸佛如来都是这样，怎么说都是古佛所讲过的。你要问什么原因？一切诸佛自性圆满的开显，你到圆满开显也跟他一样，你不会比他多一点，佛佛道同，哪有创意？！

　　所以学佛，不但学佛，在从前读书、学艺跟一个老师，都要对老师的教诲绝对服从，你才能成功。

　　而老师所传，方法巧妙极了，最巧妙的方法就是最笨拙的方法，这个道理现在也很少人懂。最笨拙是最巧妙、最有效果的方法，为什么？能教你得清净心，能把你的妄想、分别、执着打掉，让你自性本具智慧现前。今天有几个人能够懂得这个意思？有几个人能够认清这个事实真相？得来不容易！诸位真正明了之后，你才晓得世出世间一切义理的确是一闻千悟，你要如法的修学。

根性的厚薄从哪个地方看？

　　根性的厚薄，从哪个地方看？就看你是不是彻底“放下”。果然彻底放下，妄想分别执着放下，一切成见放下，你就是上根；你能够放下个十之七、八，还要保留二、三，你是中根；你说我放一半，还保留一半，你是下根。上、中、下根就从这里看，准没错！而成就的快慢、成就的大小，也与这个成正比例。

　　再看底下这一句：

　　【辩才智慧皆悉具足。】

　　这一句好懂。

　　【彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。】

　　这些菩萨就是佛前面讲的二十菩萨，在我们现在这个时候又来了。这二十位菩萨“于是法中”，这个“法”是在佛法之中，也在现前世法之中，就在这一个大时代当中，他能够“精勤修习得陀罗尼”（“陀罗尼”是梵语，古时候翻作“总持”，要用现代话来讲就是“总纲领”），他在一切法当中他抓到了总纲领、总原则，他应用就自在，自自然然就活泼自在，得“无碍辩才”。

　　【于四众中宣说正法。】

　　他的目的只有一个，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，所以为一切众生，四众弟子当中宣说正法。

　　【以佛威德加被力故。于佛所说。修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毘佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。】

　　下面就是讲的十二部经。因为他自己有善根、有福德，又能够勇猛精进，悲愿利益一切众生，就得佛威神的加持。不但讲的人得佛威神加持，听的人也得佛威神加持，所以能说、能听，成就这个佳会。

　　佛所说的这十二部经，就是世尊四十九年所说的一切法，把它分类，不外乎这十二类，所以十二类就代表整个的佛法。

　　此地都是用梵文音译的。

　　“修多罗”就是经典，梵文称“修多罗”，我们一般讲“长行”，像此地经文的文字就是属于“长行”，属于“修多罗”这一类的。

　　“祇夜”翻作中国的意思叫“颂”。“偈颂”，是诗歌的体裁；“祇夜”是属于重颂，前面佛说过，然后再用偈颂再说一遍，像前面我们曾经读过几首颂，都是属于“祇夜”，属于“重颂”。

　　第三“受记”。“受记”这是完全是中文翻译的，这个不是梵文，“受记”用现代话来说，是佛的预言，告诉你，你将来在什么时代、哪一劫你会得道成佛，佛的名号叫什么，佛可以预先告诉你，属于这一类的就是“受记”。这样的文字在经文当中也很多。

　　下面一个，“伽陀”。“伽陀”也是“偈颂”，叫“孤起颂”，这种“偈颂”是前面长行文里头没有说到的。前面长行文说的是属于“重颂”，就是“祇夜”，这是前面所没有的，很多是补充前面所说的不足，佛往往用偈颂来作补充，这是属于“伽陀”。

　　“优陀那”翻作“自说”。像《阿弥陀经》没有人问，佛是自己说出来的，这个就叫“优陀那”，无问自说。

　　“尼陀那”翻作“因缘”。

　　“阿波陀那”是比喻，这个好懂，比喻。

　　“伊帝越多伽”是本事。是说佛在菩萨当中，过去没有成佛之前做菩萨的时候，生生世世修行这些事情，叫“本事”。

　　“阇多伽”翻作“本生”。“本生”、“本事”这个经里面都不少。

　　“毘佛略”翻作“方广”。大乘经里面属于“方广”的数量也很多。

　　“阿浮陀达摩”翻作“未曾有”，这个都好懂。

　　“优波提舍”翻作“论议”，一般翻作“论”。譬如我们净土宗的《往生论》，就叫作“优波提舍”。

　　这总共十二种，叫做十二分教，在《大智度论》三十三卷里面，将这十二种解释得很清楚，解释得很多，诸位如果要多知道一些，可以参考。

　　【皆得辩才无碍自在。】

　　这就是说这些菩萨们，他们对于佛所说的一切经，十二分教，他们都有能力辩才无碍。

学佛从哪里学起？端正社会的风气从哪里做起？

　　请看下文：

　　【弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇黎所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇黎所。亲自听受无有疑惑。】

　　这两行经文很重要，就是讲“师承”。他们是再来人，再来人的老师未必是再来人，就是谚语里常说的“状元的老师未必是状元”，状元的老师可能是个穷秀才。菩萨的老师未必是菩萨，可能是个凡夫身，但是菩萨做榜样给我们看，虽然他是个学生，学生超过老师太多，但是依旧给社会大众做典型、做榜样，尊师重道，一生一世不忘师恩，这是我们要学习的。不能说自己将来有成就了，把老师都忘掉，甚至于不承认自己是老师的学生。现在社会这种人很多，叫忘恩负义，那绝对不是菩萨。不但不是菩萨，世间一个贤人君子都不会做这个事情，怎么可以做三宝弟子？！三宝弟子怎么能忘师恩？！所以这一段就非常重要！

　　 “从某和尚阿阇黎所。”

　　“和尚”是亲教师，传法之人，我的法是从他那里得来的，是跟他学的。

　　“阿阇黎”是我们的榜样，“阿阇黎”翻作“轨范师”，他的言行、举止都可以做我的模范、都是教导我们的，我们从他那个地方“得闻无量百千契经，皆能受持”。当然这不是普通人能做到的，经上讲得很清楚，这二十善巧菩萨他们是再来人，正是所谓“一闻千悟”，他有这种能力闻一知十，有这样的能力。可是他还是这么说法，“我这个法门是从某和尚、某阿阇黎所亲自听受，无有疑惑”。为什么无有疑惑？他自己亲证这个境界，他当然没有疑惑，若非亲证，很难断疑，亲证这个境界，所以他没有疑惑。这是师承的重要，世尊许多大小乘经典里面给我们这样慈悲的教诲，我们要留意，不能轻易看过，那就辜负佛的苦心。

　　佛弟子要发心端正社会的风气，从哪里做起？从我们自己本身，要做社会大众的好榜样。孝顺父母、尊敬师长，这是好榜样里面的根本，如果这两条都做不到，其他的就很不容易。

　　学佛从哪里学起？“三福”里面一开端就说“孝养父母、奉事师长”。这样的教训在大小乘经典里面常常看到。世尊真是苦口婆心时时提起，我们要能体会、要能警觉，这就叫“学佛”。

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