摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第5集 1996/10 讲于 新加坡
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门外的“外道”很容易辨别,门内的“外道”不容易辨别
【显扬正法摧伏异论。】
“异论”是指“外道”。“外道”里面还有佛门里面的“外道”,叫“门内外”,更要认识清楚。门外的“外道”很容易辨别,“门内外”不容易辨别,要有智慧。当然最重要的,要认真反省检点自己是不是个外道,这个问题重要!别人是不是外道与我没有什么多大关系,就怕自己变成外道。怎么变成外道?心外求法。佛法里头“外道”的定义是“心外求法”。所以佛法称为“内学”,不能在心外求法。
【一切豪贵威德尊严,犹自不能有所窥望,何况下劣少福众生。】
这是讲你的“威德”的成就。你的智慧、你的威德,世间豪门贵族、在社会上有尊严的人也不敢轻视你、也不敢怠慢你;换句话说,自自然然得到他们的尊重,何况一般普通的百姓?!这也不是自己求得来的,所谓是实至名归、德高望重,它自然的,自然的成就。
【诸根成就。】
这是十一。此地“诸根”就是讲“六根”聪利,“六根”聪明、锐利。
第十二句:
【无能映蔽。】
你的智慧、德能、你的威德,没有任何人能够障碍你,不必要宣扬,这都是自然得到的。
得“定”有两种方法:“止得,观得”;或“放下得,看破得”
【具足摄受殊胜意乐。】
“具足”是圆满的,你的“意乐”是圆满的。这我们常讲,就是前面讲的“法喜”,你能得法喜,法喜充满。
【得奢摩他毘婆舍那。】
这两种都是定的名词。
从“放下”得到的“定”,叫做“奢摩他”。“奢摩他”是“止”的意思,我们用“放下”,大家好懂,一切放下你得“定”,叫“奢摩他”。
“毘婆舍那”是依“看破”,从“看破”得“定”叫“毘婆舍那”。“毘婆舍那”是“观”。“观”就是“看破”,“止”就是放下,这样说法大家很容易体会。这两句都是梵语音译的。
所以得“清净心”、得“定”有两种方法,方法是很多,归纳起来不外乎这两大类,一个从“止得”,一个从“观得”;也就是一个从“放下得”,一个从“看破得”。
第十六句:
【难行之行皆得圆满。】
这个好懂,虽然好懂,境界也非常的广大。
【发起精进。】
这第十七句。
【普护正法。】
是十八句。你这个时候才能真正精进。“精”是纯而不杂。“进”是进步,我们常讲“一门深入”,这叫“精进”。可是对于佛法决定是普遍的护持,不能说我修净土,赞净土,人家修禅宗,我就谤禅宗,这是错误的。一切法都是世尊传下来的,我修净土,我见到禅我要护持他;那个人学密,我也要护持他;他学教,我也要护持他。能帮上忙的地方,尽心尽力去帮助他、成就他,这是普遍护持正法,护持一切众生。
一切众生的根性不相同,所以佛开无量法门,我们要普度一切众生,“众生无边誓愿度”,那就是一切正法都要护持。只要他不是邪法,确实是正法,我们要尽心尽力护持。我虽然不修,有些人修学那个法门,我要护持他,我也要护持他的道场。这个观念一定要有,才能真正做到僧团里面的“六和敬”。
【速疾能超不退转地。】
这就是阿鞞跋致,圆证三不退。
末后一句:
【一切行中随顺而住。】
“恒顺众生”、“随喜功德”,没有分别,没有执着。这是世尊又给我们说了二十句,二十句重要,确实把我们的疑问连根拔除。
再看底下这段文:
【弥勒,是为菩萨当得成就二十种利,不着名闻利养果报,行饶益事而为上首,常为众生以无希望心清净说法。】
诸位看看在这段世尊这段话重复四遍,意思深,千万不能忘记!
好,今天时间到了!
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