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“般若”不是天天念经拜佛，是离相、把世出世间一切法都放下

　　请掀开经本第一百二十五页，第六行，从第十小段看起。

　　【当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】

　　我们上一次讲到此地；后面还有两句，今天接着这个地方讲。

　　【往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。】

　　这一段文是非常希有的殊胜！实在说，一般修学佛法真正是闻所未闻，从来没有听说这样的说法。“信根成就”，前面已经讲得很多，往生——“信愿行”三个条件统统都具足，当然“信根成就”了。

　　要紧的是后面这三句。

　　“且已分证法身。”这个说法正是与蕅益大师在《弥陀经要解》里面所见完全相同。蕅益大师跟我们说，生到西方极乐世界即使是此地下下品往生的，“凡圣同居土”下下品往生的，生到西方世界都是“圆证三不退”。注意那个“圆”字，“圆证三不退”，经上一再告诉我们，就是阿弥陀佛在“四十八愿”里面也讲得很清楚、很明白，生到西方世界都作“阿惟越致菩萨”。

　　“阿惟越致”是八地以上。所以生到西方极乐世界就是法身大士，“分证法身”，这是真实不可思议！我们听说这样一个消息，这是太好的消息，决定要信受、要奉行，我们这一生就圆满成佛。

　　何况生到西方世界就有能力“分身百界”，这个“百”不是数字，这个“界”是大千世界；如果当数字讲，一百个大千世界，一百尊诸佛化土，所以它在此地不是当作数字讲，代表圆满，就与弥陀果地上的大圆满无二无别。如果“百界”是数字，那跟经义就不相应。《弥陀经》上讲的，西方世界距离我们娑婆，当中是“十万亿个佛国土”，那“百界”怎么行？！生到西方世界的人随时都可以回到娑婆世界来。世尊讲的“十万亿佛国土”，依旧是方便说，不是真实说。真实是尽虚空遍法界一切诸佛刹土随意分身，上供诸佛，下化众生，立刻就有这个能力。一般菩萨要得到这种能力，前面曾经跟诸位报告过，证得圆教初住之后，还要修三大阿僧祇劫，才能到这个境界。往生西方世界的人、带业的凡夫，生到西方极乐世界就证得，这是真实不可思议。

　　【我等若离相与念佛同修，离相是般若，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。】

　　这一段话是给我们很大的鼓励。“我等”就是我们这些人，如果真正能够“离相跟念佛同修”，就是“般若与净土”同修。江味农居士就是用这个方法。

　　“般若”是什么？不是叫你天天念《大般若经》，也不是叫你天天来拜《金刚经》，不是的，离相！世出世间一切法都不执着，都放下，这就是“般若”。身心世界一切放下，再不把这些事情挂在心上，这叫做“般若”；然后一心专念阿弥陀佛，求生净土，这个人是真正的般若、净土共修。

身心放下是真实的“金刚般若”

　　我们过去在倓虚老法师《念佛论》里面，看到他老人家为我们说的三个往生的故事。第一位是一位出家人——修无师，他是在哈尔滨极乐寺往生的。修无师在世的时候没有念过书，不认识字，没出家之前他做泥水匠，做苦工的，做泥水匠，生活非常清苦。以后出了家，听说念阿弥陀佛好，他老人家专念阿弥陀佛，遇到别人就劝人念阿弥陀佛，他除了这个法子以外，他什么也不会。倓老法师那个时候在极乐寺作住持，定西法师作当家师。那一年开戒请谛闲老法师当得戒和尚，修无师就到极乐寺去帮忙，他去讨一个单，想修一点福。定西法师就问他：你能做什么？他说：我愿意照顾生病的人。

　　那个时候，大陆上传戒五十三天，戒子免不了有伤风感冒的，他发心专门照顾生病的新戒，常住对他也很感谢。住了没几天，他就找定西法师、找倓老和尚，他说他要告假、他要走了。倓老有一点功夫，没有责怪他，你去到哪里都好。定西法师就没有倓老那么好的修养，定西法师说：你这个人来了没几天，我们传戒不过两个月，你这个功德做不圆满，怎么就退心要走了；就责怪他。

　　修无师说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老法师一听，这不简单，预知时至，这还得了！马上就转变态度向他请教：你什么时候走？修无师说：不出十天。他要求常住给他预备两百斤柴火，往生之后火化用。定西法师把这个事情就记下来了。这很了不起，传戒当中有人真正的往生，这个跟大家是作证，“三转法轮”是作“证转”。

　　到了第二天一大早，他又去找两位老法师。他说：老法师，我今天就要走了。定西法师赶紧给他在柴房里临时收拾一个房间、搭一个铺，他要求找几个人给他助念，送送他往生。送他往生的这几个人亲眼看到的，修无师腿一盘，坐在那个地方，坐着走的，没有生病，预知时至。

　　大家就说：修无师，你也得作首偈、作两首诗，给我们留个纪念。修无师说：我是个苦恼的出家人，没有念过书，不认识字，我也不会作偈子，也不会作诗，不过我有一句老实话可以奉告大家，意思就是说，如果不是真正修行，那就没有真实的智慧。大家听他说这几句话，也觉得很踏实，真正是一个修行人所说的。

　　大家给他念佛不到一刻钟（一刻是十五分钟），他就坐在那个地方，满面笑容就走了。谛闲老法师到了这个道场，亲自去看他，对他非常赞叹，认为他是我们出家人真正的好榜样。

　　所以那个真实智慧不是别的，修无师修的是什么？般若、净土共修。他也没念过《般若经》，也没有念过《金刚经》，怎么修“般若”的？他统统放下了，“放下”就是“般若”；离一切相，那就是“般若”。哪里要念什么《般若经》？！《大般若经》里面没有“般若”，修无师那真有“般若”。

　　诸位要深深体会这个意思，身心放下是真实的“金刚般若”。念《金刚经》没用处，天天念，样样放不下，什么都要计较、是非人我，那个念了没用处，古人讲的“喊破喉咙也枉然”！

　　修无师大概从来也没念过《金刚经》，他是真实的“金刚般若”。万缘放下，一心念佛，这样的人一定得本师释迦牟尼佛、接引导师西方极乐世界阿弥陀佛还有十方诸佛，《弥陀经》上讲的六方佛、《无量寿经》上讲的十方诸佛、尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，每一尊佛都加持你、都护念你。为什么？因为你离相念佛求生净土，就凭这个，十方一切诸佛如来就要护念你、就得要照顾你。看你是不是真的？真的，诸佛就照顾你；假的，佛不照顾。我们这一念心是真是假，自己都不晓得，佛晓得。自己不知道，佛知道！我讲自己不知道，这个话是真的，我也亲眼见到的。

“放下”要现在就要放，想到临终放下就不靠谱

　　我初出家的时候在台北圆山临济寺。临济寺里面有一个念佛会，成立很久了。里面有一位副会长林道奇居士，平常念佛会共修，他担任维那，唱念很好，不输出家人，是个很好的维那师，领众念佛，遇到人也劝人念佛求生净土。他老人家临走时生病了，得的是癌症，非常痛苦。大家念佛来帮助他，他一听到佛号就发脾气，不准任何人在他面前念佛，把念佛人统统赶走。平常口口声声要念佛往生，临走的时候怕念佛，这是业障现前。所以那个念佛的心是真是假不知道，临终那个时候才显得出来。临终的时候贪生怕死，牵肠挂肚的事情太多，没有一样能放得下，有这么样一回事情，这是我们亲眼看见的。

　　所以“放下”要在平时，现在就要放，不要等着，时间还长，等我走的时候再放吧！走的时候像林道奇那样子，那就完了，那个时候来不及，后悔就来不及了。一定要在平常就放下。

“放下”不是在“事上”放，是“心上”放下就成功了

　　“放下”，诸位要记住，不是在“事上”放下，“心上”放下，“心上”放下就成功了。事照做，随时心里头都没有，甚至于正做着事也能站着走，说走就走了，这是念佛人的功夫，这是念佛人的气象。所以“事事无碍”，那就是“般若净土共修”的一个好样子。他得十方一切诸佛护念。

　　“一推一挽。”这是比喻一个人在后面推你，一个人在前面接你。释迦牟尼佛在这里推我们，阿弥陀佛在那里接我们，就好比顺风扬帆，那很快就到达了。这是古时候。古时候也没有汽车、也没有飞机，那个时候大概交通最方便的就是船只、帆船。帆船，这是古时候古人的比喻。所以这一段对我们是很大的鼓励。许许多多念佛往生，我们亲耳听到的、亲眼看见的。

很多学佛人没有紧迫感，能拖就拖，拖到不能拖再说

　　【观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。】

　　“观照”是讲“般若”，用《般若经》上的理论与方法。就像我们这个经上说的，“应生无所住心”、“不应住色生心”、“不应住声香味触法生心”、“应无所住而生其心”，这都是《般若经》上所讲重要的方法。这些方法我们做，在日常生活当中做，做的功夫不得力，说老实话，还不如修无师。修无师方法都不懂，理论也不懂，他为什么能“般若净土共修”？因为他从小出身太苦，他觉得人太苦，人没有意义，听说西方极乐世界好，一心一意赶紧求生，要脱离苦海。他的信心、愿心比我们强得太多了。我们还在慢慢拖，能拖一天最好拖一天，心里想去又舍不得这个世间，能拖就拖。拖到不能拖再说。这种心态，那怎么行？！修无师的心态坚定、坚决，所以他具足了真实的智慧，的确是我们的好榜样。

　　我们看《往生论》，无论是过去的、近代的，真正念佛往生瑞相好的，大概都是生活相当清苦；富裕人家往生，有这个瑞相太少太少了。富裕人家他生活过得舒服，舍不得离开。他有钱、有产业、有房子，样样都放不下，反而耽误了。学了“般若”，“般若”也不得力，为什么？还是放不下，那就不得力。不如生活非常清苦之人，这种人容易往生，也就是容易放下，他的愿心恳切。如果我们用的这个方法要是不得力，没有关系，学修无师就行了。心里面只要有佛，那就是真实功夫。但是诸位要记住：不能夹杂，心里只有佛，其他东西统统都没有，这才叫真实功夫；心里念佛，又掺杂许许多多的杂念，那个功夫就破坏掉了，那就没有功夫了。这一点要清楚。

修无师说“能说不能行，不是真智慧”

　　【起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。】

　　这一段是教给我们念佛用功的方法，这个方法非常之好，我们要记住、要学习。

　　念佛在哪里念？在起心动念之处。心里面一个念头生了，不要去管这个念头是善是恶，不要去理会它。恶念固然不好，善念也不好，为什么？不出六道轮回。那好在哪里？赶紧把这个念头换掉，用这一句阿弥陀佛把它换过来，古人常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不要紧，这是我们无始劫以来的习气，它一定会起来。念头一起来，你觉察到了，阿弥陀佛把这个念头换过来了。这一句阿弥陀佛就是觉，提不起阿弥陀佛，那个念头继续生的时候，那是迷；无论是善念、恶念统统是迷。赶紧回到阿弥陀佛这儿来，提起一句佛号，这个时候念跟佛要融成一片，念就是佛，佛就是念，这个功夫就得力了。

　　如果“能念”跟“所念”是分成两个，我“能念”，西方极乐世界阿弥陀佛是我“所念”，“能、所”成了两截，这个力量就差很多很多！《弥陀经》上讲的标准——一心不乱。什么叫“一心”？“能念之心”跟“所念之佛”合成一个，那就是“一心”，那就不乱了。我“能念”，阿弥陀佛是我“所念”，这样念佛是决定不能得“一心”的。因为你心里面有分别、有执着；离开一切分别、执着，“能念之心”跟“所念之佛”就合一。你要问，怎么把它合成一个？有这一念你决定合不起来，这一念都没有，就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了。不要看不起他，他是个老粗，什么都不懂，他有真智慧。所以他讲：“能说不能行，不是真智慧”。他这个人能行，不会说，那个没有关系，他真能行；你叫他讲，他不会讲，他有真智慧，他是真正得“一心不乱”，走得那么潇洒、那么自在！说走就走，没有病苦、没有牵挂，这就是念与佛交融一片。不但“念”跟“佛”融成一片，与虚空法界成一大光明海，这是必然的。为什么说是必然的？因为我们自己的心性，本来就是这个样子，这是返本还源，一丝毫的希奇都没有。道理在哪里？道理在离一切分别、执着。

　　如果我们常常想到我们是个人身，六道里面你就出不了人道；常常想到还有天、还有佛讲的大千世界，你有这样的分别你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做“轮回见”，这样的思想叫“轮回心”。无论你干的什么事情，都叫做轮回业，你没有办法脱离六道轮回。

念佛人怎么用功夫？

　　念佛人的心什么都不想，不但世法他放下，佛法也放下，世法、佛法统统放下了，他心地光明就照尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的“大光明藏”。“大光明藏”就是自己心性的功能，圆圆满满的显示出来，是这么一回事情。

　　这一句里头，前一半是讲的方法，后一半是讲的效果，效果真实不可思议。末后劝我们，功夫怎么用？一直念去，什么都不要理会，就是一句阿弥陀佛念到底，这就是平常我们讲的老实念佛，真的老实了。

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