摘自净空法师《2014净土大经科注》第489集   2017年10月16日 讲于 香港

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对付烦恼习气的好方法，就是把念头集中在佛号上

 

　　【解】又《安乐集》依《法句经》曰：“佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。

　　这些话真的是有深度，句句都是有深度。说了怎么样？我们听不懂。什么叫“空”？什么叫“无相”？什么叫“无愿”？《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，在你身上周边拔不掉的全是假的，不是真的。

　　“假的”怎么样？放下。“真的”要提起，最明显的就是念头起随它起，把念头集中在佛号上，一句阿弥陀佛念到底，把这些妄想、分别、执着统统念掉，一扫而空，这就对了，这是对付烦恼习气的好方法。用经文、经句，用佛号，或者是用，方法很多，就八万四千法门。决定要觉悟，决定要把烦恼降伏住，正念生起来。读经是正念，念佛是正念，念菩萨也是正念，养成正念的习惯。

　　我们再看下文：

　　【解】然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。

　　这个“善知识”是佛陀，这个“善知识”是菩萨。

　　下面接着告诉我们：

　　【解】善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也。”该经复云：“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”

　　“阿耨多罗三藐三菩提”翻成中国的意思“无上正等正觉”。“菩提”是觉；“三”翻作“正”，中国意思是“正”；“阿耨多罗三藐三菩提”，“阿耨多罗”是“无上”。“无上正等正觉”是佛所证得的；菩萨跟他接近，还没有真正得到，是等觉菩萨。证得“阿耨多罗三藐三菩提”，圆满成佛了。

　　【解】又《法华经妙庄严王品》曰：“善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　这一句在大乘经里面很多，到处可以看见。佛是时时刻刻提醒我们，我们通常把它省略掉，叫“发菩提心”，这句话原本的意思就是“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思就是发“无上正等正觉”的心，翻成中国的意思这叫“菩提心”，“菩提”是“觉”。《法华经》里面说的这个也是讲到发“阿耨多罗三藐三菩提心”。

 

现代社会诱引我们入三恶道的太多、到“三藐三菩提”的太少

 

　　我们看底下这一段：

　　【解】欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人。

　　这一段话提醒我们，有很好的作用。特别是在现代的社会，到哪里去找真善知识？如果不是善知识，他把方向导错了，不是走的菩提正道，很大多数的都是走向三恶道，很麻烦！三恶道里头最可怕的地狱，诱引我们入地狱道的，太多太多了，到处都看得到；引导我们到“三藐三菩提”的，太少了，没看见。这是我们现前的社会，所以我们成就难。

 

我们要培养自己有观察善恶、是非、邪正的能力

 

　　首先我们要培养一个有能力观察善恶、是非、邪正，要有这个能力，先度自己再帮助别人。如果自己不先干，你讲给别人听，人家不相信，人家先看你的样子，再听你的说法。

　　什么是正知见人？心“不住相”。

　　什么叫“住相”？“住相”就是着相了，你所看到的，你记在心上，你忘不掉。为什么？不知道“凡所有相，皆是虚妄”；明白的人、有善根的人，他知道。所有现象都是假的，他看到了，看得很清楚，看到怎么样？不放在心上，叫“不住相”，心上干干净净；“住相”是放在心上，放在心上他有取有舍，取舍都错了。为什么？“相”是假的，不是真的，你取它干什么？！你取不到，舍什么？根本不需要舍，根本就没有，不存在，你舍它干什么？！没有取舍，不生好恶，不会在见色、闻声产生你喜欢它、你讨厌它，没有这个现象。这都是妄相、都是错误，为什么？你的心被染污，你的心不清净，清净心里头没有这些东西，平等心里头没有高下。是非高下统统没有，见色闻声心是定的，心是清净的，清净心现前，好，这就是“三藐三菩提”。

　　【解】何谓正知见？《圆觉大疏》曰：“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。”

　　“善达。”“达”是通达。通达什么？觉性，不是修行所生的，觉性是自己本有的，这个要知道。本有的现在被“无明”障碍住了，“无始无明”的烦恼障碍住了，它不起作用，起作用的是妄心“阿赖耶识”，觉性就是“真如自性”就是真心。

　　记住：“真心本觉”，与修行不相干，不是你修它就有，不修就没有。但是这些话不能听错，听错了麻烦可大了，这是教你有这个智慧，有这个决定，晓得它是本有的，只是现在不觉了，现在生烦恼，不生“觉性”。我们只要“断烦恼”，不要“断觉性”，只要“断烦恼”，“觉性”自然现前。

　　“觉性”现前就是所谓开悟，有大悟、有小悟、有大彻大悟。大彻大悟明心见性、大悟、小悟与“觉性”统统有关系，就是你的障碍去掉一些了，“觉性”现出来了，再去一点，“觉性”现得大了，就这么个道理。虚妄的、假的不去理它，也不必去明了，就对了、就正确了。它是假的，你也不要去着相，也不必去远离，远离也是“相”，都是在迷，都不是觉。“觉”，觉了没事，有事还是不觉。没事是觉悟，这些话要听清楚，要搞明白，不能够囫囵吞枣。

　　“觉性”，下面写得好。《圆觉大疏》里头这句话说得好，“善达觉性，不因修生”。很重要，“不因修生，抉择无疑”，你选择没有疑惑，这叫“正知见”。

　　【解】觉性者，性觉妙明也。

　　《楞严经》上佛常说，“觉性”是什么？觉性妙明，“性觉妙明”，“性”是自性，自性本来是“觉”的、本来是“明”的，“明”上加个“妙”，告诉你它是“自性觉”。它这个“明”不是修来的，自己本有的，只要障碍去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。

 

我们要身心健康，从《大学》、《中庸》、大乘经典里学习

 

　　【解】善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云“不因修生”。因此正是行不到处也。“抉择”者，善能分别诸法相也。“无疑”者，于第一义而不动也。

　　“性”是“觉”，“觉而不迷”，“识”是“迷而不觉”，教下有所谓“转识成智”，把我们“迷而不觉”的“识”，“六识”——“眼耳鼻舌身”，再加个“意”，这前面“六识”；第七，“末那”，“末那”是染污；第八，“阿赖耶”，“阿赖耶”好像资料库一样，无量劫来所有你这些妄心里面东西统统装在里头，像仓库一样，装在这里头，它变成了六道轮回，变成了生死苦海。

　　轮回很难出去，“转识成智”才能出轮回。轮回是妄心变现的，“觉性”是“正知”。所以佛教我们，用真心不要用妄心。

　　什么是“真心”？“诚意，正心”儒家讲的，就是佛法讲的“真心”。修行要在这上下功夫，处处处事待人接物，用真诚，不用虚妄，这就对了。“真诚”帮助你“正心”、帮助你回归到“真心”。

　　希望我们在一生当中处事待人接物用什么？“诚意，正心”就对了，儒家用这个来“修身”，“身修”而后“家齐”，“家齐”而后“国治”，“国治”而后“天下平”，天下太平。中国传统文化太好了，不能不学！不学不是中国人。中国人必定要学，哪有不接受圣贤教育的道理？！

　　“善能”，不必人教，无师自通。怎么通法？放下一切烦恼，放下一切恶业就通了，儒跟佛在这方面讲的完全相同，儒家讲“格物致知”，“格物”是什么？放下欲望，“致知”，智慧出现都从这下手的。所以下手是相同，成就果报一样，中国人称“圣人”，印度人称“佛陀”，“圣人”就是“佛陀”，“佛陀”就是“圣人”，是一不是二。

　　我们要在这地方搞清楚、搞明白，我们走菩提路，“看破，放下”，“意”就“诚”了、“心”就“正”了。到“意诚，心正”就“身修”了，身心健康，你这一生才能快乐幸福。

　　我们要身心健康，从《大学》、《中庸》学习，从大乘经典里面学习，好！真的能达到、能满足你的愿望，我看孔子就像佛陀一样，看佛陀像孔子一样，他们下手处相同，果报也相同。

　　“‘无疑’者，于第一义而不动也。”心不着相，“第一义”这是佛学的名词术语，不好懂，我们这资料里头有，诸位可以查查看，“第一义”，《佛学辞典》也有，“第一义”是没有起心没有动念，这个时候如如不动，菩萨所修的，主要就是要到“第一义”。

　　【解】“心不住相”。《大疏》曰：“言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取着，何况世间梦幻境界。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

　　下一次，我们从“心不住相”这个地方看起，一０七四页倒数第三行，我们从这学起。

 

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