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 摘自净空法师讲《地藏经》第37集  1998/5 讲于 新加坡

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“祭祀”就是跟天地鬼神办外交 

　　“《释签》云。”底下讲释签，第二行末后一句；“释签”是玄义释签，“玄义”是智者大师作的，这是玄义的注解，湛然法师作的。他说的是，他讲得比较详细，都是引经来说明。

　　“先行七法。”这是讲一生行善，他行哪些善？

　　第一个是“给施贫乏”。对于贫困的众生他照顾，非常热心照顾。所以在果报当中，他感得许许多多人拥护他，这是有恩德，报恩。

　　第二，“敬民孝养”。他对人尊敬，他能够孝养，尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人，他是格外的尊敬。

　　第三，“四时八节以祭四海”。这就是对鬼神的恭敬。前面这两条是对人，这一条对天地鬼神，这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关，人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好，古人懂得这个道理；不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信极力的排斥，鬼神的关系搞坏；换句话说，得不到鬼神的帮助，如果鬼神再从中作乱、再从中破坏，那我们就苦了，我们没有能力招架。

　　什么时候这个世界还能够恢复像过去那样的安定繁荣兴旺？就看看大家有没有觉悟我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼，诸位看看“三礼”：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是把这个关系搞好。这是事实，不是虚假的。

　　不是说把“祭祀”列在第一位，“祭祀”就是跟天地鬼神办外交，你信就有，不信就没有，没有那么简单！你信有这个事情，不信还是有这个事情，这是个事实，一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信，事实都经历过、在生活当中都有体验，听到的很多，有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视，祭祖先、祭天地鬼神。

　　第四，“时修忍辱”。所以他的福报能够保得住，能够在百千生中享受，原因就是他能够忍辱，要是不能忍辱，再大的福报一生就享完，佛家讲得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就报掉。

　　后面还有三条：一定要断贪、断嗔、断痴，这三毒烦恼。

　　这是在生前修这七种殊胜的善因，然后又发心为大众服务，所以才得到这个殊胜的感应，得到这么好的果报。

 

“名号品”是佛宝；“布施品”是法宝；“利益存亡品”是僧宝 

　　从这一品经，这一品经在整个《地藏经》里面，是最重要的一品。地藏经末后结归到“三宝”：“名号品”是佛宝，“布施品”是法宝，后面“利益存亡品”是僧宝。

　　“三宝”，佛不住世，“三宝”里面是“法宝”最重要！

 

不要把“布施”看作是在佛门捐献一点财物而已 

　　劝我们修“布施”。“布施”这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，“布施”就是服务。“布施”一切众生就是为人民服务、为社会服务、为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把“布施”看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫“布施”，你把“布施”看得太简单、太狭小了。

　　“菩萨行”里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称“六度”、“六波罗蜜”，就是菩萨行为的六个原则：第一就是：布施：，第二还是“布施”，第三还是“布施”。

　　佛跟我们讲“布施”分三类：第一类，“财布施”；第二类，“法布施”；第三类，“无畏布施”。

　　这六个、六条里面第一是“布施”。“布施”里面“财、法、无畏”都包括。

　　第二是“持戒”，“持戒”是守法；第三是“忍辱”。“守法”跟“忍辱”都是属于“无畏布施”。

　　后面“精进”、“禅定”、“般若”都是属于“法布施”。

 

“菩萨行”就是“布施”；整个佛法归结就是为一切众生服务 

　　所以“菩萨行”，你要把它总归纳就是“布施”两个字。

　　“布施”两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身份，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修“布施波罗蜜”。

　　我们一个人，“利生”是为众生做好榜样，那就是修“布施波罗蜜”，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个“身布施”，身、心都在修“布施”。

　　我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。

　　你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。

　　我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。

　　整个佛法没有别的，说到最后总归结，为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生、念念念社会整体、念一切人民，没有念自己、没有念自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？！所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。

　　下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。

　　【更能于塔庙前，发回向心。】

　　什么叫“回向心”？我们今天服务的事是一个地区，或者更小一个团体、一个社团，一个地区，再扩大一个国家，今天说一个世界，这是我们在事上能做得到。前面所说的回向的心，我们事虽然达不到，可是我们的心愿达到，我们服务的心愿是尽虚空、遍法界，不限于这个地球。这话说的空说的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力！哪一天要得了神通，飞行变化自在，我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生，就像诸佛菩萨一样，在尽虚空、遍法界随类化身，随机说法，这是“回向心”。你心量拓开了，这心量一拓开，你果报就不是百千生中转轮王身，那就不止。

　　【如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】

　　为什么一回向就成佛？这一个“回向心”是佛心，心是佛心那怎么会不成佛道？！当然成佛。前面那个心不是佛心，是人心，在“四种慈悲”里面讲“众生缘慈悲”，所以他果报是转轮王身。这一发愿回向，这个心是佛心，这个慈悲是大慈大悲没有条件的，“无缘大慈，同体大悲”，所以决定成佛道。

　　无论是发心带头劝导大家，或者是跟到一起做的，“尽成佛道”。“尽成佛道”，诸位要知道，这些人都发“回向心”，他才能成佛道。这其中这么多人，如果有一些人不能发这样的大心，那他还是不能成佛道，真正发大心的人成佛了，成佛果报才是究竟圆满。在佛的果位上，应以转轮王身而得度者，他就示现作转轮王；应以天王身得度者，他就示现作天王，多自在！

　　没有这个大心量，虽然修这么大福报，作转轮王身，转轮王身还是不自在，他不能够随意去作天王，他也不能够随意去作鬼王，他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨，随心所欲，任何身份都能示现，而且示现还不仅示现一个身，同时同处可以现无量身，示现种种不同的身份，这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。所以“发愿回向”就重要！

　　世尊在《观无量寿佛经》给我们讲“菩提心”，“至诚心”是“菩提心之体、本体”，一切法都是从这个心里面流露出来、都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲“体”、“本体”。

　　有“体”当然有“用”。“用”里面分两种：一个是“自受用”，一个是“他受用”。这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己、用什么样的心对别人，对自己是“自受用”，对别人是“他受用”。

　　佛告诉我们对自己是“深心”，“深心”是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是“发愿回向”，发“回向心”。“发愿回向”是大慈大悲，“发愿回向”就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候、无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬。世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲“义务”，完全是义务。如果有“义务”这个观念，那还不是佛菩萨，为什么？他爱心还低一等，“法缘慈”，不是“大慈大悲”。“大慈大悲”连“义务”的念头都没有，他做的是真正义务工作，但是决定没有义务这个念头，这才是真正的佛菩萨。

　　“以此果报”就“无量无边”。青莲法师在注解里面也引用一些故事，这故事诸位看，你听我讲了之后，这个故事可以看得懂，我们就不必多说了。

 

“布施”所得福依布施人的心态，与地位高下、财富大小无关 

　　请看下面经文，下面经文是布施的第四段，“施老病产妇”所得的福报：

　　【复次。】

　　经上加上“复次”，就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施，这是第四种。

　　叫着：

　　【地藏。未来世中，有诸国王，及婆罗门等。】

　　这一句是讲能“布施”的人，发心“布施”有这么多人，他们的身份、地位、福报都不相等，但是都能发心修“布施”。“布施”所得的福完全看“布施人”的心态，绝不是他的地位高下；得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。 

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