摘自净空法师讲《金刚经》第53集  1995年 讲于 新加坡

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无论是世法、佛法，“着”就错，“着相”就有三毒

 

　　请掀开经本第一百二十面，第二行，看注解第五段。

　　【着相便是三毒，故当“离相”舍忍以拔除之。行人当知所先务也。】

　　这一小节是教给我们在日常生活当中除障的方法。《“般若”经》我们从开讲以来，也讲了不少座，对于世尊在本经里面的开示，多少都能体会到一些。世尊在经里头自始至终都教给我们要““离相””，所以“着相”就错了。只要心里面有丝毫的执着，无论是世法、无论是佛法，“着”就错了。错在哪里？一“着”就有“能着”、“所着”，于是四相宛然，“我相、人相、众生相、寿者相”全都在。既有“我相”，一定就有“我贪”、“我痴”，《唯识论》所讲的“四大烦恼常相随”，三毒就在其中，所以“着相”就有三毒。

　　也许你在着相当中，没有感觉到你有“贪嗔痴”，那是粗心大意，有“贪嗔痴”自己不能发现，还以为自己没有，“贪嗔痴”都没有了。

　　如果真的“贪嗔痴”没有了，必定是转“末那识”为“平等性智”。你有没有转？没转过来！没转过来就决定是凡夫，既是凡夫就决定是“四大烦恼常相随”。佛叫我们觉悟，“觉”就是“般若智慧”。

 

我们修行最先要从“离相”、“舍”、“忍”下手

 

　　这三毒烦恼如何能把它消除掉？“离相”、“舍”、“忍”这三个科目，“六波罗蜜”里面这三种。“离相”是“般若波罗蜜”，这是“看破”。真的看破了，“般若智慧”是“看破”。

　　“看破”之后要“放下”，“舍”就是“放下”，“布施波罗蜜”就是“放下”。

　　放下之后，心里面若无其事，那就是“忍”，心里面清净自在，“忍辱波罗蜜”成就了，这叫真正能够消业障。

　　“行人当知所先务也。”“行人”是修行人，“所先务”这三个字就是我们今天所讲的最先下手之处。我们修行最先从哪里下手？就是要从“离相”、“舍”、“忍”。所以佛在这个经里面，把这三条讲得特别多，特别的详细，原因就在此地。如果不从这个地方下手，无论修学哪一个法门，这一生当中都不能成就。

　　也许同修要问，临命终时才闻到佛法，十念往生的，他具不具这个条件？具足。他要不具足这个条件，不能往生。临命终那一刹那，或者是前一、两天，听到善知识的教诲，叫他万缘放下，他一听明白了；告诉他西方极乐世界的好处，他懂了，明白了，他才肯“离相”。真的心里面所有一切忧虑牵挂统统放下了，“舍”！心里面干干净净一念不生，“忍辱”！忍成就了；然后这一句阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以一念十念能往生。如果不具备这三条，那个佛念得再好都不能往生，这是说临终十念的人也具足这三条。我们在日常生活当中，你什么时候具足、你什么时候觉悟，你什么时候就得自在。现在你明白了，你肯放下了，你现前就得自在，就得安乐，心里面干干净净、一尘不染。

　　佛法修学讲效果，实在讲太快太快了，世间人常常讲现实，说实实在在的话，论现实，世出世间没有任何一法能比得上佛法现实。特别是“般若净土”非常现实，只要你有一分功夫，你马上就有一分的收获，确实能够叫我们得到身心自在，确实能帮助我们往生成佛。所以这是特别强调从这里下手，“看破”、“放下”、“忍辱”。

 

“愿”是方向、目标，朝着目标精进，其余的一概都不问叫“愿”

 

　　【若心取相，即为着我人众生寿者。】

　　“取相”，这个“取”字用得好，“十二因缘”里面“爱”、“取”、“有”；“取”就是执着，就是我想得到，想得到这个念头就是“取”。

　　佛教给我们要发愿，“发愿”跟“取”，里面有差别的。譬如发愿，我们要得“一心不乱”，我们要求往生西方极乐世界，要有这个愿心，没有愿心怎么能成就？！“愿以导行”。但是你心里急着：“怎么我今天还没有得一心？我念了几个月，一心还没有得到？”那你就“着相”，那是“取相”了，那不是发愿，跟这个“愿”完全不一样。

　　人发愿是有一个方向、有一个目标，一味向这个方向去走，至于走到哪里根本不问，心里头完全没有这个意念，水到渠成，他自自然然就得“事一心不乱”、得“理一心不乱”，自然就成就了。所以“愿”是方向、是目标，我们这一生有一个修学的方向，有一个修学的目标，一味往前精进，其余的一概都不问，这个叫“愿”。念念希求，那就是贪欲，那就错了，不能把“取”着跟“愿”混淆不清，那怎么个修法？！所以“取相”，必定就着了“四相”。

　　【心有分别，便是无明，便违平等一真法界。】

　　可见得一定要清净心才与“一真法界”相应，“一念”、“一心”与诸佛所证的境界就相应；不能有“二念”，不能有“二心”。有疑惑不能得“一心”，有夹杂不能得“一心”，有间断不能保持“一心”。净宗念佛的标准是“净念相继”，“净”是不怀疑、不夹杂；“相继”是不中断，那才会有成就。所以心里面起念就错了，古德常说“开口便错，动念即乖”，“乖”就是错误，一动念头就错误了。

　　【故发菩提心者，应无所住焉。】

　　真正发菩提心，也就是真正心里面觉悟了，菩提心就是心里觉悟了。

　　心觉悟了怎么样？觉悟了，他心清清净净、一念不生，一个妄念都没有。即使念这一句阿弥陀佛，这个佛号绵绵密密，一字一句都不会念错，清清楚楚、了了分明；这里头有没有念？没有念。念阿弥陀佛、想阿弥陀佛怎样？“想阿弥陀佛”还是个妄念。“我不想阿弥陀佛，我想阿弥陀佛”这四个字怎么样？也是妄念。但是这个妄念，如果没有其他妄念，只有这一个妄念，可以念到功夫成片，可以念到“事一心不乱”，不错了，能往生！用别的妄念不能往生，但是不能得“理一心不乱”。

　　如果到“理一心不乱”，阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明，里面既没有佛相，也没有四个字的字的相，真的是“应无所住”，这四个字清清楚楚、明明白白是“而生其心”，那样才能够念到“理一心不乱”。当然这个不是我们凡夫能做得到的，我们凡夫今天就是着相念佛，行！这带业往生，那个不着相就不带业了，我们现在带业往生。

　　为什么有人念佛还要观想佛像？原因就是妄念除不掉，念佛的时候妄念还是很多，杂念还是很多，怎么办？观佛像，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛的像，因为你专心想阿弥陀佛的像，其他的杂念就没有了，所以这是过度时期可以用。我现在有这个病要吃这个药，我这个病没有了，药也就不要了。你的心里面很清净，没有杂念，就不要作观了，不要再想佛像了。如果心里面有杂念，可以，可以用这个方法帮助，这是一段的时期，不是永远是这样的，诸位一定要记住，一定要晓得。初学的人杂念、昏沈，决定免不了，这种方法可以对治，帮助我们对治杂念、对治昏沈，使我们的功夫逐渐逐渐能够得力，这是好的。

　　再看底下这段经文，下面这一段阐明说法的真实义，这是总结前文，结成无住发心，这段文很重要，请看经文：

　　经【是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　经文的语气，佛是慈悲恳切至极，勉励我们、劝导我们要发心，劝发菩提心。

　　我们看注解：

　　【前云：离一切相则名诸佛，是约证果说。】

　　从“证果”这一面来讲，“离一切相”那就是“诸佛”。“诸佛”的意思前面都说过了，从圆教初住一直到如来的果地，都是“诸佛”。“如来果觉”前面四十一个位次，在《华严经》上称为四十一位法身大士，他们是“分证佛”；如来这个果位叫“究竟佛”。“分证佛”、“究竟佛”都是佛，都“离相”，“四相”都没有了，“四相”、“四见”都离了。能够“离四相”、“四见”，最低限度都是圆教初住菩萨，已经证得“分证佛”，天台“六即佛”里面的“分证佛”位。

　　【离一切相以修六度，是约修因说。】

　　它这个讲法，一个是讲“证果”，一个是讲“修因”。证果虽然证得圆初住，“分证佛”位，可是你要知道，“分证佛”位的阶级有四十一个位次，初住、二住、三住，一直到等觉，四十一个位次；如果不修，上面的位次证不到！所以四十一位法身大士要不要修行？要修。如果不认真、不努力的去修，成不了“究竟佛”，所以他要修。他怎么个修法？“离相”修“六度”。

　　诸位到这里应该明了，“离相”修“六度”是什么人修的？法身大士。他要修多久才能成佛？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是对他们讲的，不是对我们讲的，我们没资格。就好比读书，四年就可以拿到大学文凭，学士学位，四年。四年是对一般人讲的吗？不是，不是对小学生讲的，不是对中学生讲的，是对大学一年级学生讲的。诸位要晓得，三大阿僧祇劫是对谁讲的？圆教初住菩萨讲的，是对他讲的，他再有三大阿僧祇劫，他一定成佛。第一个阿僧祇劫，他修满三十个位次，一共是四十一个位次，第一个阿僧祇劫他可以修满三十个位次。第二个阿僧祇劫修满七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫，修满三个位次，愈往上面愈困难。这三大阿僧祇劫不是笼统讲的，我们有份吗？没份！我们差得远。几时我们证得圆教初住，那就有份，从那一天开始，是这么回事情；所以不能搞错，这是对哪个讲的。

　　【此节经文即承其义。】

　　这是“承”前面的意思，前面是讲“离一切相则名诸佛”，这是“分证佛”，“分证佛”一定继续不断“离相”修“六度”。“离相”修“六度”，也是佛门常说的“无功用道”。

　　我们凡夫修行都“着相”，你能离得了相吗？离不了，起心动念都是相。你今天拜了多少拜佛？我拜多少拜佛，“我相、人相、众生相”统统具足。你今天念多少卷经？你今天念多少句佛号？不都着了相吗？！我们要问，法身大士他们修是怎么个修法的？他们根本没有起心动念，哪里还有言语好说的，这个境界好难懂！

　　从前李老师跟我们讲这一段，他举了一个例子，可是这个例子大概在中国的人懂，住在外国恐怕都没有办法懂，体会不到。外国科技发达，帆船没有了，但是在中国内陆还有帆船。帆船它快要到岸的时候，那个帆下下来了，阻力就少，快要靠岸要用竹竿撑船把它撑到码头旁边去。可是将要到码头，还有个一、二十尺的样子，竹竿也放下了，统统放下了，那个船慢慢的、自自然然的靠岸。统统都放下了，那个自自然然靠岸，那就是无功用道；法身大士修行就是这样的，一点意念都没有，他修“六度”万行。

　　我们行船，扯上帆是“着相”，拿上那个竹竿撑还是着了相；统统放下，不着相了，船还往前面走，比喻“无功用道”，是那么个境界，我们无法想象的。所以法身大士修行，我们都无法想象，从这个比喻当中能体会到一点味道。决定不能作意，与道完全相应。什么道？与自性清净心完全相应；就是他用的功夫，他修“六度”万行，自行化他，丝毫没有染污到清净心。丝毫不染就是决定没有分别、没有执着、没有妄想。

　　我们今天修行自行化他，还是有分别、有执着、有妄想，这就是不能证果。我们不能成为“诸佛”之一，证不到圆初住，不但圆初住没份，小乘须陀洹都没份；大乘法里面，初信位的菩萨都没份，“十信、十住、十行、十回向”，初信位的菩萨我们没份。

　　我们在今天如果真正干了，也不过经上讲的“信相菩萨”而已。“信相菩萨”是什么？幼儿园一年级，不算学级的。初信位的菩萨是一年级的学生，算学级了，有成就了；幼儿园不算，这是我们不能不知道的。这才晓得佛法修学不容易，但是信相菩萨念佛求生净土，品位还不低。行！除这一条路之外，都没有法子，都不能成就，唯有念佛求生净土，还可以拿到相当的品位，这是说净土法门的殊胜。

　　这个地方的经文承前面的意思。

 

“离相”修“六度”先要“离相”发菩提心

 

　　【而结归到应离一切相而发心。】

　　菩萨这个时候要“离相”修“六度”。“离相”修“六度”先要“离相”发菩提心，不发心怎么能够修“六度”？！诸位要晓得，离一切相就是菩提心，为什么还要叫你发心？这当中有道理的，如果不劝导你发心，你就变成二乘，离一切相住到“偏真涅槃”去了，变成阿罗汉、辟支佛。菩萨跟阿罗汉、辟支佛的差别就在此地。所以二乘人不发菩提心，堕在“偏真涅槃”；他要一发菩提心，继续不断努力再去修学，去帮助一切众生来修学，他就入菩萨位，就不是小乘，这就属于大乘。

　　【离相发心是法身大士们起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，它是一贯的，而“离相”则始终一贯。】

　　证果要“离相”，修行要“离相”，发心要“离相”，你要问为什么？因为“离相”与清净心相应；着相，清净心就失掉。清净心是自性，与自性相应了。有丝毫分别执着，与自性就不相应；相应是觉，不相应是迷，觉迷差别就在此地。

 

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