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 摘自净空法师《地藏经》第26集  1998/5 讲于 新加坡

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人死后“做七”来源于《地藏经》，为什么要“做七”？ 

　　再看底下这一段经文：

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　这就是说人死以后，在现在风俗习惯里面“做七”，“做七”的来源就在此地。

　　为什么要“做七”？“七”要怎么个作法才对亡人真正有帮助？这个道理我们要懂。

　　佛在经上告诉我们，多数人死了以后不是立刻就去投胎，死了之后他还有一段时间，这一段时间叫“中阴”。人道人身失掉了，还没有去投胎，当中这一段的期间，佛在经上讲这一段期间大多数人是四十九天，七个“七”，大多数人都去转世，看他的行业落到哪一道，他就受果报去了。在这一段期间当中，他每七天有一次“变易生死”，这个生死在他来说是相当痛苦的，所以给他做这些佛事，减少他的痛苦，增加他的福力，所以教你在七七日内“广造众善”。

　　如果七七四十九天天天都给他修福，那他的福报就大了。世间人是到七天修一次，总比不修的好；实在讲是四十九天之内天天要修，这才是真正的帮助，这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理，这是自他两利。而修福的方法，前面讲的办法好，诵经、念佛给他回向，这是最有利益的事情。修福，广造众善，这里面包括很多很多，以诵经、念佛回向为主，如果他有能力，将亡人遗留下的财物广行布施，那他的福报就更大了。都要我们能够懂得明了，家亲眷属能够替他做。

 

杀动物祭祀亡人等民间作法对亡人既无帮助还加重罪业 

　　【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　这是地藏菩萨大慈大悲给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得民间许多这些作法，对于死去的人大大的不利，对他们真是毫无帮助，加重他的罪业，这个做得很残酷！

　　菩萨在世尊面前，与会还有“天龙八部，人非人等”，让他们做见证，证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证？诸佛如来、大菩萨明了，他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明，劝导阎浮提众生在临终之日要谨慎，决定不能杀生，决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事，要邀请家亲眷属、他的亲朋好友，聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神，这都是造罪业。这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福，还要杀害众生去祭祀，我们仔细想想，唯恐这个亡人在生的时候杀业造得还不够，还要给他添一点，那不是就这个意思吗？！唯恐他堕落得还不够深，再把他往下塞一点，干这种事情，这是绝大的错误。这个道理要多想一想。

　　下面这才说出所以然的道理，为什么不可以杀害？为什么不可以造作恶缘？

 

婚丧寿宴不能杀生，否则就“但结罪缘，转增深重” 

　　【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

　　这个开示我们决定不能够疏忽，要牢牢的记住！因为这种事情我们常常会遇到，一定要讲清楚、说明白，让他觉悟。拜祭鬼神于亡者确确实实没有一丝毫的帮助，决定不要打妄想，他造作的罪业，我们拜祭鬼神，鬼神会原谅他，鬼神会赦免他，没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的，鬼神里头没有。中国古书里头所说的，“聪明正直之为神”。这些巴结、谄媚鬼神，希望鬼神能够原谅赦免，这是一种错误的心理，这是一种犯罪的行为，哪里能够得到帮助？！所以这种作法“但结罪缘”。

　　明白这个道理的人，我们世间婚丧喜庆，这一些宴会当中决定不能杀生，杀生就是这两句话，“但结罪缘，转增深重”，这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿，你杀害这些众生，你能得长寿吗？人有老苦、有病苦，临终的时候那个苦的现象，我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象？他不懂道理，一生当中只知道跟众生结罪缘。即使是世间大富长者也不能避免，富贵人家死的时候，造作种种的业障，我们亲眼所见。

 

没有病苦预知时至自在往生，站着走、坐着走叫真正的福报 

　　世间豪门贵族死的时候，都是很长一段期间的病苦，现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒，家亲眷属都不认识，迷惑颠倒。在这种状况之下，他往哪里去？当然是三恶道。一生再发达、再辉煌，死了之后堕三恶道，你说他有什么成就？不如世间一个贫贱之人老实念佛，人家前途是到西方极乐世界去作佛，哪里能够跟人家相比？！所以你在世间得到亿万的财富，也比不上念佛往生的贫穷的人。

　　我们所看到的人家预知时至，自在往生，没有病苦，站着走的、坐着走的，这叫真正的福报，这才是人生最高的享受。

　　临终最怕的是迷惑颠倒，临终一迷惑颠倒，连助念都帮不上忙。

　　助念必定是这个人走的时候神智清楚，一直到断气都清楚、都不迷惑，这个助念是帮大忙，他能够一心跟着念佛，决定得生净土。所以我们要想到，自己将来临终会不会迷惑颠倒？

　　要想自己临终不迷惑颠倒，一定要修福。我们中国人讲“五福”，“五福”最后一条用现在话来讲是“好死”，那真有福。“好死”决定有“好生”，就是说你来生投胎一定是善道，这是一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒，善道就没分。

　　由此可知，我们在一生当中，决定不跟众生结怨仇，决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫，你伤害他，他怀恨在心，永远不忘记，逮到机会就报复，冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生，令众生生烦恼都是罪过，我令众生生烦恼，众生就会令我生烦恼，冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺，要记住这两句话，不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语，我们要常常想到，我们用什么态度对人，人家用什么态度对我，己所不欲，勿施于人。这里面的含义很深很广。

　　再看底下这一段经文：

 

为病重之人人杀生祭祀魍魉精魅是为病人造罪业 

　　【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

　　这段讲得好，这是事实。

　　“假使来世。”是说临命终的人已经死了，死了之后那就是属于“来世”。

　　“或现在生。”是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、好人，自己没造什么罪业，因为他的家亲眷属杀生祭祀，拜祭这些鬼神“求诸魍魉”。“魍魉”就是邪神邪道。病重了、病危了求这些鬼神来帮助，不知道他造的是罪业。杀生祭祀，杀生就是为这个病人，他本来是可以生善道，得生人天中，他生善道，因为家亲眷属造这些罪业，这个罪业他要承当，他要到阎罗王那里去辩论，所以生善处就耽误了，“晚生善处”。如果已经断气了，他在阎罗王那里还要辩论，耽误他生善道的时间。如果没有断气，你看他在病床上种种痛苦，他神魂在那里辩论，这是真的不是假的。

　　所以学佛的人，临终那是我们关键的时刻，身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理，决定不能够做错事情。

　　所以现在《饬终须知》，古书里头是《饬终津梁》，文字比较深，现在人不容易看得懂，所以用白话文重新写。这个小册子很重要，家亲眷属在病重的时候，一定要叫每一个家人都要读，都要明了如何来送终，如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多，我们读这个经，自己再细细去思惟，想一想佛讲的有道理，还是世俗做的有道理，要平心静气很冷静的去思惟，这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的，经上常讲无量劫，多可怕！如果我们对家亲眷属爱护，怎么能忍心让他堕三途？即使他造作恶业，我们也想方法让他从三途里面，早一天出来超生，怎么能忍心叫他堕恶道？！

 

不仁、不义、不讲礼、不讲信用的人是妖魔鬼怪，不是人 

　　下面说：

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　何况这一个临命终的人在生前造的善少，一生的造作恶多善少，恶的力量强，善根的力量薄弱。

　　“各据本业，自受恶趣。”我们在人间现在看到是个人身，仔细再一观察他是不是个人？中国古书《左传》里面讲，“人弃常，则妖兴”，这意思怎么说？人要是把人道失去了，这个身是妖魔鬼怪，不是人。“常”是什么？“常”就是“五戒”，儒家讲的“常”——“仁、义、礼、智、信”。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用，这个人就是妖魔鬼怪，不是人。现在是像个人的样子，死了以后就入三途。所以此地讲“各据本业，自受恶趣”，家亲眷属怎么忍心还造这些恶业让他去承受？这是大错特错！

　　今天时间到了，我们就讲到此地！

 

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