摘自净空法师讲《金刚经》第53集 1995年 讲于 新加坡

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“生心”跟“无住”相应，我讲经说法入这样的境界不少年了

 

　　【生心时即是无住时，无住时即是生心时。】

　　这两句话完全是事实真相。

　　我们举一个现成的例子。我们在这里讲经，我在这里讲你们在听，我讲你听都“生心”，我讲的时候“生心”在讲，你们也是“生心”在听，专心在注意听，这是“生心”时，“生心时就是无住时”。我说而无说，说没有作意去说，没有去“想想我要怎么说”，那就着了相，说是自自然然吐出来的，没有一丝毫意思在里头，这就“说跟无说”合成一。

　　你们听也要“听而无听，无听而听”，你才会开智慧。你要听，把我这些话牢牢的记住，糟了、完蛋了，你“住”了相。你要能够“听而无听，无听而听”，生智慧。为什么？清净心。听了没有“住”，这前面讲“不应住法生心”，法尚且不能“住”，何况非法？！不能“住”，你听经就会开悟。

　　我这几十年讲经说法，入这样的境界不少年了。最初学讲经的那几年，那是作意，到以后都没有了。

　　我讲东西没有讲稿，从来没有准备，这里是还有个经本摆在此地，许许多多地方连经本、讲稿统统都没有。人家出个题目给我讲，限定我时间，出个题目叫我讲一个钟点、两个钟点，我通常到外面讲演，临时你叫我讲什么，给我多少时间，我上台就讲，刚刚好讲到那个钟点就没有了。下了台之后，你问我讲什么？我不知道，不晓得我讲什么，下面还在鼓掌。有的时候我也好笑，我不知道我讲些什么。

　　有一些人从录音带整理出来，送给我看，我看：这是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？！真的不晓得。这就是“生心”跟“无住”有点相应了。

　　如何能得这个相应？这是从前老师教给我的，我不吝法，我都传授给你们——“至诚感通”，没有别的，真诚之心，就能与一切诸佛菩萨感应道交。

　　所以上了讲台，你们怕上讲台，上讲台没有东西，实在讲我跟你们一样，我上讲台也是什么东西都没有，怎么说出来的？我不知道，三宝加持的。你没有真诚，你就得不到三宝加持，真诚得三宝加持。

 

我是业障深重的凡夫能学得出来，你们为什么学不出来？

 

　　平常看的这些东西，年轻时候看的，年老学东西是困难，年轻时候记忆力很强，看了这些法相名词还能记住，所以上讲台看看什么地方，它这个东西自然还能记得起来，“信解明记”。年轻的时候，法相名词要多看一点、多读一点，因为这个东西不能讲错；经义决定不要去记它，经义是悟处，你年年月月都不一样，你境界不断往上提升，悟的是愈深愈广。所以经典展开，长讲、短讲、深讲、浅讲自在，就得自在了。

　　我是凡夫，业障深重的凡夫，我能学得出来，你们为什么学不出来？你们造的罪业没有我造的重。讲“五逆罪”里面我都犯了，我犯了“破佛身血”，我相信你们没有做。

　　佛不在世了，我怎么出佛身血？等于破佛身血，就是破坏佛像。我们小时候，念小学的时候，小学生顽皮，寺庙的佛像拿来当玩具，玩完就把它糟蹋掉。不只丹霞烧佛，我们把木头的佛像肚子挖开来，里面什么东西？里面有符，还有不少东西藏在里头；这是破佛身血的“等流罪”。因为那个时候环境不一样，抗战期间，我们学校就是寺庙当作学校，所以有机会去拿佛像出来玩；不像现在，现在学校建筑都富丽堂皇，现在人有福报。

 

我打了三年猎造的罪业很重没有得到恶报，这个功德是讲经

 

　　杀生，我年轻的时候喜欢打猎，天天杀生，我打了三年猎，所以造的罪业很重很重，我没有得到恶报，这个功德是讲经。这是从前甘珠活佛，也等于说给我印证。是在他圆寂前一年，我们在一个法会里面见了面，他告诉我，他说：你的业障很重，一点福报都没有，而且短命。我听了点头说：佛爷你说得没错，我都知道，我不是不晓得。他说：你现在不一样了，你现在不但长命，而且福报很大，都是这些年弘法讲经的功德。我有没有求？没求。我什么都不求，我就觉得弘法利生是我的责任。我为什么这样做？为什么把佛法搞清楚？不懂我就可以不要做，懂得就不能不做。懂得，有人做，我就不做了；有人在做，我何必去受这个辛苦？！没人做就没法子，自己不能不做；有人做，我何必这么辛苦到处去跑？！就是因为没有人做，逼得自己没法子，无路可走，觉得这是自己的义务，自己应当要去做的。

 

我今天这个境界是沾到一点暖气而已

 

　　这是说明“生心”跟“无住”同时的。不但讲经、听经“生心”、“无住”同时，一切时一切处，在我们日常生活点点滴滴都是同时的，你能够入“同时”，那个境界就好！“同时”是“不二”，入“不二法门”。《维摩经》上讲“入不二法门”；《金刚经》上讲：“一如，如来者诸法一如”。菩萨入得深，我们才浅浅沾一点边，但是就很有受用，就很自在、很快乐。你不真干，那个边都沾不到。

　　你们要问我：我有没有入“不二”、“一如”境界？我告诉你没入。我要入我就成菩萨、法身大士，没有入！虽没有入，沾到一点暖气，好像那边生了一盆火，我没有接触到火，我在这边，暖气我接触到一点。我今天这个境界是这个，沾到一点暖气而已；入那个就是不思议解脱境界，沾到一点气氛。这一点气氛，如果在佛法里面讲，这叫“加行位”。“四加行”，这属于加行位。

　　这个“加行”，不仅仅经上讲的，像《楞严经》上所说的，《楞严经》上讲六十个位次，《华严经》上讲五十一个位次，它讲得特别详细，它讲的有“四加行”。这“四加行”摆在哪里？“十回向”后面，“初地”前面。其实“四加行”，每一个位次的前面都有“四加行”。譬如“初信位”，“初信位”前面有“四加行”，这才能证得“初信”。“初信”到“二信”当中还是有“四加行”，每一个位次当中都有“四加行”，这是事实真相。

　　【如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。】

　　这个地方就讲得很具体。说“生心”，“生心”是有，“无住”是“空”。“生心”时就是“无住”时，“无住”时就是“生心”时，实在就是《心经》上讲的“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色”，“空、有”是同时的，“空有”是同处的。不但“同时”，是“同处”的，“同时不同处”也不行，“同时、同处”。所以“在在处处，无一非中”，这个中叫“中道”。

　　“中道”是什么？就是“同时”，就是“空有同时”。“无一”就是没有一样不是的，样样都是，穿衣也是、吃饭也是、喝水也是，日常生活当中点点滴滴无有一法不是。《金刚经》上讲的“大而世界，小而微尘”，没有一桩现象不是“空有同时”的，你只要仔细去观察，你会见到、会发现。发现了，这就“解悟”，你明了了，事实真相明了了。

　　明了之后你肯放下，不再打妄想、不再分别、不再执着，你就入境界，你就入进去了。

　　“我法双空。”“我执”、“法执”就离开了，这个大乘“般若”方法是高明，完全用高度的智慧，把这些复杂的问题分解掉了，而不是勉强去断、勉强去舍，那个很难舍！像“忍辱”，勉强的忍，那个太困难、那个太苦！你了解“能忍、所忍”俱不可得，都化掉了，那个就自在了。能够见到“一切法皆如，一切法皆空，一切法不二”，哪里有什么“能忍、所忍”？！“忍”这个念头都没有了；“念”尚且没有，哪有事？！这双空。

　　“四句”：“空”、“有”、“亦空亦有”、“非空非有”，这叫“四句”。从“四句”再变化，就变成“百非”，所以“四句百非”。这都是妄想、都是执着。

　　“四句俱遣”就是离一切妄想、分别、执着，这统统没有了。

　　“乃无相之极致。”这是“无相”，也就是“无住”达到高层次，这不是低档的“无住”，这是高档的“无住”，这才是“发离一切相之无上菩提心”。这个心一发，给诸位说，最低的位次是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。

　　《金刚经》的境界，是“住地菩萨”的境界，“住”是初住，圆教初住、别教初地，我们简单的讲，叫住地菩萨。

　　以后诸位要是看经、看注解，听到“住地菩萨”就是这个意思，这四个字里面讲的是“圆教初住”跟“别教初地”他们的境界。我们如果要做到这个，那也是“住地菩萨”境界，也就达到这个位次。

　　【当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。】

　　禅宗里面常常参这个话头——“父母未生前本来面目”。“父母未生前本来面目”是什么？这个不能猜、不能想，一猜就错了，一想就错了，不能猜、不能想。禅宗的话头是提起这一句话头，把所有一切妄念都打掉；因为心里头没有这个话头，他又起别的妄念。

　　由此可知，我们念佛人一天到晚注意这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛也是个“话头”，在禅宗里面讲就是“话头”。可是禅宗必须开悟才能出得了三界，我们不悟也行，不悟也可以带业往生，这个话头比禅宗的“话头”好得太多了。他那个“话头”要参破才管用，我们这个参不透也管用，好处在这个地方。用一个念头止一切妄念，用意在此地，目的也在此地。

 

念阿弥陀佛不叫“智念”，也不是“情念”，叫“净念”

 

　　【十方法界所共具，故又名一真法界。】

　　这是讲“清净心”，所以念佛直接修“清净心”，前面讲义里头说过。除净宗法门以外的法门，用“般若”、用“观想”来修行，那个方法总名词叫“智念”，“转识成智”。我们凡夫的念头是“情念”，带着感情的，愚痴、痴情。修行人用功夫“把情转成智”，所有一切的方法都是“智念”。

　　我们念佛，念阿弥陀佛这一句这个不叫“智念”，也不是“情念”，叫“净念”。“净念”跟“清净心”那个关系更密切，所以“智念”还不如“净念”。我们这是“净念”，直接修“清净心”；“清净心”就是“真如本性”，“清净心”就是“真心”，就是禅宗所讲的“本来面目”。

　　“十方法界所共具。”实在讲它是十方法界的本体，所以叫“一真法界”。

　　“十法界”从哪里来的？就从“一真法界”变现出来的。我们一打妄想，就把“一真法界”变成“十法界”；一有“人我是非”的执着，就在“十法界”里面又制造出六道轮回出来。由此可知，如果没有烦恼、没有执着，六道轮回就没有了；没有妄想、没有分别，十法界就没有了。“十法界”、“六道”从哪里来的，我们要晓得。我们现在天天在干的是什么要清楚，还要打妄想，还要生烦恼；换句话说，我们在造轮回业，我们用轮回心造轮回业，这个不得了！这个要想了生死、出三界，没指望！

　　真的要想在这一生当中了生死、出三界，我们不要再用轮回心，不要再造轮回业，应该怎么去做？依照佛菩萨这个方法去做，“无住生心”，“生心无住”，可见得在事上没有两样，在事相上，佛菩萨过日子跟我们过日子分不出来。佛菩萨每天也穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭；佛菩萨每天也在做工，我们也在做工。没有两样，用心不一样。我们是做了真做，他是“做而无做，无做而做”，他跟我们不一样在这个地方。也就是说他无论过什么样的生活、无论做什么样的工作，他心清净，他心里头没有妄想、没有分别、没有执着、没有人我是非，永远保持清净，这就是佛菩萨过生活，这就是佛菩萨在干事。我们要在这个地方认识清楚，要学习，一点一点的放下。一下放当然是没有办法，做不到的，慢慢放。

 

讲经要天天讲，三个月不讲就生疏，三年不讲就退到谷底

 

　　要不断的有进步才行，不能退步，要真干。开头得要咬紧牙根，开头因为习气太重，“放下”当然是很苦，这个关口要突破，要精进，决定不退转，就有成功的希望。怕退转！进不容易，退是太容易。

　　你们同修学讲经，要想把经讲好，要想把这桩事情做成功，天天要讲。没有人听怎么办？对着镜子讲，不能中断，这个要知道。你们从中国来，中国武术很出名，外国人都很羡慕，那个练功的人天天要练，不是说表演再练，不表演就不练，不行！天天要练。你看唱歌的，歌星唱歌，不是上台才唱，不上台每天在家里都练都唱，拳不离手，曲不离口。

　　讲经的人三个月不讲，就生疏，就完了，就退很大的地步；三年不讲就退到谷底，没了，那还行吗？！没人听，对着镜子讲，天天要讲，再短我也得讲十五分钟、二十分钟；总而言之，一天都不间断，你才能成功，不肯讲是决定不能成功的。

　　底下这一段文很长，我们就讲到此地。

 

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