摘自净空法师讲《金刚经》第49集 1995年

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憍陈如尊者就是歌利王的后身

　　“歌利王事。”见《讲义》卷三，一百一十面。这个我们省掉了，这是一段故事，《金刚经》江味农居士讲义里面，卷三，一百一十面。我刚才说过了，它的本事，讲得最详细的在《大涅槃经》里面。这个暴君、这个恶王就是憍陈如尊者的前世。这个地方略说一说，详细的诸位自己去看。

　　释迦牟尼佛在那个时候是菩萨，还没有成佛，修“忍辱”，就遇到这么一桩事情。国王带着他的随从去打猎。菩萨修行都是在山上山洞里面。打猎的时候，人走散掉了，国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐、在那里入定，就见到这个菩萨。菩萨看到他们来了也很欢喜，叫他们大家坐在旁边，为这些宫女说法。国王到处找，找不到，结果找到发现这几个宫女在这边，看到有个出家修行人给她们说法，他心里就很不高兴，就问他：你修的什么？菩萨说，我修“忍辱”。好，你“忍辱”，我来试试看，看你忍不忍，能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来，问你能不能忍？这是肢解，割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言，随他割。这么一段故事。

　　到最后，菩萨发了一个愿：我将来成佛，我不但不恨你，我成佛了，我第一个度你。所以在这个时代，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是歌利王的后身，佛的愿兑现了。

　　这是无故加害，这种残酷的手段，菩萨没有动一点点嗔恨心。我们一点点小事都忍耐不住，念到这一段经文，你有什么感想？没感想，念了没感想，麻木不仁，没有法子。念了无动于衷，这怎么得了？！所以想想我们学佛为什么不能成就？经文读起来无动于衷，那怎么行？至少要生惭愧心，要认真来学习，真正能忍，“一切法得成于忍”。

岳飞、秦桧都是善知识，一个教尽忠报国，一个教不做坏事

　　由此可知，佛法僧团里面，师徒大众过去生中也都是有缘分的，也都是报恩、报怨、讨债、还债，像六群比丘，提婆达多，那就是恶缘，来捣蛋的。可是虽然是恶缘，佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察，提婆达多那些也都是菩萨化身，没有一个不善。你观察这些事，你冷静深入的观察，原来这些事不坏；初看好像不是好事，细看，往里面看是好事一桩，往深处看、往远处看。

　　我年轻的时候，好像还没有接触到佛法，我喜欢读历史。在历史上，大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起，忠臣；秦桧是个大奸臣，大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样，我说秦桧好人，太好了；我们那些人听了都很奇怪：你怎么跟别人看法不一样？岳飞那个好是教我们“尽忠”，教导我们要尽忠报国；秦桧你看看，那个铜像跪在岳飞坟墓上面，他也教我们，教我们不要做坏事，做坏事就像他的下场，那不是好老师吗？！我说秦桧在哪里？秦桧应该在天堂享福，他教化多少人，那不是好事吗？所以你往深远上一看，他不坏。

　　由此可知，是非、善恶没有标准，看你从哪个角度上去看。两个都是民族的老师，都是世间的大善知识，一个教你要尽忠报国，一个教你千万不要做坏事，都是好老师，现身说法。

　　【因无我人等相】

　　就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，菩萨才能“忍辱”。所以菩萨对歌利王来割截身体，当然不会嗔恚；不但不嗔恚，而且非常感激，没有他加害，怎么能够证明自己忍辱的功夫？！功夫要经过考试，歌利王是老师来考他的，一考就得一百分，满分，及格了。菩萨怎么可以有嗔恨？！我们如果在这个地方得一点消息，人家无缘无故加害于我们，看看我自己忍辱功夫如何，他是老师、善知识，不是恶人。如果心里面还有一点难过，不行，我这个功夫还不够，“忍辱波罗蜜”还不够，十分、二十分，不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的，统统是善知识、统统是老师，自己才得真实利益，跟他过去世的冤结化解掉了，这样我们“六波罗蜜”才能圆满。否则的话，“忍辱”这一关通不过，“精进”就没有了，“禅定”更没指望，“般若”就不必谈了。你所有的不过就是“布施”、“持戒”，“布施”、“持戒”修得再好，来生得六道轮回有漏的福报而已。

　　“六度”，愈是后面，比前面要深，后后深于前前，有前面的可能没有后面，有后面一定有前面。实在讲，你明白这个道理，就很容易了。

　　某个人有禅定，定功很深，他自己也说，别人也赞叹他，可是说几句不好听的话，他就发脾气，就不能“忍辱”，那“禅定”是假的，不是真的。因为有“禅定”的人一定有“忍辱”，能“忍辱”的人未必有“禅定”。好像我们盖楼房一样，盖五楼一定有底下四楼，这一定道理；有四楼未必有五楼，有五楼一定有四楼。“禅定”在第五，“忍辱”在第三，哪里说有五楼没有第三楼，哪有这种道理？！没这个道理。所以几句不好听的话，他就表现在外面不高兴，那个“定”是假的，那个“慧”也是假的，都不是真的，所以骗人，骗外行的人容易，骗内行的人很不容易。因为“四相”离了，

　　【方能不着忍辱相】

　　修“忍辱”而不着“忍辱”相，“忍辱波罗蜜”圆满了。歌利王割截身体，是菩萨修“忍辱波罗蜜”圆满之相。由此可知，没有歌利王割截身体，“忍辱波罗蜜”圆满就修不成、就不能圆满，不能证明他圆满。所以，这证明他的“忍辱度”修到圆满。

着相，才有苦受；离相，“苦乐忧喜舍”五种苦都没有了

　　【境缘现前，安心不动，任其割截。】

　　“境缘”是指歌利王下命令割截身体的时候，境界现前。菩萨“安心不动”，四相皆空。所以不管怎么割截，他没有痛苦。

　　我们为什么人家伤害你，你就感觉痛苦？有“我相”。他伤害了我，有“我相”当然就有痛苦；他没有“我”，没有“我”随便你怎么割截，他没有苦受。所以只有着相，他才有苦受；离相，五种受都没有了，“苦乐忧喜舍”都没有了。所以这五种受不是真的，也是因缘生法，“当体即空，了不可得”。佛法里面讲“正受”，那是真的。“正受”是离开这五种受，“苦乐忧喜舍”统统没有，那叫“正受”。

　　【忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。】

　　别人看到他忍辱，他真能忍。

　　【菩萨尔时若无事然】

　　菩萨那个时候还说“我能忍”，那就完了，那他的“忍辱波罗蜜”不到家。菩萨根本连“我”的念头都没有，哪里有忍？！“忍”与“不忍”也没有。割截身体就像割外面的树枝一样，好像与他完全不相干，是这个境界，所以“菩萨尔时若无事然”。

　　【无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

　　这是《金刚经》上的话，“忍辱非忍辱，是名忍辱”。这个心多清净，一丝毫分别、执着都没有。

　　【正是般若正智】

　　他显示“般若”的智慧，“般若”智慧就是自性的德用。

　　“故内无能忍。”有个“能忍”已经就着相，有一个“能辱”，”歌利王能侮辱我“也着相，着“人相”。“我相”、人相“都没有。

　　【故内无能忍，是无我相。外不见所辱，是无人相。并割截之事亦不见，是无众生相、无寿者相。】

　　”寿者“就是时间的相续。四相都离了。

　　【般若正智现前，则通达一真法界。“一真法界”中，哪有“人我生佛”、“生死”等一切对待之相。】

　　这在“一真法界”里头找不到的，决定没有；十法界里面有，“一真法界”里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲一乘了义的大经，像《华严》、《法华》、《净土三经》都是“一真法界”。佛给我们所说的皆是方便说，事实真相呢？真相是“言语道断，心行处灭”，开不得口的，开口就错了。所以这是佛的方便说为我们介绍，我们入到那个境界，才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍，释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一，把华藏世界、西方极乐世界，给我们介绍得太少太少了，微不足道。然后才能意会到那个境界之美、境界之善，不是人能说得出来的，佛也说不出。但是如果细心的人，从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的西方世界，往生到那边的人，身体皆是紫磨真金色身，跟阿弥陀佛一样，相貌也一样。生到西方极乐世界，相貌不是“三十二相、八十种好”，佛有无量相、相有无量好、无量的相好，统统一样。

　　西方世界的生活环境没有名字，西方极乐世界，你姓什么，叫什么名字？没有，大家都没有名字。为什么？有名字就不平等，你姓张，他姓李，你们两个不一样；没有名字就平等，平等法界不可思议。你们住的地区，像新加坡有好的区房价很贵，偏僻一点就便宜多了，在世界其他国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称、没有门牌号码，大家统统一样。这就给你透出了消息，没有“人、我、生、佛”这些对待之相，没有！那个世界奇妙，奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错？绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错，为什么？不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去，那个地方不要，动一个念头人就到了，就现在他家门前了。不需要走路，不需要找门牌哪个号，不需要；想见什么人，那个人就在面前，我们现在讲心电感应，比那个心电感应的速度还快。

　　那个境界叫不可思议的境界。《华严经·普贤行愿品》的品题，就是“入不思议解脱境界”，西方极乐世界就是“不思议解脱境界”。我们今天能入，就凭一句佛号。你们念《华严经》，我们修“普贤行愿”才能够去，不修“普贤行愿”怎么能去？！你不晓得，那一句阿弥陀佛是“普贤行愿”的总纲领。一句阿弥陀佛，“普贤行愿”全部都包括；不念阿弥陀佛，一条一条的修，好麻烦，不容易去。一句阿弥陀佛就统统都修了，好多人不晓得这个秘密，他不念阿弥陀佛，他要去搞一些大经大论，一条一条的去搞，那个才叫“愚痴”、才叫“可怜悯者”。

“六度”每一度必有“般若”，没有“般若”就不能成就

　　【四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。】

　　“六度”每一度里面不能没有“般若”，没有“般若”就不能成就。普贤菩萨“十大愿王”也是如此，每一愿里面，点点滴滴都要具足“般若波罗蜜”，没有“般若波罗蜜”，不能成就。

　　我们念这一句阿弥陀佛里头有没有“般若波罗蜜”？给诸位说，有，圆圆满满。给你讲念佛的三个要素——“不怀疑，不夹杂，不间断”；不怀疑、不夹杂就是“般若波罗蜜”。怎么是“般若波罗蜜”？“般若波罗蜜”是“离相”。怀疑，“有相”；夹杂也着相。离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的？没有了，所以叫老实念。

　　老实人就是具足“般若波罗蜜”的人。“老实”不容易，我们这些人念佛都不老实，如果老实，不早就往生了；就是因为不老实，所以念佛功夫不得力。为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有执着，就是不老实，这就是没有智慧，没有“般若”在里面。由此可知，念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　“相应”有很多说法，在这个地方的相应，就是具足“般若波罗蜜”；也就是说“净念相继”就相应，“净念相继”就是“般若波罗蜜”。佛法如此，世法也如此，世法无论做什么事情，如果里面有“般若”智慧，那一定做得很圆满，一定很成功。

　　今天我们就讲到此地。

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