摘自净空法师《2014大经科注》第465集  2017年6月27日 讲于 英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

有智慧的人接触到净土法门就真信，这样的人很少

 

　　请看《大经科注》第一零二七页，我们从第一行看起（这一面第一行看起）。

　　【解】“其人”指生边地之人。

　　经文就在一零二六页的前面第一句。

　　【解】智慧不明者，愚痴无智也。

　　这一句看起来好像很容易，实际上含义很深，我们都是属于“愚痴无智”。

　　哪些人是有智慧的人、是有智的人？一接触他就相信，他真信，他不是假信，这个人是有智慧，他不愚痴，很少。少到到哪里去找？偶尔遇到，不多，不是常常遇到，真的是偶尔遇到，真正难得！我们见到了要生惭愧，要回过头来向他学习。

　　为什么他能信我不能信？这个问题佛有解答，佛在经里面说过，听到这个法门就能相信，没有疑惑，这个人过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，这一次到人间来又遇到了，遇到佛法、遇到净宗、遇到《无量寿经》，很难得的遇到夏莲居老居士的会集本（这个会集本底下有说到），所以他能相信。我们遇到有怀疑，还经过很长时间学习经教，才回过头来真相信，不容易。

　　【解】知经复少者，于大乘经典所知不多也。

　　我们现在学习的这部经，黄念祖老居士的《注解》，他的《注解》也是会集的，为什么？他参考了八十三种经论、一百一十多种古大德的注疏，老居士“知经不少”，不是“所知不多”，不少。

　　【解】心不开解，垢染深重，故不能心开意解也；复疑虑重重，故不欢乐。

　　为我们写出这一部《注解》，我们读了这部《注解》就等于读了这一百多种经论跟古大德的教诲，所以应当是“心开意解”这才是正确的。

　　那我们依然是“心不开解”，这就是我们烦恼习气太重了，妄想、杂念、分别、执着太多，不但白天它起现行，晚上睡觉他会作梦。梦从哪里来的？也从这来的。如果心地清净，没有分别、执着，这个人很少作梦，他的睡眠好，真的得到休息。作梦没得到休息，“身语意”都还在动，这不难懂。

　　下面说“复疑虑重重”。对于经教可以说有很重的怀疑，所以他没有法喜；如果不怀疑，完全接受，依教奉行，法喜充满，应该是这样的，他的欢喜跟五欲六尘没有关系，得的是佛陀的教训、佛陀的加持。

　　但是这些人前面讲了，他还信因果，他用一种怀疑的心，我来试试看，如果是真的往生极乐世界多好！是假的那就算了，不必计较了。这样的心态也能往生，那就是生到这里所说的“边地疑城”，我们这个世间五百年后花开见佛，才能在极乐世界得到真正的享受，法乐。

　　听阿弥陀佛讲经说法，跟阿弥陀佛在一起修行，佛慈悲到极处，确确实实全心全力照顾苦难众生。只要我们能信，纵然不能信，也肯发心来赌一赌，生“边地”。生“边地”等于生极乐世界，只是花开得晚一点。

　　极乐世界无量寿；佛也是无量寿；凡是往生到极乐世界也是无量寿；“边地胎生”的也是无量寿，无量寿耽误五百年不算很长的时间，难得！

　　【科】己二、化生因缘。分二

　　【经】若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。

　　这是“因”。“因”是“明信佛智”，对佛没有丝毫疑惑。“仰信”，我对他敬仰，我相信他的话，他不会欺骗我。经上所说佛有五种智慧，我们丝毫不怀疑，“断除疑惑”，这经论上“若有众生，明信佛智，乃至胜智”，这五个都包括在里头，“断除疑惑”。

　　【解】具信往生之人，既信佛智。

　　【科】辛二、信己善根。

　　【经】信己善根，作诸功德，至心回向。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】亦信己善根，外慕诸圣，内重己灵，作诸功德，至心回向。

　　这是化生。“因”，有“因”一定有“果”佛在经中告诉十方刹土一切众生，包括我们在内，佛的五种智慧现前了、起作用了，无所不知、无所不能。这个智慧德能是“自性”本自具足，不是学来的，只要见性它就起作用。我们自己不知道，迷得太久了、迷得太深了，不知道事实真相，只知道自己业障很重，把自己智慧、德能通通障碍住了，不能像佛那么自在，不但自己受用，而且能够帮助一切还在迷惑颠倒的众生，为这些众生讲经说法，劝导大家求生西方极乐世界，为什么？我们现在总算对于这桩事情有了相当程度的认识。

　　最重要的关键，你认识了，你接不接受？你愿不愿意往生？愿不愿意亲近阿弥陀佛？阿弥陀佛非常受人尊重，不但人尊重，十方三世一切诸佛菩萨，没有一个不尊重的，经上称他为“光中极尊，佛中之王”。我们学佛，在“佛中之王”找到了，你欢不欢喜？兴不兴奋？太难得了！绝不是生生世世有这个缘分，所以得到之后要真信，要恳切求生，不能把这次机会错过，佛就欢喜了。

 

修行最重要的是得清净心，用念佛的方法能得清净心

 

　　【科】庚二、果 （等齐圣贤）

　　【经】 皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。 　

　　这是我们求的，你看身相，不是三十二相、八十种好，身有无量相，相有无量好，智慧功德全是“自性”本自具足，不是外来的，只要你心地清净，自然就现前。我们心不清净，这是障碍，不能不知道。

　　用什么方法清净？用念佛的方法。为什么用念佛的方法？不念佛他就生烦恼，起心动念他止不住，前念灭了，后念就生了。

　　“念头”里头佛说有三大类，一种善念，第二种恶念，第三种叫无记。“无记”就是说不上善恶，它就是起念头，这个念头业障。我们用一句佛号把它换过来，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都放下，用“一念”代替一切的念头。“善、恶、无记”，从早到晚无量无边的念头，一句佛号取而代之，这个佛号功德就大了。大在什么地方？自己清清楚楚明明白白，这是我们不能不知道的。

　　念老这个《注解》里头说得很简单、说得好。

　　【解】 皆于佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨。

　　这就是莲花在七宝池里面开了，你就见到极乐世界、见到阿弥陀佛，听经闻法，光明智慧，功德成就。

　　“具”是具足，没有一样欠缺，像往生极乐世界这些大菩萨。

　　“花开见佛”是见报身佛，在极乐世界修行一段时间，时间长短各人不同，根性利的时间短、很快，根性钝一点时间长一点，总而言之都是见了报身，“实报庄严土”。功德圆满了，回归到“常寂光土”。“常寂光土”就是法性、法身、真身。法身“能现、能变”，整个宇宙万事万物都是化生，“所生、所现”，真正是“十方三世佛，共同一法身”。这句话里头最重要的，要能理解、要能记住，包括我们在内、包括一切众生在内。因为“十方三世”，“十方”是东、南、西、北、四维、上、下，这讲的是空间。“三世”讲的是时间，过去、现在、未来。

　　我们每个人现在是在人道，在这个地球上，将来必定成佛。为什么？你心里头知道有阿弥陀佛、知道有十方诸佛。只要阿赖耶识里头有这个种子，你总有一天会深信不疑，你总有一天会往生极乐世界；今生不能往生，来生后世会遇到缘，因为阿赖耶识里头有种子，阿弥陀佛的种子，这个种子还不少，你天天念佛就天天在播种，所以决定有一天，你到极乐世界去作佛了。这一生不能去还有来生，还有后世。

　　当然我们搞清楚、搞明白了，要抓紧，我这一生就去，我不要等来生，非去不可！要下这个勇猛决心，靠定了阿弥陀佛。阿弥陀佛有愿，四十八愿加持我们，我们在临终时候他一定来接引。这经文上句句都要紧。

 

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