摘自净空法师《2014大经科注》第457集  2017年6月10日 讲于 英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

眼耳鼻舌身、意识、末那、阿赖耶叫“八识”

 

　　请看《大经科注》第一零一七页第五行当中。

　　【解】“无等无伦最上胜智”者，正是如来大圆镜智。

　　这是如来果地上所证得的圆满智慧。

　　“大”是赞叹；“圆”是圆满。不像前面，前面菩萨权教菩萨所证的还不圆满，这个时候转第八识“阿赖耶识”成“大圆镜智”，究竟圆满，一般称为“法身菩萨”，住“常寂光净土”，不是住“实报土”，住“常寂光土”，这究竟圆满证得佛果。

　　【解】始转本识，方归心原。

　　“阿赖耶”是本识，就是妄心。“一念不觉而有无明”，从“真心”里面起了一个妄心，妄心生法界虚空界。不仅是释迦、弥陀的报土，它同时也是遍法界虚空界一切诸佛如来，包括过去、未来十方三世佛，都是从阿赖耶变现出来的。

　　“一念不觉”产生这些现相。这个现相太大了，不但声闻、缘觉不知道，误以为它是真的；大乘教里头有“一切法从心想生”。“心想”就是阿赖耶、就是妄心。大乘教里头法相宗讲“八个心”，叫“八心王”。八个心都是妄心，阿赖耶识是根本的妄心，前面七个都是依阿赖耶变现出来的，所以称之为“本识”、“根本”；其他七个“识”是从它生的。

　　“转本识，方归心原。”这个“心”是真心，不是妄心。

　　“真心”是什么样子？惠能大师讲得最清楚、最简单，他说了五个，第一个“本自清净”，“真心”是清净心，从来没有染污过，跟前面七个相同，都是依“阿赖耶”变现出来的，第六“意识”，第七“末那”，再加上“眼耳鼻舌身”，总共叫“八识”。

 

学儒、学佛是把“明德”、“真心”找回来就成圣成佛

 

　　大乘教里讲，宇宙从哪里来的？第八识现出来的。“阿赖耶”是“一念不觉”就没转过来，“一念不觉”演变成“念念不觉”，这是我们要知道的、我们要认识它，它是我们的真心，它是我们的“本性”、“真如本性”。学佛不学别的，只是把“真心”、“本性”找回来，跟儒家《大学》所讲的“明明德”是一个意思。“真心”就是“明德”，“一念不觉”不明了。儒跟佛的教学终极的目标就是把“明德”找回来，安住在“明德”上就成圣成佛，修学达到究竟圆满的境界。

　　“始转本识”，开始见到了。

 

修“定”才能恢复“真如本性”里面的“明德”

 

　　【解】始转本识，方归心原，一切种境，无不圆照，是名为“大圆镜智”。

　　妄心灭了，“真心”现前，这个“心愿”是真心。“大”是称赞；“圆”是圆满。也就是遍法界虚空界你全见到了，一个不漏，过去无始，未来无终，统统见到，样样明了，这是“自性本能”，“阿赖耶”不知道。我们六道凡夫、权教菩萨用的什么心？阿赖耶。

　　“阿赖耶”叫“无明”，在迷，他没觉悟。悟了就叫“大圆镜”；迷了就叫“阿赖耶”。“阿赖耶”叫“藏识”，含藏宇宙万有，遇缘它现形，没有缘它不现形，所以佛家讲整个宇宙“因缘生法”，总是离不开因缘。最粗浅的现象我们能知道的起心动念，那就是“一念不觉”。于是修行的总的纲领我们就明白了，那就是不起心、不动念。

　　释迦，中国的孔子、老子，这些人的境界我们可以肯定、可以相信，他们都是“大彻大悟、明心见性”。这样的人现前，他的智慧就是“大圆镜智”，圆满的智慧，过去未来、此界他方没有一样不知道；范围，这个智慧的范围多大？大而无外，小而无内，全知道！

　　记住，佛说的“一切众生皆有如来智慧德相”，“如来的智慧”就是此地讲的“大圆镜智”。“无等无伦最上胜智”是我们自性里头本来具足的。只要我们把妄心舍掉、放下，大圆镜智就现前。怎么放下？不起心、不动念就放下了。起心动念它就起作用，叫什么？无明。把“大圆镜”变成“无明”，什么都不知道，所以它是属于“性德”。

　　“真如本性”里面的“明德”要恢复，佛告诉我们修定，为什么？心里头妄想、杂念没了，就是不起心、不动念它就现前。我们今天妄想、杂念不断，一个接着一个，前念灭了后念起来，它不断，要靠修德帮助。“修”是修行、修正；“行”就是起心动念。起心动念不放在心上就开悟了。

　　谁有本事把起心动念放下？六道凡夫不知道自己起心动念，十八层天也不知道，法身菩萨才知道。前面七识都转了，还剩下第八识。阿罗汉前五识转了，第六识伏住了，它起作用真的回头了；刚刚回头，第六、第七识还没转过来。六、七识转了，菩萨。六识分别，七识执着。

　　我们用功，八万四千法门用功的原理是一个，眼在色尘看得清清楚楚、明明了了，看清楚了，不起心、不动念是佛；不分别、不执着是菩萨。他为什么不分别、不执着？《般若经》上有一句话说得好，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，谁见到？佛见到。

　　佛眼见到“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，佛法、世法没有例外的，这“一切法”，这是真的，不是假的。你要不知道，把这个假的放在心上，就迷了，就变成阿赖耶；不放在心上，阿赖耶转过来了，大圆镜智现前。

　　什么人有这个本事？见色、闻声、嗅香、尝味都能做到不起心、不动念，清清楚楚、明明白白是智慧，起心动念是阿赖耶，只有明了，没有起心动念，诸佛如来；有起心动念，没有分别执着，是菩萨，他为什么不分别？为什么不执着？因为他知道，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这是事实真相。

 

大乘佛法追求不迷，心不动就不迷，心动就迷

 

　　释迦佛当年在世讲经说法，用梦作比喻很多，“梦幻泡影”。你在梦中，不知道自己在作梦，以为是真的，得到了生欢喜心，得不到生烦恼。梦中，可是梦中醒过来之后，什么都没有，全是假的。

　　我们今天迷失了自性，是做一个大梦，做一个很长时间的梦。其实时间跟空间是假的，不是真的，迷了才有，误会；觉悟了没有时间，没有空间。没有空间、没有十方、没有时间、没有过去、没有未来，就在当下。当下这一念，明白了智慧，迷惑了烦恼。

　　分别，“尘沙烦恼”起来了。

　　“本识”，“一念不觉”是“本识”，叫“无明烦恼”。本来明白，你为什么不明白了？“无明烦恼”变现出虚空法界。

　　迷悟真的刹那间豁然大悟，我们为什么不能？迷得太久了迷得太深了。

　　我们讲习气，这些修行人，菩萨，他有没有习气？有，跟我们比他的习气很薄。我们的习气很浓，浓到什么都看不见；他们习气薄，偶然看到一下，他能把偶尔那个时候抓住，他就开悟了。

　　“自性”、“真心”、“真我”，“我”的本来面目，自己的本来面目是清净的，没染污；是平等的，没有分别；是“无所不知”的。“无所不知”的这种能力，智慧，真实智慧，是“自性”真心本有的，只要不迷了，统统现前。大乘佛法没有别的，只是在追求不迷。要不迷，心不能动。 

　　能大师告诉我们这几句话很管用。第一个，“清净”；第二个，“不生不灭”，不是妄心，妄心是生灭心，前面念头灭了后念就生，一个接着一个，无始劫以来到今天，从来没有中断过。断了就好，断了“真心”就现前；永远被它障碍住了，就像我们看动画一样，电影的画面、电视的画面，是动画，一个画面接着一个画面，相似相续。这画面没有两个相同的，也没有两个不同的。这个说法什么意思？画面不能执着，不能执着的也不能执着，你才能见得了“性”。“妄”的去了，执着那是“真”的，“真”还是“妄”。为什么？你的心总是在动，动，它就有，就现相，现惑，幻相；不动，才把真相大白搞清楚、搞明白。

 

自性里具足一切智慧，与读书、识字没有关系

 

　　所以菩萨，惠能大师是菩萨，大菩萨！登地的菩萨，他不是三贤菩萨。登地菩萨，为什么？明心见性，“大圆镜智”开了。释迦牟尼佛当年在世所说的一切经，你拿去问他，他都有能力讲给你听。

　　无尽藏比丘尼，是惠能大师在逃难的时候遇到的，受持《大涅盘经》，每天读诵，惠能大师在旁边听，等她念完了，惠能大师找她，把刚才念的一段经文里面的意思讲给她听，她听了之后非常惊讶，捧着经书来向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么会知道？这个于认识字不认识字没关系。惠能大师第一个度的，就是无尽藏比丘尼。比丘尼还在迷，能大师开悟了。遍法界虚空界“自性”生的，见了“性”的人哪有不知道的道理。

　　在曹溪，法达禅师读《法华经》，意思不懂，向能大师请教。能大师说，你把《法华经》念一遍我听听；过去没有人给我念，我不知道，你念。念完之后，几句话就把他讲开悟了。自性“本具般若”现前，这就是“无等无伦最上圣智”，是自性本有的，不是从外头来的，外面没有这个智慧；甚至于小智慧，也不是从外头来的。自性里头没有你怎么会知道？！

　　真智慧一定要开悟，所以有小悟、有大悟、有大彻大悟，分三个等级。放下“见思烦恼”，小悟。

 

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