摘自净空法师《2014大经科注》第454集 2017年6月7日 讲于 英国
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诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
烦恼的正面是菩提;迷失了菩提,菩提变成烦恼
请看《大经科注》第一零一六页经文第三行。
【经】不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智。疑惑不信。
到这里是一小段。这一段说的是我们对于佛陀的智慧疑惑,无法深信所产生的过失障碍。念老在这段经文有详细的注解,供给我们做参考。
【解】“不了佛智”者,《雲鸾师略论》云,不了佛智者,谓不能信了佛一切种智,不了故,故起疑。此一句总辨所疑,下四句一一对治所疑。净影、法位、元晓诸师均同上之说,以“不了佛智”一句为总,余四为则。《净影疏》云,初言“不了佛智”此句是总,“不思等”别。佛智渊深,余不能测,名“不思智”;佛智众多,非言能尽,言“不可称”;余诸法门,知之穷尽,名为“广智”;位分高出,名“无等伦最上胜智”。
智慧,世出世间自古至今多少人在追求。佛告诉我们:智慧是自性里面本有的,只是迷失了“自性”,把智慧变成了烦恼。也就是说智慧迷了就是烦恼;烦恼觉悟了智慧又还原、又回来了。所以大乘教里常说“烦恼就是菩提”,烦恼的正面是菩提;迷失了菩提,菩提变成烦恼。烦恼无量无边,因为智慧无量无边。
怎么迷了?佛在经上常说“一念不觉”,本来是“觉”的,现在变成“不觉”。这句话说得好,“一念不觉”自性就迷了,“自性本觉”就不见了,“不觉”就现前,与万事万物迷失了。换句话说,我们只要把“本觉”找回来功德就圆满了。为什么它“不觉”?“一念”,“真心自性”没有念头,无缘无故、不知不觉起了个念头,念头起了之后不能立刻了断,让它念念发展就变成“无明”。“无明不觉生三细”,“三细相”出来了;“境界为缘长六粗”。“三细相”根本就是“无明”。
祖师这个地方说得好,道理要是明白了,那就要把“本觉”找回来。怎么找?放下“一念”就大彻大悟。
智慧、禅定、戒律不是外来的,全是自性本有的,外边求不到
一定要知道“自性”里头没有念头。我们现在养成了习惯,前念灭后念生,一个接着一个,它不断,叫“相续相”,这个相是错误的,我们无始劫以来迷失自性之后就没有离开这个“相续相”,无论是在十法界还是六道轮回,苦不堪言。真正放下了,回归自性,“一念不生”就回归自性了。
回归自性跟着现前的是什么?是“戒”、是“定”,就是“戒定慧”三学。“自性”本自具足,不是外来的;智慧不是外来的;禅定也不是外来的;佛所制定的一切戒律也不是外来的,全是自性里头本来就有的。所以它难不难?不难。
我们今天感觉到很难,持戒很难,是什么?养成不良的习惯,所谓习惯成自然,感觉到很难,放不下。愈是放不下还愈想放下,愈想放下还愈放不下。
这几种智慧念公慈悲收集这些参考资料,完全写在这个地方。“不思智”、“佛智”众多,非言能尽,这叫“不可称”。跟佛在一起,不问他的时候,他保持一个正常的现相,圆满觉悟的现相是在定中;你有问,他就给你解答,解答完之后他又回归本位。
回归本位,《般若经》上所说的“般若无知”,“无知”是他的本位;起作用,“无所不知”。凡夫、圣人、初住到等觉称“圣”,这些菩萨们有疑惑向佛请教,如果真的疑惑,他是开悟了,小悟、大悟,不知道多少次了,没有到大彻大悟,大彻大悟跟佛就相同了,没有到大彻大悟不一样,还有很多问题要请教。
挑选跟我有缘、契我根机的佛经学习和力行是真修行
佛经都是由当机。“当机”是什么?他出来请教。
“当机”有两种。一种是明知故问。为什么?他自己知道,众生不知道,他出来向佛请教,佛这一说众生明白了,这些没有开悟的人明白了。这个明白叫“解悟”,是听佛说的、听菩萨说的、听善知识说的,明白了;不是自己的,就是不是自己悟的。自己悟的有受用,得受用。不是自己悟的,它能帮助你修行。
像我们现在一样,疑问很多,怎么办?佛说这么多经典,我们在这个里头精挑细选,选跟我有缘的、契我这一类根机的。这是佛法在六道众生这个层次宣扬,依照佛所说的方法去做,那叫修行。
有解、说得头头是道,但无戒、无行等于白费工夫!
“修行”修什么?修戒,修定,“因戒得定,因定开慧”。“戒”的作用大!如果我们不从“戒”下手,只从经教,解门,有解无行,很会说,说得头头是道,一条也没做到。“孝养父母”属于“戒”,“尊敬师长”也属于“戒”,没有做到,佛法的利益没得到;要是真正做到,佛法的利益就得到了,纵然没有开悟,它能帮助你升天。
“戒”是善,没有恶。断恶修善,虽然出不了六道轮回,六道轮回里面很复杂,有善报,二十八层天,善报;有恶报,地狱、饿鬼、畜生。人道恰在当中,这是一个特别的缘分,完全看缘。如果遇到善缘,他走的是善道;遇到恶缘,走的是恶道。
中国古代用圣贤教育的方法产生了盛世
在古代,我们可以说善缘多、恶缘少,人道的环境还不错,中国的历史很完整,从司马迁将古代的传说用文字写出来留传给后世,《史记》属于通史。
秦汉以后国家对这个很重视,设有专门的人才来负责任写历史,断代史,一个朝代、一个朝代,我们今天讲的《汉书》,汉朝的;《三国志》,汉朝末年,魏、蜀、吴三国;唐代有《唐书》;宋代有《宋史》;一直到今天,《清史》写出来了。
“史”是什么人的?下一个朝代,他没有顾忌了,不是在同一个时代,同一个时代有很多忌讳,不能写的,下个朝代这才公正。史书里头所记载的事实真相,在这个里面我们看到,每个朝代太平盛世的时间多,动乱的时间少,这是事实。
盛世是正常的,用什么方法?教育。谁来教?家庭肩负起教育,国家只是用考试的方法,选拔人才,为国家、为社会、为大众服务,五千年没有间断。
所以我们相信,中国历史称为“信史”,确确实实可以相信,不是随便说的。写历史的人大公中正,没有偏私,该赞叹的,不喜欢的人也要赞叹,所谓的“褒贬”。
真实智慧,多少人在世的时候施展他的才华为众生服务,积功累德;不在位的人,多半从事于教学,著书立说流传给后代,这是中国传统文化,五千年没中断。
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