摘自净空法师《2014大经科注》第423集  2017年2月7日 讲于 马来西亚

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很多人学佛很用功却不能成就的原因

 

　　我们把这个文念完：

　　【经】若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

　　【解】末劝翻转五恶，而成五善。

　　反过来就是“五善”，这几句话比什么都重要。我们看看今天学佛很用功，但是不能成就，什么原因？没有真干；没有能把“五恶”转过来，转过来就是“五善”。

　　我们看念老后面的注解：

　　【解】“譬如大火，焚烧人身”，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。

　　你看念老这几句话劝告我们，多么重要！关键就是我们现在要认识自己现前所处的环境是什么环境？杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。

　　饮酒可以说是糊涂、迷惑，为什么要饮酒？大概就是烦恼太多，所谓以酒浇愁让麻醉一下，暂时把它摆脱掉。殊不知恶习脱不了，罪上再加罪，麻烦可大了。所以人能够在烦恼习气发作的时候，能够专心回过头来制止“贪嗔痴”，这叫“意业三恶”，不应该有贪、有嗔恚、有愚痴。“贪嗔痴”所感的是地狱，造业，意业最深。

 

我们的恶习气改不掉，念佛也不行

 

　　修行人不在这上用功夫，我们的恶习气改不掉，念佛也不行。真正念佛人，这是讲修行里头方法最容易的、人人都能修的就是把佛号念到句句连续而没有中断。像海贤老和尚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，睡觉的时候念佛停止，一醒过来佛号就接上，这就行。老和尚就用这个方法，他不认识字、没念过书，一生没有念过一部经，一生也没有听过一次讲经，没接触过，就是老老实实地，师父教这一句佛号一直念下去，他就真的一直念下去，从二十岁念起，念到一百一十二岁往生。

　　一百一十二岁，身体健康，每一天还到田地里面去种粮食，没休息过。走的那天，他是晚上走的，白天还在菜园干一天，在菜园平地、拔草、浇水，可以说他工作是从来没有丢下过的。那么种植这些粮食，他不是卖，他除了自己小庙里头自己用之外，完全拿去救灾，看到很多没有粮食吃的人，他送给他们，修财布施。这个地区的、六七十里路的他都送，没有交通工具，自己走路，挑着稻米、挑着菜到处结缘。你就想到，一百一十二岁身体那么好，所以没有人想到他会往生，身体好嘛，每天干事情没有休息，晚上念佛就走了，阿弥陀佛来接他。

　　我们相信，这个老人一生跟阿弥陀佛见面决定不少于十次，跟阿弥陀佛是老朋友了。他也求佛求很多次，求佛带他往生。佛告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，给学佛人做个榜样。所以他的寿命不是他自己修的，是佛力加持的。到什么时候来接他往生呢？佛说了一桩事情：有一天有信徒来看你，他带了一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，我就来接引你往生。他记住了，所以天天看有没有人送书。那在我们想象当中，老和尚不认识字，大家都知道的，老和尚从来没有念过经，大家也知道的，老和尚就是一句佛号，所以没有人带。

　　二〇一三年一月，居然有一个女居士看老和尚，就带了这么一本书。老和尚一发现有人带了本书来，就问她：这是什么书？她就说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴，赶紧回寮房，把他喜爱的“二十五条衣”找出来，穿袍搭衣捧着这本书要求人给他照相。这个举动也使很多人觉得很讶异，老和尚一生从来没有要求人给他照过相，这一天反常，要人给他照相。照完之后，第三天就走了。

　　所以我们有理由相信，他到极乐世界去观光、去旅游去了不少次，跟阿弥陀佛见面很多次。他那个“信愿”是真实，一点都不假，对这个世间没有牵挂。既然阿弥陀佛要他表法、要他做榜样给人看，他就真的做出榜样。特别是给念佛的同修、希望这一生往生净土的同修，你看到老和尚这一生，你应当深信不疑，没有怀疑了，深信这一句佛号，它就能保佑你身心健康，自在快乐。老和尚每天干活不少，没有感觉到累，没有需要休息一下，他的体力超人，一百一十多岁。

　　下面这几句话我们要注意、要认真修习。

　　“专一其心，制止意业之三恶，端正身心，言行如一，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行，则能得福，度脱生死。”你看，我们活在这个世间希望得福，这就教给你，你怎么样能得福。得福，没有灾难，能够度脱生死，这几句话很重要。

　　再往下看：

　　【解】《会疏》曰：“寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。”

　　《会疏》里头讲得好：“寻言起行。”就是我们今天在此地，我们也是找这些句子。这一段经文当中哪几句最重要？我们如何来把它兑现变成我们生活？这里头最重要的，要制止“意”的“贪嗔痴”，如果加后面两个字，“贪嗔痴慢疑”。在任何境缘当中不能有贪心、不能有嗔恚、不能愚痴、不能傲慢、不能怀疑，修什么？这叫真修行，真的要“诸恶莫作，众善奉行”。

　　《会疏》也是《无量寿经》的《注解》，这里面教导我们“寻言起行”，我们在这里这几句话记住，希望在日常生活当中做到，这叫“言行相副”，就是言行相助、言行相称。

　　【解】“长寿”者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。

　　那么“真长生”，往生极乐世界这是“真长生”，不再有生死是在极乐世界。极乐世界的佛叫“无量寿佛”。往生到极乐世界的人即使是“凡圣同居土”下下品往生，生到极乐世界也跟阿弥陀佛一样无量寿。真正了生死、出三界是往生极乐世界，这是我们不能不知道的。

　　【解】“泥洹”即涅槃，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。

　　我们到极乐世界去，干什么？就是到那边去证“般涅槃”，就是为这个。“涅槃”就是“不生不灭”。“不生不灭”翻成中国的意思翻作“涅槃”，也就是“就净宗而言，即究竟寂光”，就净土法门里面来说，是“究竟寂光”。“究竟”是到登峰造极，没有比这更高的。“常寂光净土”，无始无明的习气都断干净了，这才能证得。

　　下面念老给我们做的总结：

　　【解】本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。

　　为什么我们有信心？这个“信”里头有疑惑、不干净，所以这个“信”它不起作用，念佛人对这个感到很困惑。如何能够叫自己真相信、不再有疑惑？行不行？行！用什么方法？读经。怎么个读法？祖师大德教给我们的秘诀——“读书千遍，其义自见”，你的疑惑就断掉了，你就真信。真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生。

　　读经，遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍，熟了、念熟了大概四十分钟可以念一遍，十遍做为早课，晚上也念十遍，我相信念到一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。

　　我们看下面一段：

　　【解】本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。

　　《观经》里头只有一句“深信因果”，这个地方为我们细说出来。

　　【解】世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反复教诲也。

　　这一句我们要留意到，为什么大小乘佛经讲因果讲得很多？为什么？就是因为人不相信。如果都能接受、都能相信，佛何必说这么多废话？！说个一次、二次你就明白了，为什么要不断地说，四十九年常常说？可见得真信很难！佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回，这是佛的慈悲、佛的爱心。帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处、真诚到极处，所以在诸经当中反复教诲。

 

学佛重要的做个善人，连善人标准都达不到，极乐世界没份

 

　　【解】又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”

　　“大要”就是重要的。重要的你要做个善人，你连善人标准都达不到，极乐世界没份。

　　【解】彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”

　　这是真的不是假的，说得好！我们如何能成就净业？从修“天业”下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。

　　【解】是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。

　　这几句话比什么都重要，宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办？我们仗佛、仗佛本愿，四十八愿及持名的妙德，这就是老实念佛，就这一句佛号。这个“持名妙德”可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来。他就是持名，这一句名号功德不可思议，让他自己得“事一心”、得“理一心”，大彻大悟、明心见性。只是师父不准他说，他真得到了。

　　“可以带业往生，不更恶趣。”他再不会回到六道轮回，他超越了。

　　【解】（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。

《涅槃经》里头有个故事，讲一个屠户，以屠宰为事业者，必须放下屠刀。

 

口念佛，心里没佛，就不能成就

 

　　【解】若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。

　　这个要知道，为什么说修净土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛没有往生，甚至于还堕到恶道，这个例子很多。细细去研究，原因都明白了：口念佛，他心里头没有佛，心里面对这个世间没有放下，还有贪求，还有嗔恚，还有愚痴，这个他去不了。

　　【解】又有以行善为人天乘，而轻之者。

　　认为念佛求生净土不必行善，“十善业道”是天道的善，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗。修罗的福报很大，为什么把它贬到第三？因为修罗死了以后多半都是堕三途，他不行善，喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道才不至于走错路。

　　下面念老举个例子：

　　【解】唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以“诸恶莫作，众善奉行”示白居易。白云：“此二句三岁小儿亦说得。”鸟窠曰：“八十老翁行不得。”以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。

　　这是白居易，唐朝的大文学家。

　　【解】以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。

　　这个几句话也说得非常好！后面还有一段，我们还有点时间把它念下去。

　　【解】又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。

　　这品经确实好，经文把极乐世界跟我们现前的地球做一个很好的比喻，对照来看，你真看清楚了、看明白了，你就会一心向往极乐世界、一念想离开这个世界，不想在这儿多住，功德利益在此地。

　　【解】《弥陀要解》云：“娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”《要解》之说，事理圆融，妙契中道。

　　这个《注解》所引的我们多念几遍就明白了。所以经教帮助我们断疑生信、帮助我们坚定求愿往生。这个心坚固，这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

 

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